การปฏิรูปการสอนและการเรียนรู้ในระดับอุดมศึกษา

ในฐานะนักเขียน ครู และนักเคลื่อนไหวทางการศึกษาที่ได้รับการยอมรับ Parker J. Palmer ได้แบ่งปันแนวคิดอันทรงพลังเกี่ยวกับภูมิทัศน์ปัจจุบันของการศึกษาระดับอุดมศึกษาในด้านการสอนและการปฏิบัติ ผ่านประสบการณ์ส่วนตัวและประสบการณ์วิชาชีพด้านการสอนและการเรียนรู้ Palmer ได้เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างการคิดแบบวัตถุนิยมและประสบการณ์ส่วนตัวภายในห้องเรียนและวิทยาเขตของเรา และวิธีการแก้ไขปัญหานี้เพื่อนำทางการเชื่อมโยงระหว่างโลกภายนอกและภายในของเราให้ดียิ่งขึ้น Palmer แย้งว่าในปัจจุบัน เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อ “แรงผลักดันภายใน” ที่เชื่อมโยงกับแก่นแท้ของมนุษยชาติและพันธกิจหลักของการศึกษาระดับอุดมศึกษาได้อีกต่อไป และสนับสนุนการบูรณาการความหมาย จุดมุ่งหมาย และจิตวิญญาณอย่างตั้งใจภายในสถาบันของเรา

โปรดแบ่งปันภูมิหลังและประสบการณ์ของคุณในด้านการศึกษาและการเชื่อมโยงกับประเด็นเรื่องความหมาย จุดประสงค์ ศรัทธา และจิตวิญญาณ

เมื่ออายุ 70 ​​ปี หลังจากที่ทุ่มเทให้กับเรื่องนี้อย่างตั้งใจและจริงจังตลอด 40 ปีที่ผ่านมา ผมจึงสามารถหวนคิดถึงประสบการณ์ในช่วงแรกๆ ที่หล่อหลอมงานในชีวิตของผม ผมเติบโตมาในนิกายโปรเตสแตนต์สายหลักที่เปิดกว้างและค่อนข้างเอียงซ้ายเล็กน้อยในเขตชานเมืองชิคาโก ซึ่งศรัทธาและเหตุผลอยู่ร่วมกันได้อย่างดีเยี่ยม ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ผมเติบโตขึ้นมาโดยรู้สึกว่ามีมุมมองต่อโลกที่แตกต่างกัน และทุกมุมมองล้วนมีมิติหรือคุณค่าที่เพิ่มพูนขึ้น ด้วยเหตุนี้ ผมจึงไม่เคยเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสงครามระหว่างศาสนากับวิทยาศาสตร์ และผมก็ไม่เคยเข้าใจมันอย่างถ่องแท้! ผมโชคดีที่ได้เข้าเรียนในสถาบันศิลปศาสตร์ชั้นนำอย่างวิทยาลัยคาร์ลตัน ซึ่งผมเรียนวิชาเอกปรัชญาและสังคมวิทยาควบคู่กันไปด้วย ในฐานะนักศึกษาระดับปริญญาตรี ผมมีอาจารย์ที่ปรึกษาผู้ทรงคุณวุฒิมากมายที่เป็นแบบอย่างของการอยู่ร่วมกันระหว่างศรัทธาและเหตุผลในชีวิตของพวกเขาเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตทางปัญญาของพวกเขา เมื่อผมสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยคาร์ลตัน ผมได้รับเลือกเป็นหนึ่งในร้อยผู้ได้รับทุน Danforth Graduate Fellows โครงการทุนนี้มุ่งสนับสนุนบุคคลที่มุ่งมั่นทั้งทางปัญญาและวิชาการ ควบคู่ไปกับความมุ่งมั่นในศรัทธาและคุณค่า ทุน Danforth Fellowship ไม่เพียงแต่มอบทุนการศึกษาให้ผมเพื่อศึกษาต่อในระดับบัณฑิตศึกษาเท่านั้น แต่ยังมอบของขวัญอันยิ่งใหญ่กว่านั้นให้แก่ผม นั่นคือชุมชนนานาชาติของนักวิชาการรุ่นเยาว์และพี่เลี้ยงรุ่นพี่ ซึ่งได้พบปะกันทั้งในระดับภูมิภาคและระดับชาติ เพื่อกระชับความสัมพันธ์ในประเด็นคุณค่าและศรัทธาในหลากหลายสาขา โอกาสนี้ทำให้ผมได้รู้จักผู้คนมากมายที่สนใจศาสนาอย่างจริงจังและจริงจัง ทั้งผู้ที่มองเห็น “ด้านมืด” ของศาสนา เช่นเดียวกับด้านแห่งการส่องสว่างและความเป็นไปได้ แม้ว่าศาสนาจะมีด้านมืดมากในประวัติศาสตร์ในแง่ของการปิดกั้นการสืบค้นอย่างอิสระ – ดังที่ผมชอบพูดว่า “จำกาลิเลโอไว้!” – ผมเริ่มเห็นว่าเครื่องมือแห่งการสืบค้นอย่างอิสระควรนำมาใช้กับศาสนาอย่างไร เพื่อส่องแสงสว่างในเงามืดและส่งเสริมคุณูปการเชิงบวกที่ศาสนาสามารถสร้างขึ้นและได้สร้างขึ้นในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ ผมใช้เวลาหนึ่งปีที่วิทยาลัยเทววิทยายูเนียนในนิวยอร์กซิตี้ ระหว่างเรียนมหาวิทยาลัยและปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์ ซึ่งมุมมองของผมเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางศาสนาเริ่มลึกซึ้งยิ่งขึ้น เมื่อผมมาถึงเบิร์กลีย์ ผมโชคดีที่มีโรเบิร์ต เบลลาห์ เป็นหัวหน้าวิทยานิพนธ์ งานวิจัยของผมเกี่ยวกับการทำความเข้าใจบทบาทของสัญลักษณ์ทางศาสนาในกระบวนการพัฒนาการเมืองสมัยใหม่ ช่วยให้ผมเห็นว่าสามารถใช้มุมมองทางวิชาการกับศาสนาและส่องสว่างส่วนที่เหลือของประวัติศาสตร์และพลวัตของมนุษย์ในกระบวนการนี้ได้อย่างไร บ่อยครั้งที่นักวิชาการในระดับอุดมศึกษามักศึกษาศาสนาในฐานะ “การหักล้าง” แทนที่จะพยายามทำความเข้าใจให้ดีขึ้น และเมื่อคุณเริ่มต้นการศึกษาโดยไม่เคารพปรากฏการณ์นั้นเอง คุณจะไม่สามารถเข้าใจอย่างแท้จริง มันคงเหมือนกับนักฟิสิกส์ที่กำลังศึกษาอนุภาคย่อยอะตอมเพื่อที่จะหักล้างมัน! เมื่อผมเรียนจบปริญญาเอก ผมย้ายกลับไปอีกฟากหนึ่งของประเทศและกลายเป็นนักจัดงานชุมชนในย่านทาโคมาพาร์ค/อีสต์ซิลเวอร์สปริง ในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. การตัดสินใจครั้งนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความรู้สึกที่ถูกเรียกให้เข้าร่วมขบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในช่วงทศวรรษ 1960 กลุ่มพันธมิตรของคริสตจักรจากหลายนิกายได้ช่วยสนับสนุนให้ชุมชนที่กำลังเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงทางประชากรอย่างรวดเร็วนี้กลายเป็นสถานที่ที่มั่นคง บูรณาการ หลากหลาย และดีต่อสุขภาพ ในช่วงห้าปีที่ผมทำงานนี้ ผมได้เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างศาสนา การศึกษา และสังคมจากการทำงานร่วมกับผู้คนในชุมชนของพวกเขานอกห้องเรียน ผมใช้เวลาสิบเอ็ดปีถัดมาที่เพนเดิลฮิลล์ ชุมชนการเรียนรู้และการใช้ชีวิตของควาเกอร์ใกล้กับฟิลาเดลเฟีย ผมรู้สึกดึงดูดใจเพนเดิลฮิลล์ เพราะประเพณีของควาเกอร์มักจะยอมรับรูปแบบความเข้าใจทางศาสนาที่เคารพชีวิตทางปัญญาอย่างมาก ในขณะเดียวกันก็นำมิติแห่งการใคร่ครวญมาสู่การปฏิบัติของพวกเขา ซึ่งยิ่งทำให้การสอน การเรียนรู้ และการสืบเสาะทางปัญญามีความลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยไม่ต้องพูดถึงเรื่องสังคม การกระทำ ซึ่งเป็นวิชาเอกที่ชาวเควกเกอร์เคยศึกษามาอย่างยาวนาน ระหว่างที่เรียนอยู่ที่เพนเดิลฮิลล์ ผมมีโอกาสได้ทดลองรูปแบบการสอนและการเรียนรู้ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งต่างจากที่เรียนในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยส่วนใหญ่ ทำให้ผมได้ถักทอสายใยแห่งปัญญา จิตวิญญาณ จิตวิญญาณ และการประยุกต์ใช้จริงในโลกแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคม รูปแบบการนมัสการแบบเควกเกอร์มีรากฐานมาจากความเงียบ ซึ่งหากเข้าใจอย่างถูกต้องแล้ว ก็คือรูปแบบหนึ่งของการรับรู้ สิบเอ็ดปีที่ผ่านมาได้เปลี่ยนแปลงชีวิตผมอย่างแท้จริง ด้วยการทำให้ผมได้ดื่มด่ำกับรูปแบบชุมชนนิยมที่ค่อนข้างสุดโต่ง ซึ่งผมได้พัฒนารูปแบบการสืบเสาะหาความรู้และการสอนแบบญาณวิทยาแบบทางเลือก ประสบการณ์ทั้งหมดนี้ทำให้ผมเริ่มเขียนหนังสือ เดินทาง พูด และเข้าร่วมเวิร์กช็อป ซึ่งพาผมไปยังวิทยาเขตของวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยหลายแห่ง เพื่อเชื่อมโยงงานของผมกับการศึกษาระดับอุดมศึกษา ภายในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย ผมมุ่งเน้นงานของผมไปที่การทวงคืน “มิติเชิงลึก” ของการศึกษาระดับอุดมศึกษา ซึ่งในขณะนั้นไม่ได้เชื่อมโยงกับประเด็นที่ลึกซึ้งเหล่านี้ นับแต่นั้นมา สิ่งต่างๆ ได้เปลี่ยนแปลงไปในระดับหนึ่ง ดังที่ข้อเท็จจริงนี้อาจบ่งชี้ว่า: เมื่อ ผมเริ่มทำงานนี้เมื่อเกือบสี่สิบปีก่อน คำเชิญส่วนใหญ่มาจากนักเทศน์ประจำมหาวิทยาลัย และผู้เข้าร่วมก็มีจำนวนน้อย ทั้งเจ้าภาพ คู่หูของเจ้าภาพ คณาจารย์สองสามคนที่ถูกเกณฑ์ให้มา และคนอีกจำนวนหนึ่งที่มาร่วมโห่ร้องโห่! ผมอาจจะพูดเกินจริงไปบ้าง แต่คุณคงเห็นภาพแล้ว! แต่เมื่อเวลาผ่านไป คำเชิญก็เริ่มมาจากหัวหน้าภาควิชา คณบดี และอธิการบดี และจำนวนผู้เข้าร่วมก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่ผู้คลางแคลงใจที่ยึดมั่นในวัฒนธรรมก็ถูกแทนที่ด้วยผู้แสวงหาที่แท้จริง เมื่อวิทยาลัยเวลส์ลีย์และสถาบันที่มีชื่อเสียงอื่นๆ อีกสองสามแห่งทางฝั่งตะวันออกสนับสนุนการประชุมเรื่องจิตวิญญาณในระดับอุดมศึกษาในปี 1998 และมีผู้เข้าร่วมกว่า 800 คนจากสถาบันต่างๆ ในทุกขนาดและทุกรูปแบบ ผมรู้ว่าเราได้บรรลุความก้าวหน้าบางอย่าง ไม่ใช่เพราะพวกเราที่ทำงานนี้มีความฉลาดหรือทรงพลัง แต่เพราะความกระหายและความต้องการนั้นลึกซึ้งและยังคงฝังรากลึกอยู่ ความหิวโหยของชีวิตสมัยใหม่ไม่สามารถสนองตอบได้ด้วยซุปใสของเหตุผลทางปัญญาที่อยู่โดดเดี่ยว ราวกับว่า “โดดเดี่ยว” “เหตุผล” ก็เป็นไปได้! สิ่งที่เราต้องการคือการบรรลุถึงความร่วมมือในการทำงานระหว่างจิตใจและศักยภาพอื่นๆ ของมนุษย์ ระหว่างความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์กับวิถีแห่งการรับรู้อื่นๆ เพื่อให้เราสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายและจุดมุ่งหมาย รวมถึงคำถามเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและความสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านี้ ผมโชคดีมากที่ได้พบวิธีผสานประสบการณ์มากมายที่หล่อหลอมความคิดและงานในชีวิตของผมในโครงการระดับชาติที่ดำเนินอยู่ ซึ่งนำเสนอโดยศูนย์ความกล้าหาญและการฟื้นฟู องค์กรไม่แสวงหาผลกำไรขนาดเล็กแห่งนี้ได้สร้างเครือข่ายวิทยากรผู้มีความพร้อม 180 คน ใน 30 รัฐและ 50 เมือง ซึ่งจัดอบรมระยะยาวให้กับกลุ่มคนในวิชาชีพที่รับใช้และสาขาอาชีพอื่นๆ เพื่อช่วยให้พวกเขา “กลับมารวมจิตวิญญาณและบทบาท” อีกครั้ง นี่เป็นงานที่น่าทึ่ง – จริงๆ แล้วเป็น “งานมรดก” ของผม – ที่ได้ให้บริการผู้คนมากกว่า 25,000 คนในทศวรรษที่ผ่านมา และยังคงสอนและฝึกอบรมผู้ที่สนใจในการส่งเสริมงานนี้ต่อไป

อธิบายว่าจิตวิญญาณมีความเชื่อมโยงกับการสอนและการเรียนรู้ในระดับปริญญาตรีอย่างไร

เมื่อมีคนกดดันให้ผมนิยามคำว่าจิตวิญญาณ นิยามการปฏิบัติที่ดีที่สุดที่ผมเคยคิดได้คือ “จิตวิญญาณคือความปรารถนาชั่วนิรันดร์ของมนุษย์ที่จะเชื่อมโยงกับสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าอัตตาของเราเอง” นิยามนี้เปรียบเสมือน “น้ำ” ของประสบการณ์ เพราะพวกเราที่เคยพยายามดำรงชีวิตโดยยึดถืออัตตาของตนเองล้วนตระหนักดีว่านี่คือชีวิตที่โดดเดี่ยวและทำลายตัวเองอย่างมาก แต่เหตุผลที่ลึกซึ้งกว่านั้นที่ผมชอบนิยามนี้ก็เพราะว่ามันเป็นกลางในเชิงคุณค่าตามที่นิยามที่ดีควรจะเป็น ดังนั้น คุณสามารถมองผ่านเลนส์นี้และกล่าวได้ว่า ประเพณีแห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่เป็นวิธีตอบสนองต่อความปรารถนานี้ เช่นเดียวกับความคลั่งไคล้และความชั่วร้ายหลายรูปแบบ เช่น อุดมการณ์นาซีและแนวคิดร่วมสมัยที่คล้ายคลึงกัน ทั้งในประเทศและต่างประเทศ เมื่อผมใช้คำว่า “ศรัทธา” หรือ “ศาสนา” ในแง่บวก มีความเสี่ยงที่จะเข้าใจผิดในสิ่งที่ผมกำลังพูดถึงอยู่เสมอ ผมไม่ได้กำลังพูดถึงการยึดมั่นในหลักความเชื่อหรือการอุทิศตนอย่างคลั่งไคล้ต่อแนวคิดที่ไร้เหตุผล ตรงกันข้าม ผมกำลังพูดถึงรากฐานของชีวิตมนุษย์ที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ซึ่งผู้คนกำลังไขว่คว้าหาความหมาย จุดมุ่งหมาย และอัตลักษณ์ที่ลึกซึ้งยิ่งกว่าที่หาได้ในโลกวัตถุที่มองเห็นได้ สิ่งที่ทำให้ผมกังวลเกี่ยวกับวัฒนธรรมวิชาการคือการที่วัฒนธรรมเหล่านี้มองข้ามอำนาจและความสำคัญของศาสนาและจิตวิญญาณในชีวิตมนุษย์ในระดับเชิงพรรณนา จนก่อให้เกิดความไม่รู้ที่ถูกปลูกฝังหรือศึกษาถึงความตาบอด ความจริงที่ว่าเรามีนักวิชาการเพียงไม่กี่คนที่ศึกษาอย่างจริงจังว่าศาสนามีบทบาทอย่างไรในทางการเมืองและเศรษฐกิจก่อนเหตุการณ์ 11 กันยายน 2001 นั้นน่าตกใจอย่างยิ่ง มันเหมือนกับการสะดุดยอดเขาเอเวอเรสต์ มันมีอยู่ตรงนั้นมาตลอด และถ้าคุณไม่เห็น มันก็ไม่ใช่ความผิดของภูเขา! ส่วนสำคัญของการศึกษาระดับปริญญาตรีคือการช่วยสร้างคน “อิสระ” ที่สอนการคิดเชิงวิพากษ์และการสืบเสาะหาความรู้เชิงสำรวจ นั่นคือความหมายของคำว่า “เสรีนิยม” ในบริบทนี้ ดังที่โสกราตีสกล่าวไว้เมื่อครั้งถูกพิจารณาคดีในข้อหานอกรีตว่า “ชีวิตที่ไม่ถูกตรวจสอบนั้นไม่มีค่าควรแก่การมีชีวิตอยู่” ในระดับอุดมศึกษา เรามีหน้าที่ช่วยเหลือนักศึกษาให้สำรวจ “แรงผลักดันภายใน” ความมุ่งมั่น และความศรัทธา ซึ่งหลายอย่างล้วนสืบทอด สืบทอดกันมา และสืบทอดโดยไม่รู้ตัว พวกเขาได้รับสารมาตลอดชีวิตที่บอกว่า “คุณเกิดมาในครอบครัวนี้ ชุมชนนี้ ศาสนานี้” และสารเหล่านี้หล่อหลอมอัตลักษณ์ของพวกเขา นักศึกษาหลายคนไม่รู้ด้วยซ้ำว่าพวกเขามีปรัชญาและแนวคิดที่แตกต่างจากผู้อื่น เพราะแนวคิดเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของอากาศที่พวกเขาหายใจ และพวกเขาไม่เคยได้สัมผัสกับ “ผู้อื่น” จนกระทั่งเข้ามหาวิทยาลัย การช่วยให้นักศึกษาตระหนักถึงอัตลักษณ์เหล่านี้ และพิจารณาอย่างเห็นคุณค่า ด้วยความมุ่งมั่นอย่างเป็นกลางในการพยายามทำความเข้าใจและตัดสินใจเลือกความเชื่อและค่านิยมที่ได้รับอย่างเหมาะสม ถือเป็นภารกิจพื้นฐานของการศึกษาแบบเสรีนิยม วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยของเราช่วยให้นักศึกษาสำรวจหลายมิติของโลกภายนอก ทั้งประวัติศาสตร์ การเมือง เศรษฐศาสตร์ และความเป็นจริงทางกายภาพ แต่เรากลับไม่ค่อยหันเลนส์เข้ามาภายในเพื่อช่วยให้นักศึกษาสำรวจชีวิตของตนเอง การขาดการใคร่ครวญอย่างมีวิจารณญาณในมิติส่วนบุคคลเหล่านี้ของชีวิตนักเรียน สะท้อนให้เห็นถึงความกลัวหลายระดับในส่วนของนักวิชาการ นั่นคือความกลัวที่จะก้าวเข้าสู่ “ดินแดนแห่งอัตวิสัย” โดยกล่าวว่า “ฉันไม่อยากก้าวเข้าไปที่นั่นเพราะฉันไม่ใช่นักจิตบำบัด” แต่คณาจารย์และเจ้าหน้าที่จำเป็นต้องหาวิธีเชิญชวนให้นักเรียนสำรวจแรงผลักดันและพลวัตภายในเหล่านี้ภายในห้องเรียนและกิจกรรมเสริมหลักสูตรที่นำไปสู่ความเข้าใจตนเองที่มากขึ้น ซึ่งหากปราศจากสิ่งเหล่านี้แล้ว ย่อมไม่สามารถกล่าวได้ว่าเป็นผู้มีการศึกษาที่ดี งานวิจัยในช่วง 50 ปีที่ผ่านมาแสดงให้เห็นว่ารูปแบบการสอนและการเรียนรู้ที่มีประสิทธิภาพสูงสุดคือการผสานรวมอัตวิสัยและวัตถุประสงค์ ในการบรรยายและการสอนของฉัน ฉันอยากจะกล่าวว่าครูที่ดีต้องเรียนรู้วิธีเชื่อมโยง “เรื่องราวใหญ่” ของสาขาวิชาที่กำลังสอนเข้ากับ “เรื่องราวเล็กๆ” ในชีวิตของนักเรียน เพราะหากคุณไม่เชื่อมโยงเรื่องนี้กับตนเอง การเรียนรู้ของนักเรียนก็จะไม่ลึกซึ้งหรือลึกซึ้งมากนัก ประสบการณ์ทางการศึกษาใดๆ ที่ขาดองค์ประกอบของประสบการณ์ – เพียงแค่การนำเสนอเนื้อหาหรืองานวิจัย – มีประสิทธิภาพน้อยกว่ามากในการช่วยให้นักเรียนเรียนรู้เนื้อหา มากกว่าประสบการณ์ที่ให้โอกาสในการมีส่วนร่วม การเพิ่ม “น้ำ” จากองค์ประกอบเชิงประสบการณ์เข้าไป ทำให้นักเรียนสามารถเข้าใจปัจจัยทางปัญญาได้ดีขึ้น สามัญสำนึกและวิทยาศาสตร์บอกเราว่านี่คือวิธีที่ผู้คนเรียนรู้ได้ดีที่สุด นี่คือตัวอย่างส่วนตัวของปรากฏการณ์นี้ ตอนที่ผมเรียนเกี่ยวกับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่โรงเรียน มันถูกสอนด้วยระยะห่างและความเป็นกลางอย่างมาก จนผมยึดถือความรู้นั้นไว้ราวกับว่าประสบการณ์อันน่าสยดสยองทั้งหมดนี้เกิดขึ้น “บนดาวดวงอื่น สู่เผ่าพันธุ์อื่น” เพราะผมไม่ได้รับการศึกษาในลักษณะที่เชื่อมโยงผมเข้ากับความโหดร้ายของเหตุการณ์ทั้งหมด ผมน่าจะได้รับความช่วยเหลือให้มองเห็นความเชื่อมโยงนี้ในวิทยาลัยจากอาจารย์ที่เต็มใจเจาะลึกลงไปในมิติเชิงอัตวิสัย ผมน่าจะต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าชุมชนที่ผมเติบโตมาบนชายฝั่งเหนือของชิคาโกนั้นถูกขับเคลื่อนด้วยลัทธิต่อต้านชาวยิวแบบเดียวกับที่รูปแบบที่ขยายใหญ่ขึ้นและรุนแรงขึ้นเป็นเชื้อเพลิงให้กับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หากผมเข้าใจว่าเหตุการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นที่บ้านของผมเอง ความรู้นี้คงจะลึกซึ้งและทรงพลังมากขึ้น จนกระทั่งผมเข้าใจ “เรื่องราวใหญ่” ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวที่เชื่อมโยงกับ “เรื่องราวเล็กๆ” ในชีวิต ผมจึงไม่ได้รับการศึกษาอย่างแท้จริง เพราะความรู้ที่ลึกซึ้งนั้นไม่ลึกซึ้งพอ หรือไม่สามารถนำไปใช้ได้จริงอย่างเป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมในทางปฏิบัติ ผมน่าจะเรียนรู้ด้วยว่าภายในตัวผม ผมมี “ลัทธิฟาสซิสต์ทางใจ” อยู่ เหมือนกับที่เราทุกคนมี หมายความว่าเมื่อความแตกต่างระหว่างความเชื่อของคุณกับความเชื่อของผมนั้นมากมายจนกลายเป็นภัยคุกคามต่อผม ผมก็จะหาทาง “ฆ่าคุณ” ให้ได้ ไม่ใช่ด้วยอาวุธหรือกำลังกาย แต่ด้วยคำประชดประชันและวลีที่ทำให้คุณดูไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตผม เราเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นตลอดเวลาในชีวิตวิชาการ เมื่อผู้คนหาเหตุผลเข้าข้างตัวเองเพื่อตัดขาดหรือดูถูกเหยียดหยาม “คนอื่น” โดยพูดในทำนองว่า “ฉันไม่จำเป็นต้องฟังคุณ เพราะคุณเป็นแค่คนหนุ่มสาว นักมนุษยนิยม นักวิทยาศาสตร์ ผู้ที่คลั่งศาสนา ผู้บริหาร หรืออะไรก็ตาม” เรามีพื้นที่ภายในตัวเราที่ลัทธิฟาสซิสต์ดำรงอยู่ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในสมัยไรช์ที่สาม และเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่เราจะต้องตระหนักถึงสิ่งนี้ หากเราต้องการอ้างว่าตนเองมีการศึกษาหรือมีอารยธรรม ลองคิดดูสักครู่ว่าผู้คนที่บริหารและชี้นำความน่าสะพรึงกลัวของค่ายมรณะนาซีมีปริญญาเอกอยู่เป็นจำนวนมาก ตอนที่ผมเริ่มพูดในมหาวิทยาลัยเมื่อ 40 ปีก่อน ผมตระหนักว่าผมไม่สามารถใช้คำว่า "จิตวิญญาณ" ได้โดยไม่โดนรถไฟเหาะตีลังกาออกนอกเมือง ผมจึงเริ่มพูดถึงญาณวิทยาและวิธีการรับรู้ เส้นทางญาณวิทยาสู่จิตวิญญาณคือการวิพากษ์ความรู้แบบวัตถุนิยมที่แยกส่วนออกจากกัน ซึ่งทำให้ผู้รู้แตกต่างจากสิ่งที่รู้ ซึ่งจะนำคุณไปสู่มุมมองที่บูรณาการมากขึ้นเกี่ยวกับความหมายของการรู้ เพราะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกประสบการณ์และอัตวิสัยของมนุษย์ออกจากความรู้ และเมื่อคุณเข้าถึงรูปแบบการรับรู้ที่บูรณาการมากขึ้น คุณก็จะเข้าถึงรูปแบบการสอนและการเรียนรู้ที่บูรณาการมากขึ้นเช่นกัน การเรียนรู้ผ่านการบริการ เช่น กลายมาเป็นที่ยอมรับมากขึ้นในแวดวงวิชาการ เมื่อเราเข้าใจว่าความรู้ที่แท้จริงไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่เป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมของมนุษย์อย่างเต็มที่กับปรากฏการณ์ต่างๆ

นักการศึกษาจะผสมผสานองค์ประกอบด้านจิตวิญญาณเข้ากับแนวทางการสอนเพื่อสร้างประสบการณ์การศึกษาที่สร้างการเปลี่ยนแปลงให้กับนักเรียนได้อย่างไร

ในสังคมของเรา “แรงผลักดันภายใน” ของชีวิตเราไม่ได้รับการให้ความสำคัญอย่างจริงจัง พวกเขาถูกละเลยและถูกจำกัดให้อยู่แต่ในขอบเขตส่วนตัว ตั้งแต่วัยเด็ก เด็กๆ มักได้ยินข้อความว่า “หากคุณมีความห่วงใยทางจิตวิญญาณ คุณค่า หรือความกังวลส่วนตัว จงนำไปที่อื่น เราไม่อยากได้ยินเรื่องนี้ที่โรงเรียน จงนำไปบอกบาทหลวง รับบี บาทหลวง พ่อแม่ หรือนักบำบัดของคุณ แต่อย่านำไปที่โรงเรียน” ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าอย่างหนึ่งที่ข้อความนี้สร้างขึ้นคือภาพลักษณ์ภายนอกที่นักเรียนไม่สนใจคำถามเกี่ยวกับความหมายและจุดมุ่งหมาย ทั้งที่ความจริงแล้ว นี่เป็นเพียงเพราะพวกเขาเรียนรู้แล้วว่าเรื่องเหล่านี้เป็นหัวข้อที่อันตรายต่อการเลี้ยงดูในแวดวงการศึกษา และแทบจะไม่ได้รับการรับฟังอย่างเปิดใจและใส่ใจจากครูและอาจารย์เลย นั่นเป็นเหตุผลที่บางครั้งเราจึงได้ยินครูผู้สร้างสรรค์พูดว่า “ฉันพยายามให้นักเรียนพูดคุยเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านี้ แต่พวกเขากลับไม่เปิดใจ” หากคุณต้องการนำคำถามชีวิตภายในเหล่านี้มาประยุกต์ใช้ในการเรียนการสอน คุณต้องทำงานหนักเพื่อให้นักศึกษาเชื่อมั่นว่านี่ไม่ใช่กับดัก เพราะนี่คือข้อความที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่พวกเขาได้ยินมาตลอดชีวิต คุณต้องแสดงให้พวกเขาเห็นว่าคุณหมายความตามที่คุณพูด ซึ่งหมายถึงการอดทนและพิสูจน์ความปรารถนาดี หากนักศึกษาถูกขอให้พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตภายในของตนเอง แล้วถูกไล่ออกในชั้นเรียน พวกเขาจะไม่อยากกลับไปที่นั่นอีกเลย มีเหตุผลมากมายที่เราต้องเชื่อมโยงจิตวิญญาณเข้ากับการเรียนรู้ทางวิชาการ เพื่อเข้าถึงพลวัตที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในชีวิต และพิจารณาคำถามเกี่ยวกับความหมายและจุดมุ่งหมายที่เกี่ยวข้องกับวิชาที่เราสอนและงานที่เรากำลังเตรียมนักศึกษาให้พร้อมเมื่อสำเร็จการศึกษา ฉันไม่มีโครงการหรือวาระเฉพาะใดๆ ที่จะกำหนดเป็นวิธีแก้ปัญหา แต่แก่นแท้ของปัญหานี้อยู่ที่พันธกิจที่ยิ่งใหญ่กว่าของสถาบันอุดมศึกษาในการส่งเสริมการแสวงหาความรู้อย่างอิสระในทุกสิ่งและทุกสิ่งของมนุษย์ ซึ่งก้าวข้ามโลกแห่งวัตถุไปสู่หัวใจที่เป็นอัตวิสัย การหาวิธีอื่นๆ ในการผสานรวมด้านวิชาการของมหาวิทยาลัยเข้ากับด้านชีวิตนักศึกษาของมหาวิทยาลัยจะช่วยผลักดันเราไปสู่ทิศทางนี้ ช่องว่างระหว่างคณาจารย์และบุคลากรฝ่ายกิจการนักศึกษาสะท้อนถึงภาพลักษณ์ของมนุษย์ที่แตกแยกและบกพร่องอย่างร้ายแรง เราปฏิบัติต่อนักศึกษาราวกับว่าพวกเขามีสองชีวิต ชีวิตหนึ่งคือผู้เรียนในห้องเรียน และอีกชีวิตหนึ่งคือผู้อยู่อาศัยในหอพัก ซึ่งนำไปสู่จุดอ่อนทั้งในด้านการเรียนรู้และการใช้ชีวิต เราจำเป็นต้องสร้างการสัญจรระหว่างห้องเรียนและหอพักให้มากขึ้น เพื่อนำคณาจารย์เข้าสู่ชีวิตที่กว้างขวางของนักศึกษานอกห้องเรียนอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น มหาวิทยาลัยบางแห่งได้สร้างชุมชนการเรียนรู้แบบอยู่อาศัย เพื่อนำพื้นที่ห้องเรียนมารวมไว้ในสภาพแวดล้อมที่นักศึกษาสามารถเรียนรู้ได้ บางแห่งเพียงแค่เปิดโอกาสให้คณาจารย์ได้ทานพิซซ่ากับนักศึกษาและแบ่งปันเรื่องราวส่วนตัวภายใต้จิตวิญญาณของการเป็นพี่เลี้ยง ซึ่งจะช่วยเสริมสร้างการเรียนรู้ของนักศึกษาได้อย่างมาก โดยช่วยให้พวกเขามองเห็นความเป็นมนุษย์ของอาจารย์ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น สร้างความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งและเป็นส่วนตัวมากขึ้นระหว่างอาจารย์และผู้เรียน ประเด็นหลักของผมคือ เราจำเป็นต้องบูรณาการงานวิชาการและกิจการนักศึกษาเข้าด้วยกัน เพราะเราทุกคนต่างก็มีส่วนหนึ่งของหลักการสอนที่นักศึกษาจำเป็นต้องมีเพื่อเรียนรู้ด้วยตนเองอย่างครบถ้วน หนึ่งในนวัตกรรมที่เกิดขึ้นในบางวิทยาเขตเพื่อส่งเสริมการผสมผสานระหว่างกิจการนักศึกษาและวิชาการ คือการสร้าง “ศูนย์การสอนและการเรียนรู้” ผมพบว่าศูนย์เหล่านี้มอบโอกาสอันน่าจับตามองที่สุดสำหรับชีวิตทางวิชาการ เพราะมีศักยภาพในการเปิดพื้นที่สนทนาอันทรงพลังเกี่ยวกับหลักการสอน ซึ่งนำผู้มีส่วนได้ส่วนเสียหลายฝ่ายในระดับอุดมศึกษามาร่วมกันสำรวจความกังวลร่วมกันและร่วมสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ร่วมกัน นอกจากนี้ ในสาขาวิทยาศาสตร์และสังคมศาสตร์ เรามีโอกาสที่จะเชื่อมโยง “เรื่องราวใหญ่” ของสาขาวิชาเข้ากับ “เรื่องราวเล็กๆ” ของชีวิตทั้งนักวิชาการและนักศึกษา รวมถึงชีวิตภายในของพวกเขา พร้อมกับสำรวจมิติเชิงอัตวิสัยเหล่านี้ เมื่อคุณพิจารณาชีวประวัติและอัตชีวประวัติของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ พวกเขาพูดถึงบทบาทของสัญชาตญาณ สัญชาตญาณ ความฝัน และสุนทรียศาสตร์ในการได้มาซึ่งข้อมูลเชิงลึกทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งจะถูกนำไปทดสอบกับข้อมูลและเหตุผล องค์ประกอบทั้งหมดนี้นำเราเข้าสู่ขอบเขตที่อยู่เหนือสิ่งที่เรามักคิดว่าเป็น “ข้อเท็จจริง” และ “ทฤษฎี” ซึ่งบางอย่างอาจเรียกได้ว่าเป็น “จิตวิญญาณ” ในทำนองเดียวกัน ในสังคมศาสตร์ หน้าต่างมากมายสามารถเปิดออกสู่ “แรงขับเคลื่อนภายใน” ของชีวิตเรา คำว่า “จิตวิทยา” หมายถึง “ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ” ซึ่งเป็นความหมายที่เราได้สูญเสียไปในจิตวิทยาเชิงบวก เช่นเดียวกัน มนุษยศาสตร์ยังมีจุดเชื่อมต่อมากมายที่สามารถเชื่อมโยงกับคำถามที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเหล่านี้เกี่ยวกับความหมาย จุดมุ่งหมาย และศรัทธา เราจำเป็นต้องนำคำสอนหลักของปรัชญา วรรณกรรม หรือแม้แต่จิตวิทยาและสังคมศาสตร์กลับคืนมา เพื่อเผยให้เห็นว่าแท้จริงแล้วคำสอนเหล่านั้นคืออะไร – การสืบค้นสภาพของมนุษย์ เมื่อเราไม่สามารถเชื่อมโยง “แก่นแท้ของชีวิตภายใน” อันยิ่งใหญ่เหล่านี้เข้ากับประสบการณ์ส่วนตัว เราก็จะพลาดโอกาสอันมีค่าสำหรับนักศึกษาที่จะไตร่ตรองประเด็นที่ลึกซึ้งเหล่านี้ ซึ่งบางประเด็นอาจเรียกได้ว่าเป็นประเด็นทางจิตวิญญาณ น่าเสียดายที่คณาจารย์หลายคนในสาขามนุษยศาสตร์กลัวที่จะ “ไปถึงจุดนั้น” กับนักศึกษาด้วยเหตุผลหลากหลาย ตั้งแต่ความจริงที่ว่าพวกเขาไม่เคยไปถึงจุดนั้นในชีวิตของตนเอง ไปจนถึงความกลัวว่าการสอนด้วยวิธีนี้จะทำให้พวกเขาต้องกลายเป็นนักบำบัด แม้ว่าทั้งหมดนี้จำเป็นต้องได้รับการพูดคุยและจัดการอย่างมีความรับผิดชอบ แต่บ่อยครั้งที่ผมพบว่าข้อโต้แย้งเหล่านี้เป็นการหาเหตุผลประกอบที่ละเอียดถี่ถ้วนเพื่อไม่ต้องการหันเลนส์ของมนุษยศาสตร์มามองสภาพความเป็นมนุษย์ของเราเอง การที่เราจะยอมรับความยุ่งเหยิงของสภาพความเป็นมนุษย์ได้นั้นต้องมีความเปราะบางในระดับหนึ่งต่อความยุ่งเหยิงของสภาพความเป็นมนุษย์ของคุณเอง แต่หากคณาจารย์ไม่ดึงดูดนักศึกษาในระดับที่ลึกซึ้งกว่านี้ในห้องเรียนของเรา และไม่ยอมเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความยุ่งเหยิงนั้น เราก็กำลังล้มเหลวในการบรรลุจุดประสงค์ที่ยิ่งใหญ่กว่าของการศึกษาระดับอุดมศึกษา ซึ่งก็คือการส่องสว่างแห่งเหตุผล ข้อมูล และการสืบค้นเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ยุ่งเหยิงและซับซ้อน บุคคลที่อ้างว่าเข้าใจโลก แต่ล้มเหลวหรือปฏิเสธที่จะพยายามเข้าใจการทำงานภายในของจิตวิญญาณมนุษย์นั้น ย่อมไม่สามารถอ้างได้ว่าตนเองได้รับการศึกษาอย่างเต็มที่

โอกาสและความท้าทายปัจจุบันที่มีอยู่ในภูมิทัศน์ของการศึกษาระดับสูงที่มีผลกระทบต่องานนี้คืออะไร?

ผมขอเริ่มต้นด้วยการแบ่งปันนิยามของความจริงของผม: “ความจริงคือการสนทนาอันเป็นนิรันดร์เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ที่สำคัญ ซึ่งดำเนินไปด้วยความรักและวินัย” เราจำเป็นต้อง “พูดความจริง” ในลักษณะนี้ (ซึ่งแตกต่างจาก “ความจริงแท้!” ของสตีเฟน โคลเบิร์ต อย่างมาก) เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบเชิงอัตวิสัยและเชิงวัตถุของชีวิตและความคิด จากแนวคิดนี้ ความท้าทายสำคัญคือการสร้างการสนทนาระหว่างฝ่ายปัญญาชนและฝ่ายจิตวิญญาณที่เคารพซึ่งกันและกัน และด้วยเหตุนี้จึงเปิดโอกาสให้เกิดการสนทนาที่แท้จริง เสียงทางศาสนาที่ต้องการเข้าร่วมการสนทนานี้ต้องพูดในลักษณะที่เคารพข้อกังวลอันชอบธรรมของนักวิชาการและปัญญาชนเกี่ยวกับศาสนาและจิตวิญญาณ บ่อยครั้งที่เสียงสาธารณะที่เป็นตัวแทนของศาสนาในสังคมของเรากลับขาดความรับผิดชอบ เสียงทางศาสนาที่ต้องการเข้าร่วมการสนทนาทางวิชาการต้องไม่เพียงแต่ละทิ้งมุมมองที่คลั่งไคล้ซึ่งบิดเบือนมุมมองหลักๆ ของศาสนาทุกมุมมองเท่านั้น แต่ยังต้องหาวิธีการพูดที่สร้างสะพานมากกว่ากำแพงโดยไม่สูญเสียความซื่อสัตย์สุจริตอีกด้วย การสร้างบทสนทนานี้เป็นงานที่ยิ่งใหญ่มาก เพราะทั้งศาสนาและสถาบันการศึกษาต่างยึดติดกับความเชื่อดั้งเดิมที่ไม่อาจต่อรองได้ การศึกษาระดับอุดมศึกษายึดถือแบบจำลองความรู้แบบวัตถุนิยมที่คับแคบ ซึ่งมีความเข้มงวดพอๆ กับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาส่วนใหญ่ ดังนั้น ความท้าทายของทั้งสองฝ่ายคือการสร้างวาทกรรมที่ไม่ทำให้ผู้คนละทิ้งบทสนทนาก่อนที่บทสนทนาจะเริ่มต้นเสียอีก นั่นหมายความว่าเราต้องการบุคลากรในแวดวงวิชาการที่สามารถส่งเสริมและบ่มเพาะบทสนทนาเหล่านี้ได้ จุดเริ่มต้นทั้งหมดที่ผมได้กล่าวถึงนำไปสู่จุดที่คำถามเกี่ยวกับความหมายที่ต้องการทั้งศรัทธาและเหตุผลสามารถถูกตีกรอบและดำเนินไปในรูปแบบที่เอื้อประโยชน์ต่อชีวิตนักศึกษา และทำให้ชีวิตของพวกเขา รวมถึงชีวิตของคณาจารย์และบุคลากร มีพลวัตและมีชีวิตชีวามากขึ้น ในห้องเรียน คณาจารย์มักจะติดอยู่ในวังวนของการสอนเนื้อหาเดียวกันอย่างเป็นระบบ แทนที่จะเจาะลึกเข้าไปในมิติที่ลึกซึ้งกว่าของชีวิต ลองนึกภาพดูว่าคงจะสดชื่นแค่ไหนหากทั้งครูและนักเรียนได้เปิดประเด็นปัญหาทางจิตใจที่สำคัญและสำคัญต่อการพัฒนาของทุกคน! ผมคิดว่าเรากำลังอยู่ในช่วงเวลาแห่งโอกาสทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ เพราะผมไม่เห็นว่าคนมีเหตุผลคนใดจะยังคงปฏิเสธว่าองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและศาสนามีบทบาทสำคัญยิ่งต่อทั้งอดีตและปัจจุบันของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ ประเด็นเหล่านี้จึงไม่สามารถถูกนักวิชาการมองข้ามได้ง่ายๆ อีกต่อไป เรามีหน้าที่ทางศีลธรรมและการศึกษาที่จะต้องสำรวจสิ่งเหล่านี้ในห้องเรียนและที่อื่นๆ ในมหาวิทยาลัย ขณะนี้เราอยู่ในช่วงเวลาที่หลายสิ่งหลายอย่างที่เราเคยต่อต้านในอดีตในฐานะ "ผู้ดูหมิ่นเหยียดหยามทางวัฒนธรรม" หรือศาสนา กลายเป็น "เรื่องไร้สาระ" ทางวิชาการไปแล้ว ซึ่งต้องได้รับการแก้ไขเพื่อประโยชน์ส่วนรวม วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยของเราต้องพัฒนาศักยภาพในการทำงานประเภทนี้ร่วมกับคณาจารย์และเจ้าหน้าที่ เราจำเป็นต้องค้นหาผู้ที่ถูกเรียกให้ทำงานประเภทนี้ เราต้องการผู้นำที่สามารถส่งเสริมการทำงานนี้ภายในสถาบันของเรา เราอยู่ในช่วงเวลาแห่งโอกาสอันยิ่งใหญ่ที่จะปรับเปลี่ยนวิธีการที่เราเข้าใจการสอนและการเรียนรู้ และวิธีที่เรารวบรวมทักษะและความรู้ที่จำเป็นเพื่อนำทางทั้งโลกภายนอกและภายในของเรา ถึงเวลาแล้ว เราเพียงแค่ต้องเรียกร้องมัน

-

เพื่อรับแรงบันดาลใจเพิ่มเติม มาร่วมกิจกรรม Awakin Call กับ Chad Harper ในวันเสาร์นี้: Hip Hop Saves Lives ดูรายละเอียดเพิ่มเติมและข้อมูลการตอบรับได้ ที่นี่