علم الكل واحد

هل يجب علينا "استدعاء الناس"؟ أم استدعاءهم؟

كيف ينبغي لشخص أبيض مناهض للعنصرية أن يستجيب لتصريحات عنصرية من شخص أبيض آخر؟

كيف ينبغي لمناهض العنصرية الأبيض أن يرد على تعليقات عنصرية من شخص أبيض آخر؟ كيف يتغير الوضع إذا كان من الطبقة المتوسطة، ويتفاعل مع تحيز شخص من الطبقة العاملة؟

في كتابها "الطبقة مهمة" ، تروي الناشطة والمدربة المخضرمة بيتسي ليوندار-رايت قصةً آسرةً تُقلب المفاهيم السائدة رأسًا على عقب. بيتسي، بيضاء البشرة من الطبقة المتوسطة، كانت مُنظِّمة مجموعة مناهضة للطاقة النووية في حيٍّ مُختلط الأعراق والطبقات. كان الشخص الوحيد من الطبقة العاملة في المجموعة رجلًا أبيض تُناديه "توم"، وهو عضوٌ ذكيٌّ ومُخلصٌ في المجموعة.

"أنا لا أحب السود"

ذات يوم، أثناء توجهنا بالسيارة إلى مظاهرة، قال توم: "أنا لا أحب السود والسود لا يحبونني".

صُدمت بيتسي. فكما يُفترض بنا أن نُصدر أحكامًا، انطلق ردّها من الفضول. ما هي تجارب توم مع السود؟ نشأ توم في حيّ أبيض تحوّل تدريجيًا إلى حيّ أسود، مع مجموعة صغيرة من العائلات البيضاء محدودة الدخل، وعصابة صغيرة من المراهقين البيض تُقاتل العصابات السوداء يوميًا.

استمعت بيتسي فقط. لاحقًا، تحدث الاثنان مجددًا عن هذه التجارب. لم يُصدر توم أي تعميمات سلبية عن السود، "ولم يُسيء أبدًا إلى الأعضاء السود القلائل في مجموعتنا". ظل يردد: "لم يُحبوني، ولم أُحبهم".

في نهاية كل محادثة، كانت بيتسي تُصرّح بهدوء بأن لديها انطباعًا مختلفًا عن السود، وتروي له قصصًا عن صداقاتها وتجاربها النضالية مع الأمريكيين من أصل أفريقي. على حدّ علمي، لم تُحاول إقناع توم أو انتقاده مباشرةً.

الخطوة التالية أدهشتني. بعد بضعة أسابيع، أمضت المجموعة يوم سبت في جمع التوقيعات على عريضة. قدّمت بيتسي لتوم رجلاً مثليًا أسود لطيفًا وهادئ اللسان. وأعطتهم منطقة يسكنها مُلّاك منازل أمريكيون من أصل أفريقي مسنّون من الطبقة المتوسطة الدنيا.

في نهاية اليوم، سألت بيتسي توم عن رأيه. كل ما قاله كان: "أنا أعشق كبار السن". كتبت بيتسي: "لكنني لم أسمعه يقول شيئًا عن كرهه للسود مرة أخرى".

"يمكنني اختصار الأمر في كلمتين: لقد كنت محترمًا ومنخرطًا."

لم تنتهِ القصة عند هذا الحد. انتقلت بيتسي، ثم عادت لزيارته بعد ستة أشهر. رأت توم. عليّ إعادة نشر كل هذا:

في اللحظة التي رآني فيها، انفجر بقصة: "بيتسي، اسمعي ما فعلت! كان هذا الرجل الذي يعمل في المرآب متحيزًا جدًا ضد السود، ودائمًا ما يقول أشياءً بذيئة. في إحدى المرات، كانت هناك مهمة سحب، واضطررتُ لإرسال رجلين في رحلة طويلة جدًا. فأرسلتُ هذا الرجل المتحيز مع هذا الرجل الأسود اللطيف، وعندما عادا كانا، تقريبًا، صديقين، والآن لم يعد يقول هذا الكلام!" كان يبتسم لي. ضحكتُ وعانقتُه وأخبرته أنه أحسن صنعًا.

تسلط بيتسي الضوء على ما فعلته بشكل صحيح في هذا الموقف.

• لم تتخلى أبدًا عن إعجابها واحترامها لتوم باعتباره شخصًا جيدًا في الأساس.
• لقد استمعت أولاً، وتعلمت قصته.
• لم تتجاهل الأمر: "رأيتُ أنه من غير المقبول أن يُضطر هذا الناشط النشيط إلى تصديق معلومات مضللة ضارة بسبب ماضيه. وجدتُ حلاً لهذا الأمر، حلاً منحه بعض التقدير لذكائه وقدرته على فهم الأمور بنفسه".
• لقد أمضت أسابيع في مشاركة تجاربها الثقافية المتعددة قبل أن تُصرّح مباشرةً بأنها رأت مشكلةً في تعليقاته العنصرية. "إنها من المرات القليلة التي التزمتُ فيها بقاعدة "التعبير عن الذات" في مواجهة خلافٍ حاد".
• وفي مكان آخر، كتبت بيتسي: "قم ببناء علاقاتك ليس فقط مع الأشخاص المستهدفين بالخطاب القمعي، بل قم ببناء علاقة مع الجاني أيضًا، وتحدث إليه بتواضع مثل شخص قال أيضًا أشياء قمعية في حياتك، كما فعلنا جميعًا".

وبما أن بيتسي ليوندار رايت هي هذه، فهي صادقة بشكل مؤلم في سرد ​​هذه القصة: "يمكنني تلخيص هذه التجربة في كلمتين: لقد كنت محترمة ومنخرطة.... وفي أغلب الأحيان، كنت منغلقة وحكمية".

طبقية "الاستدعاء"

قد يبدو الانغلاق والحكم على الآخرين في دوائر النشطاء بمثابة "مواجهة". في حديثها مع PN، وصفت بيتسي هذا الأمر بقولها: "بمجرد أن يُقال شيء يُعتبر غير حساس أو قمعي، يقع على عاتقك كحليف، أو كشخص مستهدف بالقمع، أن تتحدث فورًا، وتسمي الشخص الذي أخطأ وتوضح ما هو الخطأ فيه، فورًا، أمام المجموعة".

إن بيتسي على استعداد تام لمتابعة الأمر عندما يحدث شيء قمعي، ولكنها ترى مشاكل كبيرة في هذا النوع من الاستجابة.

وتقول إن جورج ليكي كان "فصيحًا بشكل رائع" في تحديد الاستدعاء كقضية طبقية (وهو أول شخص يراها بهذه الطريقة): "إنه يعتقد أن الناس يتعلمون هذا في الكليات النخبوية حيث يتم تعليمك الجلوس وإصدار الأحكام وتكون شديد الانتقاد للآخرين".

يكتب جورج في كتابه "تسهيل التعلم الجماعي" : "ما هو النظام الذي يُعنى بالفرز والفحص والتصحيح والتصنيف لضمان امتثال الناس للقواعد؟ أحد الأنظمة التي أعرفها هو المجتمع الطبقي". حيث تقع على عاتق الطبقة المتوسطة مسؤولية إدارة العمال.

استنادًا إلى عقود من التدريب والنشاط، يُشير جورج إلى أن "المشاركين الذين يتولون في أغلب الأحيان هذا الدور [المتمثل في ضبط الأمن والتصدي للسلوكيات القمعية] ينتمون، إلى حد كبير، إلى عائلات من الطبقة المتوسطة أو الطبقة المالكة، أو إذا كانوا من الطبقة العاملة، فقد تخرجوا من الجامعة واستوعبوا قيم الإدارة والسيطرة". (جورج نفسه من الطبقة العاملة، حاصل على تعليم جامعي).

يُتابع جورج: "إن الطابع المُجرّد لمعيار الاستنكار بحد ذاته دليلٌ قاطع. فمعيار الاستنكار لا يستند إلى تجارب الحياة حول ما يُجدي نفعًا [في تغيير سلوكيات الناس]... بل يستند الاستنكار إلى واجب المُشرف في التصحيح".

بعبارة أخرى، يُعدّ التشهير جزءًا من ثقافة الطبقة المتوسطة المهنية. وهو، على حد تعبير جورج، طريقة أخرى "تُقوّض بها الطبقية التعلم".

في مقابلتنا السابقة، وصفت بيتسي نتائج التنديد: "إنه يُخزي الناس. الرد الأكثر شيوعًا هو أن الشخص الذي يُنتقد يترك المجموعة ولا يعود أبدًا. هذا غير مفيد على الإطلاق. يتوخى الآخرون الحذر الشديد، ويستخدمون مصطلحات لا يفهمونها تمامًا، أو ببساطة لا يتحدثون عن أي شيء على الإطلاق".

"الاحق الشخص الذي قال الكلام المسيء. كوّن علاقة معه. استثمر."

تنتقل بيتسي بين هويتها السائدة وهويتها الهامشية لتوضيح النهج المتواضع الذي تفضله في العمل المناهض للقمع: "بصفتي امرأة بيضاء، جميعنا نحن البيض، هناك أمور لا نفهمها عن العنصرية. أعلم أنه فيما يتعلق بالتمييز على أساس الجنس ورهاب المثلية، حيث أكون أنا المستهدفة [كامرأة ومثلية]، فإن الناس يتجاهلون الأمر بالطبع! هذا يحدث طوال الوقت. لكنني لا أعتقد أن هناك نوعين من الرجال: الرجال المتحيزون جنسيًا و"الحلفاء الجيدين". إنها سلسلة متصلة! الجميع يرتكبون أخطاء، ومعظم الناس لديهم نوايا حسنة ويرفعون وعيهم تدريجيًا".

في مثل هذه المواقف، كما تقول بيتسي، من المهم بشكل خاص توخي الحذر "إذا كنت في وضع أكثر امتيازًا وتتعامل مع ناشط أقل خبرة، ولكن بشكل خاص مع الطبقة العاملة والفقراء عندما يفكر شخص حاصل على تعليم جامعي في شيء ما قمعي".

تلاحظ بيتسي: "في نصف الوقت يكون الأمر مجرد سوء فهم أو مجرد بعض المصطلحات التي لا يعرفها شخص ما".

على عكس "التنديد"، هناك "الاتصال". تقول بيتسي: "كثيرٌ ممن يقولون إنه يجب علينا "الاتصال" بدلاً من ذلك، هنّ نساءٌ ذوات بشرة ملونة، وبعضهنّ من خلفياتٍ عاملة، واللواتي يُطالبن، على سبيل المثال: "اتخذوا إجراءً ضدّ الشخص الذي قال الكلام المُسيء. كونوا علاقةً معه. استثمروا فيه".

وهذه هي النقطة في المقابلة التي تثير فيها بيتسي قصة توم، وما أجادت فعله بمصادقة توم ومنحه فرصة تغيير رأيه بشأن السود. كان ذلك بمثابة "الاتصال".

في Class Matters ، تنهي بيتسي هذا القسم بإشادة توم برغبته النادرة في السماح لشخص آخر بتعليمه شيئًا ما، بالإضافة إلى قدرته الرائعة على نقل نفس الهدية إلى شخص آخر.

كلماتها الأخيرة: "تذكر الرجل الأمريكي من أصل أفريقي الذي قضى يومه يعمل مع شخص ربما كان يشتبه في أنه يحمل تحيزات ضده، والذي كان سحره هو الذي صنع السحر".