Gwyddoniaeth Popeth Yw Un

A ddylem ni 'alw pobl allan'? Neu eu galw i mewn?

Sut ddylai rhywun gwyn sy'n gwrthwynebu hiliaeth ymateb i sylwadau hiliol gan berson gwyn arall?

Sut ddylai rhywun gwyn sy'n gwrthwynebu hiliaeth ymateb i sylwadau hiliol gan berson gwyn arall? Sut mae'n newid pethau os yw'r gwrth-hiliol yn perthyn i'r dosbarth canol, ac yn ymateb i ragfarn rhywun sy'n perthyn i'r dosbarth gweithiol?

Yn ei llyfr Class Matters , mae'r ymgyrchydd a'r hyfforddwr hirdymor Betsy Leondar-Wright yn adrodd stori ddiddorol sy'n troi'r doethineb confensiynol ar ei ben. Betsy, sy'n wyn ac yn dod o'r dosbarth canol, oedd trefnydd grŵp gwrth-ynni niwclear mewn cymdogaeth gymysg o hil a dosbarth cymysg. Yr unig berson dosbarth gweithiol yn y grŵp oedd dyn gwyn y mae hi'n ei alw'n 'Tom', aelod clyfar ac ymroddedig o'r grŵp.

'Dydw i ddim yn hoffi pobl dduon'

Un diwrnod, yn y car ar y ffordd i wrthdystiad, dywedodd Tom: 'Dydw i ddim yn hoffi pobl dduon a dydy pobl dduon ddim yn fy hoffi i.'

Roedd Betsy wedi syfrdanu. Lle byddai'r rhan fwyaf ohonom yn mynd gyda barn, dechreuodd ei hymateb o chwilfrydedd. Pa brofiadau oedd gan Tom gyda phobl ddu? Roedd Tom wedi tyfu i fyny mewn cymdogaeth wyn a newidiodd yn raddol i fod yn un ddu, gyda grŵp bach o deuluoedd gwyn incwm isel ar ôl, a gang gwyn bach o bobl ifanc yn ymladd gangiau du bob dydd.

Gwrandawodd Betsy yn unig. Yn ddiweddarach, siaradodd y ddau eto am y profiadau hyn. Ni wnaeth Tom unrhyw gyffredinoliadau negyddol am bobl dduon erioed, 'ac ni fu erioed yn amharchus i'r ychydig aelodau duon o'n grŵp'. Daliodd ati i ddweud: 'Doedden nhw ddim yn fy hoffi i, a doeddwn i ddim yn eu hoffi nhw'.

Ar ddiwedd pob sgwrs, byddai Betsy’n dweud yn bwyllog fod ganddi argraff wahanol o bobl dduon, ac yn adrodd straeon iddo am ei chyfeillgarwch a’i phrofiadau fel actifydd gydag Americanwyr Affricanaidd. O’r hyn y gallaf ei ddeall, ni wnaeth unrhyw ymgais i berswadio Tom na’i feirniadu ar unwaith.

Y cam nesaf rwy'n ei chael yn syfrdanol. Ychydig wythnosau'n ddiweddarach, treuliodd y grŵp ddydd Sadwrn yn casglu llofnodion ar gyfer deiseb. Parodd Betsy Tom â dyn hoyw du, addfwyn, tawel ei iaith. Rhoddodd ardal iddyn nhw lle'r oedd perchnogion tai Affricanaidd-Americanaidd oedrannus o'r dosbarth canol is yn byw.

Ar ddiwedd y dydd, gofynnodd Betsy i Tom sut aeth pethau. Y cyfan a ddywedodd oedd: 'Dw i'n hoff iawn o bobl hen.' Mae Betsy'n ysgrifennu: 'Ond wnes i erioed ei glywed yn dweud dim byd am gasáu pobl dduon eto.'

“Gallaf ferwi hyn i ddau air: roeddwn i’n barchus ac yn ymgysylltiedig.”

Nid dyna ddiwedd y stori. Mae Betsy yn symud i ffwrdd, yna'n dod i ymweld chwe mis yn ddiweddarach. Gwelodd Tom. Mae'n rhaid i mi ailargraffu hyn i gyd:

'Y funud y gwelodd fi, roedd yn llawn stori: “Betsy, gwranda ar yr hyn a wnes i! Roedd y dyn hwn oedd yn gweithio yn y garej yn rhagfarnllyd iawn yn erbyn pobl dduon, bob amser yn dweud pethau cas. Felly un tro roedd gwaith tynnu, ac roedd yn rhaid i mi anfon dau ddyn ar daith hir iawn. Felly anfonais y dyn rhagfarnllyd hwn ynghyd â'r dyn du neis iawn hwn, ac erbyn iddyn nhw gyrraedd yn ôl roedden nhw'n ffrindiau, fel, a nawr dydy e ddim yn dweud y peth yna mwyach!” Roedd e'n gwenu arna i. Chwarddais a'i gofleidio a dweud wrtho ei fod wedi gwneud yn dda.'

Mae Betsy yn tynnu sylw at yr hyn a wnaeth hi'n iawn yn y sefyllfa hon.

• Ni ollyngodd hi byth gafael ar ei hoffter a'i pharch at Tom fel person da yn ei hanfod.
• Gwrandawodd yn gyntaf, gan ddysgu ei stori.
• Ni adawodd hi iddo lithro: 'Cymerais i fel rhywbeth annioddefol y byddai'r ymgyrchydd egnïol hwn yn sownd yn credu gwybodaeth anghywir niweidiol oherwydd ei orffennol. Dewisais rywbeth i'w wneud yn ei gylch, rhywbeth a roddodd rywfaint o glod iddo am fod â rhywfaint o ddeallusrwydd a'r gallu i ddatrys pethau drosto'i hun.'
• Rhoddodd amser iddo, gan dreulio wythnosau yn rhannu ei phrofiadau amlddiwylliannol gwahanol cyn dweud yn uniongyrchol ei bod yn gweld problem gyda'i sylwadau hiliol. 'Dyma un o'r ychydig weithiau rydw i erioed wedi glynu wrth y rheol sylfaenol "datganiad fi" yng ngwyneb anghytundeb ffyrnig.'
• Mewn man arall, mae Betsy yn ysgrifennu: 'Adeiladwch eich perthnasoedd nid yn unig â phobl sy'n cael eu targedu gan yr araith orthrymus, ond adeiladwch berthynas â'r troseddwr hefyd, a siaradwch â nhw'n ostyngedig fel rhywun sydd hefyd wedi dweud pethau gormesol yn eich bywyd, fel rydyn ni i gyd wedi'i wneud.'

Gan mai Betsy Leondar-Wright ydy hi, mae hi’n boenus o onest wrth adrodd y stori hon: ‘Gallaf ferwi’r profiad hwn i lawr i ddau air: roeddwn i’n barchus ac yn ymgysylltiedig.... Yn llawer amlach, rydw i wedi bod yn gaeedig ac yn feirniadol.’

Dosbarthiaeth 'galw allan'

Gall bod yn 'gaeedig ac yn feirniadol' ymddangos mewn cylchoedd actifydd fel 'galw allan'. Wrth siarad â PN, mae Betsy yn disgrifio hyn fel: 'Y syniad, yr eiliad y dywedir rhywbeth sy'n cael ei ganfod yn ansensitif neu'n ormesol, mae'n ddyletswydd arnoch chi fel cynghreiriad, neu fel rhywun sy'n cael ei dargedu gan y gormes, i siarad ar unwaith, ac enwi'r person sydd wedi gwneud y peth anghywir a beth sy'n bod arno, ar unwaith, o flaen y grŵp.'

Mae Betsy yn gwbl gytûn â'r dasg o ddilyn i fyny pan fydd rhywbeth gormesol yn digwydd, ond mae hi'n gweld problemau mawr gyda'r math hwn o ymateb.

Mae hi'n dweud bod George Lakey wedi bod yn 'hynod huawdl' wrth nodi galw allan fel mater dosbarth (y person cyntaf i'w weld felly): 'Mae'n meddwl bod pobl yn dysgu hyn mewn colegau elitaidd lle rydych chi'n cael eich dysgu i eistedd mewn barn a bod yn feirniadol iawn o bobl eraill.'

Mae George yn ysgrifennu yn Facilitating Group Learning : 'beth yw'r system sy'n brysur yn didoli, sgrinio, cywiro a graddio, i wneud yn siŵr bod pobl yn cael eu rhoi mewn llinell? Un system rwy'n ei hadnabod fel honno yw cymdeithas ddosbarth.' Lle mae'n waith y dosbarth canol i reoli'r gweithwyr.

Gan dynnu ar ddegawdau o hyfforddiant ac actifiaeth, mae George yn nodi: 'Y cyfranogwyr sydd amlaf yn ymgymryd â'r rôl hon [o blismona a herio ymddygiad gormesol] yw, yn arwyddocaol, teuluoedd dosbarth canol neu berchennog neu, os dosbarth gweithiol, wedi graddio o'r coleg ac wedi amsugno gwerthoedd rheolaeth a rheolaeth.' (Mae George ei hun yn ddosbarth gweithiol, gydag addysg prifysgol.)

Mae George yn mynd ymlaen: 'Mae cymeriad haniaethol norm galw allan ynddo'i hun yn rhoi gwybod amdano. Nid yw norm galw allan yn seiliedig ar brofiad bywyd ynglŷn â'r hyn sy'n gweithio [wrth newid agweddau pobl].... Mae galw allan yn seiliedig yn hytrach ar ddyletswydd cywiro'r goruchwyliwr. '

Mewn geiriau eraill, mae galw allan yn rhan o ddiwylliant proffesiynol y dosbarth canol. Yng ngeiriau George, mae'n ffordd arall y mae 'dosbarthiaeth yn tanseilio dysgu'.

Yn ôl yn ein cyfweliad, mae Betsy yn disgrifio canlyniadau galw allan: 'Mae'n cywilyddio pobl. Yr ymateb mwyaf cyffredin yw bod y person sy'n cael ei "alw allan" yn gadael y grŵp ac nid yw byth yn dod yn ôl. Ddim yn ddefnyddiol o gwbl. Mae pobl eraill yn mynd yn hynod o ofalus, ac yn defnyddio jargon nad ydyn nhw hyd yn oed yn ei ddeall mewn gwirionedd, neu ddim yn crybwyll dim byd o gwbl.'

“Ewch ar ôl y person hwnnw a ddywedodd y peth sarhaus. Ffurfiwch berthynas â nhw. Buddsoddwch.”

Mae Betsy’n newid rhwng ei hunaniaethau prif ffrwd a’i hunaniaethau ymylol i wneud y dull mwy gostyngedig o waith gwrth-orthrwm y mae’n ei ffafrio’n gliriach: ‘Gan siarad fel person gwyn, pob un ohonom ni’n bobl wyn, mae yna bethau nad ydyn ni’n eu deall am hiliaeth. Dw i’n gwybod gyda rhywiaeth a homoffobia, lle fi yw’r targed [fel menyw a lesbiad], wrth gwrs mae pobl yn ei chwalu! Mae’n digwydd drwy’r amser. Ond dydw i ddim yn credu bod dau fath o ddynion: y dynion rhywiaethol a’r dynion “cymhreigion da”. Mae’n barhad! Mae pawb yn gwneud camgymeriadau, mae gan y rhan fwyaf o bobl ewyllys da ac maen nhw’n codi eu hymwybyddiaeth yn raddol.’

Yn y mathau hyn o sefyllfaoedd, dadleua Betsy, mae'n arbennig o bwysig bod yn ofalus 'os ydych chi mewn sefyllfa fwy breintiedig ac yn delio ag actifydd llai profiadol, ond yn enwedig gyda phobl o'r dosbarth gweithiol a phobl dlawd pan fydd person sydd wedi cael addysg coleg yn meddwl bod rhywbeth yn ormesol.'

Mae Betsy yn sylwi: 'hanner yr amser mae'n gamddealltwriaeth neu'n ryw jargon nad yw rhywun yn ei wybod.'

Mewn cyferbyniad â 'galw allan', mae 'galw i mewn'. Dywed Betsy: 'mae llawer o'r bobl sy'n dweud y dylem fod yn "galw i mewn" yn lle hynny, yn fenywod o liw, rhai ohonynt yn dod o gefndiroedd dosbarth gweithiol, sydd fel: "Ewch ar ôl y person hwnnw a ddywedodd y peth sarhaus. Ffurfiwch berthynas â nhw. Buddsoddwch."'

A dyma'r pwynt yn y cyfweliad lle mae Betsy'n codi stori Tom, a'r hyn a wnaeth hi'n dda wrth ddod yn gyfeillgar ag ef a rhoi'r cyfle iddo newid ei feddwl am bobl dduon. Dyna oedd 'galw i mewn'.

Yn *Class Matters* , mae Betsy yn gorffen yr adran hon drwy roi clod i Tom am y parodrwydd prin i adael i rywun arall ddysgu rhywbeth iddo, yn ogystal â'r gallu clodwiw i drosglwyddo'r un ddawn i rywun arall.

Ei geiriau olaf: "Cofiwch y dyn Affricanaidd-Americanaidd a dreuliodd y diwrnod yn gweithio gyda rhywun y gallai fod wedi amau ​​​​bod ganddo ragfarnau yn ei erbyn ac yr oedd ei swyn yn gweithio'r hud."