Kutoa Ushahidi: Maongezi Ya Wanyama

Ilianza na pronghorns. Kukua na mawazo ya kiumbe, Kivutio kikuu cha swala kilikuwa kasi yake ya duma-esque, iliyotokana na kukwepa toleo la Amerika Kaskazini la paka huyo mlaji aliyetoweka kwa muda mrefu. Nilifurahishwa na wazo kwamba pembe ya pembe ilishinda roho yake na hivyo kukwepa maangamizi yake milele. Katika miaka hii ya baadaye na siku zenye mwendo wa polepole, sifa nyingine zenye kusifiwa zilikuja kujulikana: Macho yale ya kulungu yenye michirizi mirefu; kwamba mjanja, kuweka ladha ya tabasamu; jozi ya pembe ya Ebony sheathed katika keratini ambayo kumwaga kama pembe; tinge ya melancholy inayotokana na kujua kwamba ni mwokozi pekee wa familia yake, mabaki ya mwisho ya jamaa.

Ilikuwa ni bahati nasibu ya kugeuza insha ya pembe za pembeni iliyonishawishi kuchukua Mijadala ya Craig ya Watoto ya The Animal Dialogues: Uncommon Encounters in the Wild. Katika kila hadithi iliyotungwa kwa kina juu ya swala, mwewe, na chura wenye madoadoa mekundu, nilipata mwandishi na mfasiri aliyebobea zaidi katika lugha za ulimwengu usio wa binadamu kuliko nitakavyowahi kuwa. Watoto huheshimu uzito na ukubwa wa kukutana kwake na viumbe vikubwa na vidogo, kuhifadhi umbali na siri inayokuja na kila mkutano. Anajitahidi kuwasilisha kwa maneno yale ambayo hayawezi kuonyeshwa kwa maneno, na katika kila insha ninaona mtu ambaye anafanya kile ninachotaka kufanya mwenyewe: Kuunganishwa kwa heshima, kusema kwa ajili ya wasio na sauti, kutoa ushahidi wa uzima na kifo katika fahari yao ya milele.

***

Nilipokuwa katika Shule ya Msingi ya Kwanza, mwalimu alitoa karatasi ya kazi ambayo ilitupa kazi ya kupanga vitu kama “mnyama”, “mmea” au “nyingine.” Ilionekana kama kazi rahisi vya kutosha. Kwa penseli yangu nyeusi na ya njano ya Staedler, nilizunguka ng'ombe haraka na kumfunga "MNYAMA". Ifuatayo, mstari wa moja kwa moja kutoka karoti hadi "PANDA". Kisha, mtu mwenye tie ya upinde. Nilichagua "NYINGINE."

"Katika shairi lake kuu juu ya Asili ya Vitu, Lucretius hakuona kizuizi kati ya mwanadamu na uumbaji wote; aliona ulimwengu usio wa kibinadamu kama tumbo ambalo wanadamu hutengenezwa na kulishwa, ambalo sisi ni mali yake kama garnet ni ya mwamba ambao uliangaza, na ambayo tutarudi kama wimbi la jua linarudi baharini."

– Shavu na Jowl , Ursula K. Le Guin

Bado nakumbuka mshangao wangu wa kuambiwa kwamba wanadamu walikuwa, kwa kweli, wanyama. Tangu wakati huo, mara nyingi nimejiuliza ni lini na jinsi gani mtu wangu wa miaka sita alijifunza kuunda mgawanyiko huo na kuugawanya ulimwengu kuwa mbili. Je, ilikuwa ni matokeo ya kuzaliwa katika ulimwengu wa viwanja vya juu na vya saruji, ambapo uzoefu wa viumbe ulikuja hasa kutoka kwa vitabu na ngome na slabs za nyama ya robo? Utoto wangu ulikuwa tofauti jinsi gani ikilinganishwa na Childs', ambaye alianza The Animal Dialogues na akaunti yake ya awali:

"Nilikuwa mchanga sana nilipoamka kabla ya mapambazuko na kushika mkoba mdogo kando ya kitanda. Ndani yake niliweka daftari, penseli yenye ncha kali, begi la karatasi lililokuwa na kifungua kinywa, na kinasa sauti kizito cha dukani chenye vifungo vikubwa kupita kiasi. Nilitoka nje, kupitia kitongoji, na nikatoa nje ya ukingo wa ndege kwenye ukingo wa nje, na nikatoka nje ya uvungu wa nje, na nikatoka nje ya uvungu wa nje. Kinasa sauti. Mchezo wao wa kiofisi uliinuliwa kama kelele kutoka kwa soko la hisa nilisukuma rekodi na kusikiliza.

– The Animal Dialogues, p.1

Watoto walifahamu uhusiano wa kibinadamu na wanyama mapema. Nilijifunza marehemu. Lakini si kuchelewa.

***

Mambo ya kujifunza wakati wa kusoma: Biolojia ya ng'ombe wa kike inawaruhusu kupuuza majaribio ya kudhibiti idadi ya watu. Miiba ya Nungu ina sifa za antibiotiki kusaidia kuzuia maambukizo kutokana na kujichoma kwa bahati mbaya. Tai wanaweza kuona lax kutoka futi elfu tano kwenda juu na kupiga mbizi chini bila kusahihisha kozi moja.

Falcon wa perege akiruka. Picha imechangiwa naKevin Cole.

Hata hivyo maelezo haya ya historia ya asili, yaliyofumwa kwa ustadi katika kila simulizi, yalionekana kamwe kuwa msukumo mkuu wa hadithi za Watoto; sayansi na ukweli huongeza lakini usibadilishe. Nathari, iliyozama katika mafumbo na inayotolewa kwa usikivu wa mshairi, inasogea karibu na kiini, lakini mwishowe bado ni maneno. Kinachonijia na kunisukuma zaidi ni msukumo wa dhati wa Watoto kujadiliana na wanyama katika maeneo yao wenyewe, iwe hiyo ni ya kimwili, ndani kabisa ya korongo la pembe kubwa za jangwa na juu katika mikondo ya uchongaji ya tai wenye upara, au wa muda, kama viumbe daima huweka nanga katika ulimwengu wa hapa na sasa. Wakiwa wamefungiwa na akili zetu, wanadamu katika historia yote wamewaonea wivu wanyama kwa uwezo wao wa kuwa na raha katika siku zote; vifungu vya kuhuzunisha zaidi katika Mazungumzo ya Wanyama ni wakati Watoto wanapokua haraka katika hamu yake ya kuvuka, kujitahidi kuhisi ni nini kuwa dubu au falcon au kuyeyushwa, sasa, kabla ya kurudi kama mwanadamu, kwa unyenyekevu na mshangao:

"Perege anaelea angani zaidi ya kufikiwa na mkono. Ananitazama nyuma kwa usawa, umoja kama huo, kwamba nimeachwa, nimefilisika kwa kuridhika. Hii lazima iwe jinsi inavyohisi kuruka kwa mara ya kwanza, kufungua na kupaa, kubadilishana mvuto kwa imani.

… Sauti ya chini inasema kwamba wakati wangu umekwisha na itakuwa heshima kwangu kurudi nyuma. mimi hufanya. Ninapiga hatua polepole kutoka ukingoni, nikirudi ardhini, ambapo siwezi tena kuona falcon anayeelea au mwamba ukishuka chini. Ulimwengu unaonizunguka hujikunja ndani ya visanduku vyake vidogo nadhifu vya vipimo na umbali wa karibu. Miamba nyekundu iliyovunjika inaonekana kwenye miguu yangu. Kwa mara nyingine tena mimi ni mtu wa kawaida aliye hai, si eolian tena, si kiumbe wa upepo tena.”

– The Animal Dialogues, uk.110

Kuwa mnyama ni kuwa kamili. Ili kutosha. Kama wanadamu tunaweza tu kukisia, kuota, na kushangaa. Tunapaswa kufanya.

***

“Kwa ajili ya Isaka—Sikiliza mbwa-mwitu, wafuate kunguru, uwe mmoja wa wanyama.” Watoto hutia sahihi hii katika kona ya juu kulia ya nakala yangu ya kitabu. Lakini kuwapo na kwa sasa sio hali yangu ya asili. Takriban kila mara usikivu wangu hupita nyuma katika kidhahania, kutokuwa na subira kwa hisi kujiandikisha ili nianze kukaa katika uwezekano. Lakini nikikumbuka maandishi hayo, ninajaribu kutii ushauri wa Childs kwa njia yangu ndogo. Hata katika mji huu kuna hadithi, kama ningeona.

Baada ya kazi siku moja ya kiangazi, mimi hukaa kwenye benchi katika Hifadhi ya David Lam huko Vancouver na kuangalia nje kwenye ghuba. mbayuwayu hukwaruza vitanzi vya laana kwenye turubai kubwa sana na samawati kwa ajili ya kujaza kitu chochote. Mbele, shakwe juu ya sangara, hukaza jinsi ninavyofanya ninapojiandaa kupiga mbizi, isipokuwa inapoanguka hujivuta sambamba na bahari badala ya kuitoboa, na kuacha chini ya mto unaometa wa kelp na flotsam.

David Lam Park huko Vancouver. Picha na Mwandishi.

Mbele yangu, kunguru wa jiji akicheza mbuzi mwenye manyoya yaliyochanika anashtumu nguzo za zege ili kupanda hoppers za pwani. Nguli mkubwa wa buluu anasafiri juu kama mkuki uliochomwa. Sijui ni muda gani hupita kati ya kila tukio, ila tu huja moja baada ya nyingine, safu zisizoonekana na parabolas zikiendelea kuchora na kufutwa ndani ya nafasi hii, katika nafasi zote. Mimi kukaa na kuangalia na kuandika. Bukini wanne wa Kanada na kundi la mallards hufuata mkondo huo kujilisha katika majani ya nyasi bahari mara moja nyasi za nchi kavu. Mtoto wa watoto watano au sita akicheza pamoja na mama yake hutumbukiza vidole vyake vya nono kwenye mawimbi ya kunyonya ambayo hupasuka juu ya sanamu ambayo juu yake imeandikwa “MWEZI UNAIZUNGUMZA NCHI NA BAHARI HUJIBU KWA RIDI YA MAWIMBI.” Ninakaa na kutazama na kuandika, nikijaza kurasa tisa kwa muda mfupi. Ya sasa huteleza kwenye mikono yangu kama mchanga mwembamba. Lakini wakati mwingine ninaweza kushikilia nafaka chache. Wakati mwingine maneno hutoka kweli.

***

Insha ninayoipenda zaidi katika Majadiliano ya Wanyama iko kwenye mbayuwayu-kijani. Ni insha fupi zaidi katika kitabu, inayojumuisha chini ya kurasa mbili za maandishi, na inasomwa kama pumzi kati ya vipande vizito zaidi. Haina mvutano wa kubana tumbo wa kukutana na simba wa mlimani kwa kucheza-kwa-kucheza, wala haiingii na hewa mbaya ya fumbo jinsi Childs anavyoelezea kuingilia kwake njama ya kunguru. Tofauti na hadithi yake na kulungu aliyepigwa na gari, sio laini na ya kuhuzunisha vya kutosha kumfanya Jane Goodall kulia. Hakuna twists katika hadithi hii ya swallows violet-kijani. Hakuna mengi yanayotokea huku Watoto wakiwatazama ndege wakiruka anapoogelea kwenye bwawa.

Ni ninaipenda zaidi kwa sababu inagusa kitu cha ulimwengu wote. Inafanya kazi kama kiingilizi, lakini kiingilizi ambacho hutoa mwangaza wa kitendo kikuu cha ulimwengu, uzuri wa kudumu, neema, na mabadiliko. “Mwindo wa mbayuwayu-kijani ni ukumbusho wa kutosha kutii kila kitu,” aandika Childs, “ili kukandamiza maisha yako na mwili wako kama uzi wa kinubi na kuung’oa.” Kuna usafi wa kauli hiyo sijui nifanye nini. Nimejaribu kuiweka karibu, tangu wakati huo.

Ekostories zinazohusiana

• Mawazo Pori: Acha Asili Ihamasishe Mawazo Yako
• Antspeak na Rocktalk: Mwandishi wa Mbegu za Acacia
• Juu ya Whimwhams na Wild Whats: Mambo ya Amy Leach Ambayo Ni

Rejea

Watoto, Craig. (2007) Mazungumzo ya Wanyama:Mikutano Isiyo ya Kawaida Porini . Little, Brown na Kampuni ya Hachette Book Group, Marekani.

Le Guin, Ursula K. (2009) Shavu na Jowl. Toleo la kitabu cha elektroniki. Aquaduct Press, Seattle WA.

Picha iliyoangaziwa na Alexander Klink .