I Los Angeles mødte vi en bande ved Dodger stadion, og deres ting var hvid. De var latinamerikanske og deres teint var kridhvid med en dråbe af blod, der kom ud af deres mund, og de bar hvidt tøj. Vi var ikke sikre på, om de var spøgelser, eller om de var mennesker. De var virkelig mærkelige, og de fulgte efter os et stykke tid, holdt bare deres bil et par skridt bag os, og nogle gange steg de ud af deres bil og stod bare ved siden af os, mens vi bukkede, lydløst, uden at snakke. De beskyttede os på en måde, men det var de ikke. Vi var ikke sikre på, hvad de lavede. De var der i 3 eller 4 dage!
Bela: Jeg læste i dine breve til Mester Hua, at du kun kunne bruge fire "våben" til at beskytte dig selv mod fare: glæde, venlighed, medfølelse og ligevægt. Var det svært at praktisere disse, når du følte frygt?
HS: Som du ved, havde jeg aflagt et tavshedsløfte under hele pilgrimsfærden. Og jeg er et sprogmenneske! Da jeg voksede op, fordi jeg ikke var en fighter, måtte jeg bruge mine ord for at holde mig selv sikker. Så ord var store for mig, og når du tager det væk... pludselig dukker alle disse sårbarheder op. Og Marty, min ledsager og beskytter på pilgrimsrejsen, fik at vide af Mester Hua ikke at bruge vold, selvom han var et sort bælte. Som du sagde, kunne han kun bruge elværktøjer af venlighed og medfølelse til at beskytte mig.
Så her er vi, disse to hvide, mellemamerikanske børn, der bukker langs vejene. Vores eneste redning var i metoden; blot bukke og recitere navnet på Sutraen og overføre fortjenesten. Hvis jeg ser en spøgelseslig person stå ved siden af mig på motorvejen, og mit sind blokerer mit hjerte fra at overføre værdier til ham, så vend bare tilbage til metoden.
Bliv ved med at bukke. Det kaldes at bøje sig med ét sind, at bøje sig for byen med ti tusinde Buddhaer og håbe på verdensfred. Vi skulle bevare troen på metoden. Husk, at jeg havde været kandidatstuderende, så jeg var vant til at tænke på tre niveauer, og jeg var nødt til at skære igennem alt det og holde mit sind fokuseret på én metode og stole på, at det ville forvandle mig til et bedre menneske, at min bevidsthed ville gå til visdom og min egoisme ville gå til medfølelse. Og hvis jeg kunne gøre det, hvis jeg kunne stole på det, så ville alt andet være ok. Mit job var at holde kæft og bukke.
Bela: Så det er kraften ved at bukke efter hvert tredje skridt.
HS: Der er en historie mere, der kommer til at tænke på. Der er et sted kaldet Lincoln Heights i udkanten af Chinatown i Los Angeles, og vi fik at vide af alle, at vi ikke skulle bestå gymnasiet, når det var ude af session, fordi vi ikke ville rode med gymnasieelever. Dette var kun 3 uger inde i vores pilgrimsrejse, vel at mærke. På vej mod skolen løb vi ind i en omvej, der tog os 3 gader af vejen, så straks vi nærmede os skolen, ringede klokken 15.50.
Pludselig er vi omgivet af alle disse børn, og de siger: "Hvad fanden? Hvad laver du? Det her er så langt ude." Og "Hey munk, jeg troede du var fattig, se på de der Chuck Taylors og Converse hightops! Hvor har du fået dem?"
Jeg har lige fundet dem i skabet. Jeg anede ikke hvilket mærke de var! Vi lagde bare vores sind ind i bøjningen og sagde til os selv: "Kæmp ikke eller modstå, bare bed."
Mursten og beton begynder at blive kastet efter os fra den anden side af gaden, og så kommer disse to virkelig store sorte piger og stiller sig mellem os og murstenene og advarer de andre: "I holder alle op med det! De gør ingen skade. I holder op med det, ellers bliver I nødt til at håndtere os!" Så vi siger, "Puha." Vi fortsætter med at bukke ned ad bakken, og jeg hører ingen lyde i lang tid. Jeg kunne ikke rejse mig og se mig omkring, siden vi bukkede. Men da vi når kantstenen, rejser jeg mig og retter min kappe og kigger bag mig. Jeg kunne ikke tro, hvad jeg så. Der var 28 gymnasieelever i en linje, der bukkede bag os. De siger alle: "Haha, det er sejt mand. Prøv det! haha." Efter cirka 30 minutter siger de: "Ok munke, det var sejt og mærkeligt. Vil du stadig være her i morgen?"
Vi troede, vi var færdige for dagen, og vi er nu i Chinatown. Vi rejste os efter den sidste bue for at møde disse store slemme kinesiske bandefyre med mørke briller, ar og tatoveringer, der blokerede vores vej. Marty og jeg tænker: "Dette er en svær måde at afslutte dagen på!"
Så spørger en fyr i midten med denne lave, groft klingende stemme: "Du gør det her for verdensfreden"?
"Ja."
"taler du kinesisk?"
"Nej. Det gør han, men han kan ikke tale."
"Hvor længe vil du gøre det?"
"Nå, vi er på vej 800 miles nordpå."
"Bare sådan, at bukke hele vejen? Okay! Så længe du er i vores territorium, har du intet at bekymre dig om, du er sikker. Vi kan lide det, du laver."
Du holder fast i metoden, og det er den bedste beskyttelse. Bøj med et enkelt sind.
Bela: Bukker du stadig nu, hvor du er tilbage i klosterlivet?
HS: Jeg har ikke en daglig praksis med at bukke nu, men det er altid i mit sind. Jeg er ikke holdt op med at bukke på en måde.
Bela: Hvordan forvandler du din vrede, når du ikke bukker fysisk?
HS: Man bruger tålmodighed og sidder med ilden. Du lytter til verdens lyde. Hvis vreden stadig stiger indeni, skal du ikke bevæge dig, fordi du stadig har arbejde at gøre. Du skal transformere vreden, fordi alt, hvad du gør med vrede indeni, vil sætte ild udenfor. På et vist tidspunkt, hvis dine egne bål kan blive lys i stedet for varme, skinner du dette lys udad og hjælper med at vække folk. Du gør, hvad det kræver. Du taler, du synger, du forklarer, du laver dukketeater på en måde, som folk kan høre. Hvis de ikke kan høre, må du vente.
Du skal også have noget visdom. Visdom minder om, hvad der skete, sidste gang du slap vreden ud. Hvordan gik det for dig? Du har sikkert følt dig forfærdelig bagefter. Hvis du giver slip på vreden, hvis det er retfærdig vrede eller selvforsvar eller hvad som helst, kan du huske, at det var en katastrofe. Du begynder at se vrede som et værktøj, der normalt er meget mere destruktivt, end det er nyttigt. Du er nødt til at vente, hvilket er anderledes end undertrykkelse. Undertrykkelse kommer til at komme ud af siden, som når du trykker vand ned på en løbende slange.
I stedet er det, du gør, at gå tilbage og sige: "Jeg vil ikke blive vred denne gang. Ild er ikke det værktøj, jeg vil bruge." Spørg så dig selv, hvor kom vreden fra? Buddha siger, at vrede hovedsageligt kommer fra frustreret begær. Du ville have nogen til at genkende dig f.eks. Du kigger på det og spørger: "Hvem er 'mig' derinde, der vil være berømt?" Det er et illusorisk "mig", et konstrueret "mig". Hvorfor ikke glæde sig over lykken for den person, der får anerkendelse? Lysten forsvinder og så er vreden væk.
Spørg dig selv "Hvor længe skal jeg løbe gennem mit liv for at forfølge glæde og løbe fra smerte?" Når du spørger dette, indser du, at der skal være en anden mulighed. Og når du bliver ældre, indser du, at det er sværere at løbe fra smerten. Det tredje alternativ er at sidde stille og finde ud af det. Se, observer og hør verdens lyde. De fleste af lydene har at gøre med at løbe fra nydelse og smerte.
Så hvis du kan høre verdens lyde og finde ud af det, spørger du: "Er det alt, der er?" Nej, der er mere, men det er indeni. Få den Bodhi til at beslutte sig og spørg: "Hvordan vågner jeg?" Kryds over levende væsener. Hvis du vil gøre det seriøst med at vågne op, så vær opmærksom på din næste falske tanke og kryds den over. Vrede er en enorm mængde energi. Genvind det og genbrug det. Brug den stigende energi og transformer den til lys.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
6 PAST RESPONSES
It might be time to bring out my Free Hugs sign again. I stopped hugging on the streets due to pandemic.
I have started sharing bubbles again.🫧
small smile playing on my lips
lovely...