Kupanda Bustani Kwenye Lango La Dragon

Niliishi na kufanya bustani katika Green Gulch Farm kwa miaka ishirini na mitano, nikitatua maisha yangu, nikifanya mazoezi ya Zen, na kuimarisha uelewa wangu wa dunia chini ya kucha zangu.

Green Gulch ina jina la pili, moja lililofumwa kutokana na ushairi na mazoezi ya kutafakari: Soryu-ji, au Green Dragon Zen Temple. Ninapenda jina hili ambalo linaelezea kwa ustadi sana bonde lenye dhambi la Green Gulch, ambalo linajikunja kati ya vilima virefu, vilivyo kavu kama joka la kale la kijani kibichi na mkia wake unaosisimua baharini na kichwa chake kinachopumua moto kilichoinuliwa juu katika mawingu ya ajabu yanayoinuka kama mvuke wa awali kutoka kwenye milima ya pwani. Sasa ninaifanya bustani yangu ya msingi nyumbani kwangu kuwa maili chache kaskazini mwa Green Gulch, karibu na mahali ambapo mkia wa joka unasukuma bahari.

Kitabu hiki kinahusu kilimo cha bustani kwenye lango la joka, ambapo kila jani, kila mdudu mwenye macho makubwa, kila toroli yenye kutu hujulikana kabisa na ni mpya ajabu kwa wakati mmoja. Kulima bustani kwenye lango la joka ni kazi ya msingi ambayo inaenea maisha yako yote. Inadai nguvu na moyo wako, na inakupa hazina kubwa pia, kama vile hali ya ucheshi iliyoimarishwa, kuthamini kitendawili, na mavuno mengi ya kale 'Dinosaurs' na viazi vidogo vyekundu.

Kupanda bustani ni juu ya kuokota na kuchagua na kufuata shauku yetu. Baadhi ya kanuni za kimsingi hufahamisha jinsi ninavyo bustani. Zinatoka kwa upendo wangu kwa bustani na kwa ulimwengu. Leo nahesabu kanuni saba. Kesho kunaweza kuwa na nane au tisa, kwa sababu wanatokea kutoka kwa shina la mizizi ambalo halijafugwa kutoka chini ya wakati.

Kanuni yangu ya kwanza ni kujifunza ukulima kutoka nyikani nje ya lango la bustani. Ninapofanya kazi ili kuweka viunganishi kati ya ardhi ya pori na safu iliyopandwa, ninapata maagizo yangu ya wazi zaidi ya upandaji bustani kutokana na kusikiliza sauti ya kisima cha maji kinachozunguka bustani yetu. Ninajua kwamba Januari ndio wakati wa kupogoa plum yetu ya 'Moyo wa Tembo' wa Kijapani kwenye bustani, lakini ni wakati ambapo Januari inahusishwa na kutambua wakati maua ya kwanza meupe yanapotokea kwenye mti wa plamu mwitu. Ninatia alama kwenye kalenda yangu na kunoa viunzi vyangu vyekundu vya kupogoa, kwa sababu baada ya wiki mbili plum ya 'Moyo wa Tembo' itachanua kwa zamu.

Kuna jangwa kidogo sana lililobaki katika ulimwengu wa kisasa. Na bado Thoreau anaposema, "Katika nyika ni uhifadhi wa ulimwengu," ananikumbusha kwamba unyama, angalau, unaendelea. Inastahimili chini ya njia za lami za miji yetu na vile vile kwenye ukingo wa mashamba ya mijini. Inaendelea katika mabaka, sumps, na wallows, katika tangles magugu kila mahali duniani. Kukaa katika uhusiano na ulimwengu ambao haujapandwa ni kanuni ya msingi kwangu ninapokua bustani ya ufugaji.

Kwa heshima ya pori ndani na nje ya lango la bustani, kila chemchemi ninaacha kona ya nasibu ya bustani yetu bila kutunzwa. Niliiacha iende kwenye tangle iliyopuuzwa. Katika kipindi chote cha ukuaji mimi hupita karibu na mate haya ya nyikani na hulisha roho yangu kali. Mapema majira ya vuli, ninapohangaishwa na mavuno yetu ya hivi punde ya vitunguu saumu vyembamba, vilivyojaa vyeupe na beti za dhahabu, mimi hutazama kwenye safu zilizopangwa za bustani hadi kwenye tangle ya mbali ya parsnip ya ng'ombe na skunkweed kavu na mizizi yangu ya porini hufufua maisha.

Kanuni yangu ya pili ni kufanya bustani kikaboni, kila wakati ndani ya kukumbatia kwa kutosha kwa asili, bila kutegemea mbolea za kemikali, dawa za kuulia wadudu, au dawa za kuulia wadudu. Kilimo-hai cha bustani na kilimo cha ikolojia kimejikita na kuhimiza usimamizi wa ndani na ulinzi wa ardhi na rasilimali za maji; inafanya kazi kwa upatanifu na mifumo ya ikolojia ya asili ili kudumisha utofauti, utata, na afya halisi katika bustani na katika jamii pana. Hata sasa wakati kilimo-hai hakizingatiwi tena kuwa ni juhudi ndogo, ni muhimu kusaidia mashamba ya kilimo-hai na wakulima ili kuhakikisha usalama wa chakula na usalama kwa muda mrefu. Kukuza chakula kikaboni na kula kwa uangalifu ni vitendo vya kisiasa vinavyosaidia kuanzisha na kuhakikisha haki ya kijamii, kiuchumi na kiikolojia.

Kanuni yangu ya tatu ni kujua udongo ambapo ninafanya kazi kwa kila namna. Linajumuisha mawingu ya isitoshe, microorganisms asiyeonekana Digesting ardhi na kuendesha kwa njia ya matumbo yao, udongo ni kinyesi, na ndani ya mwili wa udongo, viumbe wote bustani. Nikikumbuka ninapofanya kazi kwamba kuna vijidudu zaidi katika kikombe kimoja cha udongo wa bustani wenye rutuba kuliko wanadamu kwenye sayari ya Dunia, nina mtazamo mpya wa kiwango changu na muktadha katika maisha ya bustani.

Kujua udongo wako ni kufanya kazi na ardhi na kuruhusu ardhi ikufanyie kazi wewe pia. Jinsi unavyolima shamba lako inategemea wewe - labda utachimba chini kama mbwa mwenye furaha, aliyeachiliwa na kutundika bustani yako kama tunavyopenda kufanya huko Green Gulch, au labda utachagua kuunda bustani ya kilimo cha muda mrefu, inayopumua polepole na udongo ambao hausogezwi hata kidogo. Kilicho muhimu zaidi ni kwamba una uhusiano na ardhi yako na unasikiliza udongo unapofanya kazi, kutafuta mahali pako pa kweli katika bustani yako.

Kanuni yangu ya nne ni kulisha udongo na kufanya kazi ya kujenga ardhi yenye rutuba, sio tu kupanda mazao. Methali ya zamani ya Kijapani husema mkulima maskini hukuza magugu, mkulima wa wastani hupanda mimea, na mkulima mzuri hupanda udongo. Wakulima wa bustani-hai "hukuza udongo" kwa kupanda vazi la kijani kibichi la mazao ya kufunika ardhini ili kujenga rutuba mwaka mzima. Pia tunalima mimea yenye mizizi mirefu kama vile Burdock na karava tamu ya Marekani, ambayo huvunja panda na kuunganisha madini na nitrojeni kwenye mizizi yao. Wakati mwingine tunasaidia kujenga udongo wenye rutuba kwa kurudi nyuma na kutiririsha ardhi, tukiiacha itulie kwa msimu mmoja au miwili. Lakini zaidi ya yote, tunajenga udongo kwa kutengeneza rundo la mboji na kusherehekea kuoza. "Maisha ndani ya kifo ndani ya uzima" ni kauli mbiu ya mtunza bustani hai kwa kazi inayofanyika kwa kila rundo la mboji iliyojengwa kwa takataka mbichi na majani yaliyowekwa tabaka. Kazi hii ni ya msingi sana kwa utamaduni wetu wa bustani huko Green Gulch hivi kwamba mara nyingi tunatania kwamba ingawa hatuongoi watu kuhusu Zen hakika tunahubiri injili ya mboji moto.

Kanuni yangu ya tano ya upandaji bustani ni kukaribisha utofauti kwenye bustani. Nina shauku ya kuhifadhi na kukuza anuwai ya kibaolojia katika ufalme wa mimea - bila "mfalme," mimea yote ni jamaa - kwa kukuza aina nyingi za mimea kutoka kwa mbegu na kusaidia kampuni ndogo za mbegu zinazofanya juhudi maalum kulinda aina za urithi. Asilimia 80 ya aina zote za mboga zilizokuwa zikipatikana nchini Marekani mwaka 1900 sasa zimetoweka, kutokana na kuunganishwa kwa biashara ya mbegu mikononi mwa mashirika machache sana ya kimataifa. Hata ninapokagua dhidi ya mmomonyoko wa uanuwai wa kijeni na urekebishaji usiofuatiliwa wa mazao, nakumbuka pia kwamba kilimo kina umri wa miaka 15,000, kilichojikita katika uanuwai wa kibayolojia na kuchochewa na azimio la wakulima wa bustani duniani kote kulinda na kuhimiza utofauti huu.

Kanuni yangu ya sita ya bustani ni kupunguza kasi na kukaribisha wasiojulikana, wasiokubalika, na walioshindwa katika maisha ya bustani. Unapoweka bustani kwenye lango la joka huna chaguo lingine ila kufanya hivi, kwa hivyo unaweza pia kuwa na neema na kuwa tayari kutenduliwa. Katika Green Gulch na shule na viwanja vya mijini vya umma ambapo nina bustani, ninafanya kazi na kila aina ya watu. Nimejifunza kuamini na kutunza bustani na yeyote anayejitokeza. Kamwe hatuna udhibiti wa bustani, hata hivyo, kwa nini tusikubali fumbo la mabadiliko? Nimemwona mwanamke mwenye umri wa miaka sitini na tatu aliye na nimonia akirudi kwenye afya akiwa amekufa-kichwa cosmos nyeupe saa baada ya saa ili kutoa maua mapya kwa ajili ya madhabahu ya zendo. Na nimeshuhudia helioni mwenye umri wa miaka sita asiye na furaha akiwa malaika hodari kwa kuokoa na kutunza nyati karibu kung'olewa na mkata nyasi wa bustani.

Tunaishi katika ulimwengu usiojirudia, ulimwengu ambamo tunajifunza mengi kutokana na kutofaulu kama vile kufaulu. Nguruwe za blue jay na wadudu wengine wa bustani hutumika kama walimu wazuri na vivyo hivyo figili za 'Egg Egg' zilizoshindwa, nyekundu, nyeupe, na zambarau iliyokolea, zilizowekwa kwa ufinyu unaoliwa na minyoo kwenye sinia iliyokatwakatwa. "Maisha ni kosa moja endelevu," Shunryi Suzuki Roshi, mwanzilishi wa Kituo cha San Francisco Zen, alikuwa akiwakumbusha wanafunzi wake. Aliponunua alitafuta mboga za panya sokoni, vyakula vyote vilivyotupwa na vilema, na kutafakari kwake kulikua na nguvu, kulishwa na makosa ya kuendelea ya maisha ya mwanadamu.

Kanuni yangu ya saba ni ukarimu na mavuno. Katika kitabu cha Biblia cha Mambo ya Walawi, mojawapo ya sheria za maisha ya Kiyahudi haikuwa kukata pembe za mashamba baada ya mavuno makuu bali kuyaacha yakiwa yamesimama ili kuwe na chakula cha kuokotwa na wenye njaa, wapweke, na wageni. Ninathamini mawaidha haya ya zamani ya kushiriki neema ya mavuno ya bustani na viumbe vyote; inanikumbusha nisikate pembe na kufanya bustani kwa moyo wote kwa faida ya ulimwengu unaoonekana na usioonekana wenye njaa.

Insha hii imenukuliwa kwa ruhusa kutoka Kulima bustani kwenye Lango la Joka: Kazini katika Ulimwengu wa Pori na Milima (2008, Bantam, Dell Publishing Group, kitengo cha Random House, Inc.).