Радикалното изцеление: Фаня и Анджела Дейвис за нов вид активизъм за граждански права

Анджела Дейвис и нейната сестра Фаня Дейвис работеха за социална справедливост преди много от днешните активисти да се родят. От детството им в сегрегирания Бирмингам, Алабама, където приятелите им бяха жертви на бомбения атентат в баптистката църква на 16-та улица, до свързването им с партията на Черната пантера и комунистическата партия, до работата им в борбата срещу затворническо-промишления комплекс, животът им е съсредоточен върху издигането на правата на афро-американците.

През 1969 г. Анджела Дейвис е уволнена от преподавателската си позиция в UCLA заради членството си в Комунистическата партия. По-късно тя беше обвинена, че играе поддържаща роля в отвличане в съдебната зала, което доведе до четири смъртни случая. Международната кампания за освобождаването й от затвора беше водена, наред с други, от сестра й Фаня. Анджела в крайна сметка беше оправдана и продължава да се застъпва за реформа на наказателното правосъдие.

Вдъхновена от защитниците на Анджела, Фания става адвокат по граждански права в края на 70-те години на миналия век и практикува до средата на 90-те години, когато се записва в програма за изучаване на коренното население в Калифорнийския институт за интегрални изследвания и учи при зулуски лечител в Южна Африка. След завръщането си тя основа Възстановителното правосъдие за младежта в Оукланд. Днес тя призовава за процес на истина и помирение, фокусиран върху историческата расова травма, която продължава да преследва Съединените щати.

Сара ван Гелдер: И двамата бяхте активисти от много ранна възраст. Чудя се как вашият активизъм е израснал от семейния ви живот и как сте говорили за това между вас двамата.

Фаня Дейвис: Когато бях още малко дете, семейството ни се премести в квартал, който беше изцяло бял. Този квартал стана известен като Dynamite Hill, защото черните семейства, които се настаниха, бяха тормозени от Ку Клукс Клан. Домът ни никога не е бил бомбардиран, но домовете около нас бяха.

Анджела Дейвис: Фания вероятно е твърде малка, за да си спомня това, но си спомням, че отвън се чуваха странни звуци и баща ми отиваше в спалнята и изваждаше пистолета си от чекмеджето, излизаше навън и проверяваше дали Ку Клукс Клан не е заложил бомба в храстите. Това беше част от нашето ежедневие.

Много хора приемат, че бомбардирането на баптистката църква на 16-та улица е било уникално събитие, но всъщност е имало бомбардировки и палежи през цялото време. Когато бях на 11, а Фаня беше на 7, църквата, която посещавахме, Първата конгрегационна църква, беше опожарена. Бях член на междурасова дискусионна група там и църквата беше изгорена в резултат на тази група.

Израснахме в атмосфера на терор. И днес, с цялата дискусия за терора, мисля, че е важно да признаем, че е имало господства на терор през целия 20-ти век.

"Ходихме в сегрегирани училища, библиотеки, църкви. Ходихме в сегрегирано всичко!"

Сара: И така, къде беше, когато чу, че е станал бомбен атентат в баптистката църква на 16-та улица?

Фаня: Учех в гимназията в Глен Ридж, Ню Джърси. И не съм взел нищо от никого. Винаги говорех за Джеймс Болдуин или Малкълм X и винаги повдигах въпроси за расова справедливост и справедливост.

Разбрах за бомбения атентат, когато майка ми ми каза, че майката на едно от момичетата й се е обадила - защото са били близки приятелки - и е казала: "В църквата е имало бомбен атентат. Ела и се вози с мен, за да можем да вземем Карол, защото Карол днес е на църква." И те карат заедно там и тя установява, че няма Карол, тя е била... дори няма тяло. Мисля, че това подхрани този огън, огъня на гнева и просто ме накара да решим да се боря с несправедливостта с цялата енергия и сила, които мога да събера.

Сара: Можете ли да кажете повече за това какво е било ежедневието за вашето израстване?

Анджела: Ходехме в сегрегирани училища, библиотеки, църкви. Отидохме да разделим всичко!

Фаня: Разбира се, в някои отношения беше добре, че бяхме много сплотени като черна общност.

Когато излизахме извън нашите домове и общности, социалните послания бяха, че си по-нисш: не заслужаваш да отидеш в този увеселителен парк заради цвета си или да ядеш, когато отидеш да пазаруваш в центъра. Трябва да седнете отзад в автобуса.

В същото време, у дома, майка ни винаги ни казваше: "Не слушайте какво говорят! Не позволявайте на никого да ви каже, че сте по-малко от тях."

И така се озовах – дори като 10-годишен – просто влизах в белите бани и пиех от фонтаните с бяла вода, защото от много ранна възраст имах силно чувство за правилно и грешно. Майка ми щеше да пазарува някъде другаде в магазина и преди да се усети, извикаха полиция.

Сара: Нека да преминем напред към момента, в който стана ясно, че ти, Анджела, ще имаш нужда от цяло движение в своя защита. И Фаня, в крайна сметка прекарахте години, защитавайки я.

Фаня: Да, около две години.

Анджела: През 1969 г. бях уволнена от позиция във философския факултет на UCLA. Тогава започнаха всички проблеми и получавах заплахи, както всеки ден. Бях атакуван само заради членството ми в комунистическата партия.

„Това беше вълнуваща ера, защото хората наистина вярваха, че революционната промяна е възможна.“

Фаня: Анджела беше много ангажирана с активизма за правата на затворниците по това време, ръководейки демонстрации нагоре и надолу в щата. И тогава тя беше в новините: „Комунистът е уволнен от преподаване в UCLA“, нали знаете, „Радикалът на черната власт“.

Анджела: След това през август 1970 г. ме обвиниха в убийство, отвличане и заговор. И така трябваше да мина в нелегалност. Намерих пътя до Чикаго, след това до Ню Йорк и Флорида и накрая бях арестуван в Ню Йорк през октомври. През времето, в което бях под земята, кампанията наистина започна да се развива.

Сара: И така, Фаня, кога насочи вниманието си към подкрепата на каузата на сестра ти?

Фаня: Вечерта преди да напусна Куба, разбрах, че е била заловена. Така че вместо да се прибера в Калифорния, веднага отидох там, където беше Анджела в Дома за задържане на жените в Гринуич Вилидж.

Анджела: Всичките ми приятели и другари започнаха да изграждат кампанията. След като бях арестуван и екстрадиран, всички те се преместиха в района на залива.

Бяхме активни в Комунистическата партия и, знаете, каквито и критики да има човек към Комунистическата партия, можехме да отидем навсякъде по света и да намерим хора, с които имаме някакво родство, и хората отвориха домовете си.

Партията беше в основата на организацията за моето освобождаване и движението беше подето от студенти в кампуса и хора от църквата.

Това се случи по целия свят. Всеки път, когато посещавам място за първи път, винаги се оказвам длъжен да благодаря на хората, които идват при мен и казват: „Ние участвахме във вашия случай.“

Сара: Знаете ли, че се случва такъв вид подкрепа?

Анджела: И знаех, и не знаех. Знаех абстрактно, но Фаня беше тази, която пътуваше и всъщност трябваше да стане свидетел.

Фаня: Да, говорех на 60 000 души във Франция и 20 000 в Рим, Лондон, Източна и Западна Германия, по целия свят, и видях това масово движение за нейното освобождаване.

Анджела: Беше вълнуваща ера, защото хората наистина вярваха, че революционната промяна е възможна. Страните получаваха своята независимост и освободителните движения продължаваха и имаше тази надежда по целия свят, че ще сложим край на капитализма. И смятам, че имах късмета да ме откроят в момент на конюнктура на цял ред неща.

ДА! Снимка от Кристин Литъл.

Сара: Вашата работа оттогава е съсредоточена върху наказателноправната система. И двамата ли сте аболиционисти на затвора?

Анджела: О, абсолютно. И е вълнуващо да се види, че идеята за премахване се възприема широко не само като начин за справяне с прекомерното лишаване от свобода, но и като начин да си представим едно различно общество, което вече не разчита на репресивни усилия на насилие и лишаване от свобода.

Премахването води началото си от работата на WEB Du Bois и идеята, че самото робство е премахнато, но средствата за справяне с последиците от тази институция никога не са били разработени. В края на 1800 г. имаше кратък период на радикална реконструкция, която ни показва обещанието за това, което можеше да бъде. Черните хора успяха да генерират известна икономическа сила, да започнат вестници и всякакви видове бизнес. Но всичко това беше унищожено с обръщането на Реконструкцията и възхода на Ку Клукс Клан през 1880-те.

Фаня: Да, ние премахнахме институцията на робството, но след това тя беше заменена от изполване, Джим Кроу, линчуване, лизинг на затворници. Същността на расовото насилие и травма, които видяхме в институцията на робството и в тези последователни институции, продължава и днес под формата на масово лишаване от свобода и смъртоносни полицейски практики.

Анджела: Подемаме борби, които ни свързват с аболиционистите срещу робството, а институцията на затвора и смъртното наказание са най-очевидните примери за начините, по които робството продължава да преследва нашето общество. Така че не става въпрос само за премахване на масовото лишаване от свобода, въпреки че това е важно. Става дума за трансформиране на цялото общество.

Сара: Как възстановителното правосъдие може да помогне за тази трансформация?

Фаня: Много хора смятат, че възстановителното правосъдие може да адресира само междуличностни вреди – и то е много успешно в това. Но моделът на истината и помирението е този, който трябва да се справи с масовата вреда – да излекува раните от структурното насилие. Виждали сме как действа в около 40 различни нации; най-известната е, разбира се, Южноафриканската комисия за истина и помирение.

„Институцията на затвора и смъртното наказание са най-очевидните примери за начините, по които робството продължава да преследва нашето общество.“

В Южна Африка комисията покани жертви на апартейда да свидетелстват и за първи път те разказаха публично своите истории. Беше по всички радиостанции, във всички вестници, беше по цялата телевизия, така че хората се прибираха у дома, слушаха и научаваха неща за апартейда, които никога преди не са знаели. Имаше интензивна национална дискусия и хората, които бяха ощетени, се почувстваха оправдани по някакъв начин.

Такива неща могат да се случат и тук чрез процес на истина и помирение. В допълнение към този вид структура на комисията за изслушване, може да има кръгове, които се случват на местно ниво - кръгове между, да речем, лица, които са били жертви на насилие, и лицата, които са им причинили вреда.

Анджела: Как човек може да си представи отговорността за някой, представляващ държавата, който е извършил неописуеми актове на насилие? Ако просто разчитаме на старата форма на изпращането им в затвора или смъртното наказание, мисля, че в крайна сметка възпроизвеждаме самия процес, който се опитваме да оспорим.

Така че може би можем да говорим за възстановително правосъдие по-широко? Много от кампаниите първоначално призоваваха за наказателно преследване на полицая и ми се струва, че можем да се поучим от възстановителното правосъдие и да мислим за алтернативи.

Сара: Фания, ти ми каза, когато говорихме миналата година, че твоята работа по възстановителното правосъдие всъщност е възникнала, след като си преминал през личен преходен период в средата на 90-те години, когато си решил да смениш предавката.

Фаня: Стигнах до точка, в която се почувствах извън равновесие от целия гняв, битките, от един вид свръхмъжествен начин на живот, който трябваше да възприема, за да бъда успешен съдебен адвокат. А също и от около 30 години хиперагресивна позиция, която бях принуден да заема като активист – от това да бъда против това и срещу онова, и да се боря с това и с онова.

Интуитивно разбрах, че имам нужда от вливане на повече женствени и духовни, творчески и лечебни енергии, за да се върна в баланса.

Сара: Как това повлия на отношенията ви като сестри?

Фаня: Със сестра ми имахме период — точно по средата — когато отношенията ни бяха обтегнати за около година, отчасти поради тази трансформация. Беше много болезнено. В същото време най-накрая разбрах, че трябва да се случи, защото изграждах собствената си идентичност отделно от нея. Винаги съм била малка сестра, която е следвала нейните стъпки.

Да, и сега отново сме близки. И тя става все по-духовна.

„Грижа за себе си и изцеление и внимание към тялото и духовното измерение – всичко това сега е част от радикалните борби за социална справедливост.“

Анджела: Мисля, че представите ни за това какво се смята за радикално са се променили с времето. Грижа за себе си и лечение и внимание към тялото и духовното измерение - всичко това сега е част от радикалните борби за социална справедливост. Преди това не беше така.

И мисля, че сега мислим дълбоко за връзката между вътрешния живот и това, което се случва в социалния свят. Дори тези, които се борят срещу държавното насилие, често включват импулси, които се основават на държавно насилие в отношенията си с други хора.

Фаня: Когато научих за възстановителното правосъдие, това беше истинско прозрение, защото то интегрира за първи път адвоката, воина и лечителя в мен.

Въпросът сега е как изработваме процес, който обединява лечебната част с частта за социална и расова справедливост – как лекуваме расовите травми, които продължават да се възобновяват.

Анджела: Мисля, че възстановителното правосъдие е наистина важно измерение на процеса на живот по начина, по който искаме да живеем в бъдеще. Въплъщавайки го.

Трябва да си представим в какво общество искаме да живеем. Не можем просто да приемем, че по някакъв магически начин ще създадем ново общество, в което ще има нови човешки същества. Не, трябва да започнем този процес на създаване на обществото, което искаме да обитаваме точно сега.