The Radical Work of Healing: Fania and Angela Davis on a New Kind of Civil Rights Activism

Angela Davis eta bere arreba Fania Davis justizia sozialaren alde lanean ari ziren gaur egungo ekintzaile asko jaio aurretik. Birmingham segregatuan, Alabamako haurtzarotik, non euren lagunak 16th Street Baptist Church bonbardaketaren biktima izan zirenetik, Pantera Beltzaren Alderdiarekin eta Alderdi Komunistarekin elkartzen ziren arte, espetxe-industria-multzoaren aurkako lanera arte, euren bizitza afroamerikarren eskubideak altxatzean zentratu da.

1969an, Angela Davis UCLAko irakasle kargutik kaleratu zuten, Alderdi Komunistako kide izateagatik. Geroago, lau hildako eragin zituen epaitegiko bahiketa batean laguntzaile papera jokatu izana leporatu zioten. Kartzelatik ateratzeko nazioarteko kanpaina, besteak beste, bere ahizpa Fania izan zen. Angela azkenean absolbitu egin zuten eta justizia penalaren erreforma defendatzen jarraitzen du.

Angelaren defentsako abokatuek bultzatuta, Fania eskubide zibilen abokatu bihurtu zen 1970eko hamarkadaren amaieran eta 1990eko hamarkadaren erdialdera arte jardun zuen, Kaliforniako Ikasketa Integraleen Institutuan indigenen ikasketa programa batean izena eman zuenean eta Hegoafrikako sendagile zulu batekin ikasi zuenean. Itzuli zenean, Restorative Justice for Oakland Youth sortu zuen. Gaur egun, Estatu Batuetan jasaten jarraitzen duen arraza-trauma historikoan oinarritutako egia eta adiskidetze prozesu bat aldarrikatzen du.

Sarah van Gelder: Oso gaztetatik zineten aktibista biak. Galdetzen ari naiz nola sortu zen zure aktibismoa zure familia bizitzatik, eta nola hitz egin zenuen horretaz bien artean.

Fania Davis: Haur txikia nintzenean, gure familia zuria zen auzo batera joan zen bizitzera. Auzo hori Dynamite Hill bezala ezagutu zen, bizitzera joaten ziren familia beltzak Ku Klux Klan-ek jazartzen zituelako. Gure etxea ez zuten inoiz bonbardatu, baina gure inguruko etxeak bai.

Angela Davis: Fania gazteegia da ziurrenik hau gogoratzeko, baina gogoan dut kanpoan soinu arraroak entzuten zirela, eta nire aita logelara igo eta arma tiraderatik ateratzen zuen, eta kanpora ateratzen zen Ku Klux Klan-ek sasi artean bonbarik jarri ote zuen begiratzen zuen. Hori gure eguneroko bizitzaren zati bat zen.

Jende askok uste du 16. kaleko eliza baptistaren bonbardaketa gertaera berezi bat izan zela, baina, egia esan, bonbardaketak eta erreketak egon ziren denbora guztian. Nik 11 urte nituenean eta Fania 7 urterekin, bertaratu ginen eliza, Lehen Kongregazio Eliza, erre zuten. Bertan arraza arteko eztabaida talde bateko kide nintzen, eta talde horren ondorioz eliza erre zuten.

Izu giro batean hazi ginen. Eta gaur egun, terroreari buruzko eztabaida guztiarekin, garrantzitsua iruditzen zait XX.

"Segregatutako eskoletara, liburutegietara, elizetara joan ginen. Dena bereiztera joan ginen!"

Sarah: Orduan non zinen 16th Street Baptist Church bonbardaketa gertatu zela entzun zenuenean?

Fania: Glen Ridge-n, New Jersey-n, batxilergora joaten nintzen. Eta ez nion inori gauzarik hartu. Betidanik James Baldwin edo Malcolm X-i buruz hitz egiten ari nintzen, eta beti arraza-berdintasunaren eta justiziaren gaiak ekartzen nituen.

Bonbardaketaren berri izan nuen amak esan zidanean nesken amak deitu ziola —lagun minak zirelako— eta esan zidanean: "Elizan bonbardaketa bat izan da. Zatoz nirekin ibiltzera, Carole hartu ahal izateko, Carole gaur elizan baitago". Eta elkarrekin joaten dira hara, eta Carole ez dagoela aurkitzen du, egon da... gorputzik ere ez dagoela. Uste dut su hau elikatu zuela, haserrearen sua eta injustiziari aurre egiteko erabakia eman niola bildu nezakeen energia eta indar guztiarekin.

Sarah: Gehiago esan al dezakezu zure eguneroko bizitza nolakoa zen hazten zenean?

Angela: Eskoletara, liburutegietara, elizetara joan ginen. Dena bereiztera joan ginen!

Fania: Jakina, nolabait gauza ona izan zen komunitate beltz gisa oso estu geundela.

Gure etxeetatik eta komunitateetatik kanpora joan ginenean, mezu sozialak behekotasuna zarela esaten zuen: Ez duzu merezi jolas-parke honetara joatea zure koloreagatik edo hirigunera erosketak egitera zoazenean jatea. Autobusaren atzealdean eseri behar duzu.

Aldi berean, etxean, gure amak beti esaten zigun: "Ez entzun esaten dutena! Ez utzi inork inoiz esan beraiek baino gutxiago zarela".

Eta horrela aurkitu nintzen —10 urterekin ere— bainugela zurietara sartu eta ur zuriko iturrietatik edaten, oso txikitatik izan bainuen ongiaren eta gaizkiaren zentzu bizia. Nire ama dendan beste nonbait erosketak egingo zituen, eta konturatu baino lehen, poliziari deitu zioten.

Sarah: Goazen, Angela, zure defentsan mugimendu oso bat beharko zenuela argi geratu zenean. Eta Fania, azkenean urteak eman dituzu bere defentsan.

Fania: Bai, bi urte inguru.

Angela: 1969an, UCLAko filosofia saileko kargu batetik kaleratu ninduten. Orduan hasi ziren arazo guztiak, eta mehatxuak jasoko nituen egunero bezala. Alderdi Komunistako kide izateagatik baino ez ninduten erasotua.

"Aro zirraragarria izan zen, jendeak benetan uste zuelako aldaketa iraultzailea posible zela".

Fania: Angela oso inplikatua izan zen garai hartan espetxe eskubideen aldeko aktibismoarekin, manifestazioak gidatuz estatuan gora eta behera. Eta gero albiste guztian zegoen: "Komunista kaleratua UCLAko irakaskuntzatik", badakizu, "Black Power Radical".

Angela: Gero, 1970eko abuztuan, hilketa, bahiketa eta konspirazioa leporatu ninduten. Eta, beraz, lur azpian sartu behar izan nuen. Chicagorako bidea aurkitu nuen, gero New Yorkera eta Floridara, eta azkenean urrian New Yorken atxilotu ninduten. Lurpean nengoen garaian hasi zen benetan kanpaina garatzen.

Sarah: Beraz, Fania, noiz jarri zenuen arreta zure arrebaren kausaren alde bultzatzera?

Fania: Kubatik irten aurreko gauean jakin nuen harrapatu zutela. Beraz, Kaliforniara etxera joan beharrean, berehala joan nintzen Angela Greenwich Village-ko Emakumeen Atxiloketa Etxean zegoen tokira.

Angela: Nire lagun eta burkide guztiak hasi ziren kanpaina eraikitzen. Behin atxilotu eta estraditatu nindutenean, denak badiara igo ziren.

Alderdi Komunistan jardun genuen, eta, badakizue, Alderdi Komunistari egin diezaiokeen kritikak edozein izanda ere, munduko edozein tokitara joan gintezke eta ahaidetasunen bat genuen jendea aurkitu, eta jendeak bere etxea irekitzen zuen.

Alderdia izan zen nire askapenerako antolakuntzaren muina izan zena, eta mugimendua campuseko ikasleek eta elizako jendeak hartu zuten.

Hau mundu osoan gertatu zen. Leku bat lehen aldiz bisitatzen dudan bakoitzean, beti ikusten dut niregana etortzen diren pertsonei eskerrak eman beharrik eta esaten: "Zure kasuan parte hartu genuen".

Sarah: Ba al zenekien laguntza mota hori gertatzen ari zela?

Angela: Banekien, eta ez nekien. Abstraktuki banekien, baina Fania izan zen bidaiatu zuena eta egia esan lekukoa hartu zuena.

Fania: Bai, 60.000 pertsonarekin hitz egiten ari nintzen Frantzian eta 20.000ekin Erroman, Londresen eta Ekialdeko eta Mendebaldeko Alemanian, mundu osoan, eta hura askatzeko mugimendu masibo hau ikusten ari nintzen.

Angela: Aro zirraragarria izan zen, jendeak benetan uste zuelako aldaketa iraultzailea posible zela. Herrialdeak independentzia lortzen ari ziren, eta askapen mugimenduak aurrera egiten ari ziren, eta mundu osoan zegoen itxaropen hori kapitalismoarekin amaituko genuela. Eta uste dut zorionekoa izan nintzela gauza askoren koiunturako une batean nabarmendu izana.

BAI! Kristin Little erabiltzailearen argazkia.

Sarah: Orduz geroztik egindako lana justizia penalaren sisteman zentratu da. Biak al zarete espetxe abolizionistak?

Angela: Oh, erabat. Eta zirraragarria da ikustea abolizioaren nozioa neurri handi batean hartzen ari dela gehiegizko espetxeratzeari aurre egiteko modu gisa, baizik eta indarkeriaren eta espetxeratzeko ahalegin errepresiboetan oinarritzen ez den beste gizarte bat imajinatzeko modu gisa.

Abolizioak WEB Du Bois-en lanean du jatorria eta esklabotza bera desegin zelako ideian, baina erakunde horren ondorioei aurre egiteko bideak ez ziren inoiz garatu. 1800. hamarkadaren amaieran, izan zitekeenaren promesa erakusten digun berreraikuntza erradikalaren aldi labur bat izan zen. Beltzek botere ekonomikoren bat sortzeko, egunkariak eta era guztietako negozioak sortzeko gai ziren. Baina hori guztia suntsitu zen Berreraikuntzaren bueltan eta Ku Klux Klanaren gorakadarekin 1880ko hamarkadan.

Fania: Bai, esklabotzaren instituzioa deuseztatu genuen, baina gero aparkalekuak ordezkatu zuten, Jim Crow, lintxaketa, kondenatuen alokairua. Esklabotzaren instituzioan eta ondoz ondoko erakunde horietan ikusi genuen arraza-indarkeriaren eta traumaren funtsa gaur egun jarraitzen du espetxeratze masiboen eta polizia-praktika hilgarrien moduan.

Angela: Esklabotzaren aurkako abolizionistekin lotzen gaituzten borrokak hartzen ari gara, eta kartzelaren instituzioa eta heriotza-zigorra dira esklabutzak gure gizartean jarraitzen duen moduen adibiderik nabarmenenak. Beraz, ez da soilik espetxeratze masiboa kentzea, hori garrantzitsua den arren. Gizarte osoa eraldatzea da.

Sarah: Nola lagun dezake justizia konpontzaileak eraldaketa honetan?

Fania: Jende askok uste du justizia konpontzaileak pertsonen arteko kaltea soilik zuzendu dezakeela, eta horretan arrakasta handia du. Baina egia eta adiskidetze eredua kalte masiboari aurre egin behar dion eredua da, indarkeria estrukturalaren zauriak sendatzea. 40 bat nazio ezberdinetan ikusi dugu hori lanean; ezagunena, noski, Hegoafrikako Egia eta Adiskidetze Batzordea da.

«Espetxearen instituzioa eta heriotza-zigorra dira esklabotzak gure gizartean jarraitzen duen moduen adibiderik nabarmenenak».

Hegoafrikan, batzordeak apartheidaren biktimak deklaratzera gonbidatu zituen, eta, lehen aldiz, publikoki kontatu zituzten haien istorioak. Irrati guztietan zegoen, egunkari guztietan, telebista guztietan zegoen, jendea etxera etortzen zen eta sintonizatu eta apartheid-ari buruz inoiz ezagutu ez zituen gauzak ikasten zituen. Eztabaida nazional bizia zegoen, eta kaltetutako jendea nolabait errebindikatuta sentitu zen.

Hemen ere horrelakoak gerta daitezke egia eta adiskidetze prozesu baten bidez. Entzunaldi-batzordearen egitura horretaz gain, tokiko mailan zirkuluak egon litezke, esate baterako, indarkeriaren biktima izan ziren pertsonen eta haiei kaltea eragin dieten pertsonen arteko zirkuluak.

Angela: Nola imajinatzen da indarkeriazko ekintza esanezinak egin dituen estatua ordezkatzen duen norbaiten erantzukizuna? Kartzelara edo heriotza-zigorra bidaltzeko modu zaharrean oinarritzen bagara, uste dut auzitan jartzen saiatzen ari garen prozesua bera erreproduzitzen dugula.

Beraz, agian hitz egin al dezakegu justizia konpontzaileari buruz modu zabalagoan? Kanpaina askotan ertzainaren auzipetzea eskatzen zuten hasieran, eta iruditzen zait justizia konpontzailetik ikas dezakegula eta alternatibak pentsatu.

Sarah: Fania, esan zenidan iaz hitz egin genuenean justizia konpontzaileari buruzko zure lana 1990eko hamarkadaren erdialdean trantsizio aldi pertsonal bat igaro ondoren sortu zela benetan, martxa aldatzea erabaki zenuenean.

Fania: Haserre guztiagatik, borrokagatik, epaiketa-abokatu arrakastatsu izateko hartu behar nuen izateko modu hipermaskulino batetik, orekatu gabe sentitu nintzen puntu batera iritsi nintzen. Eta baita 30 bat urte inguru ekintzaile gisa hartzera behartuta egon nintzen jarrera hiperagresibotik —honen eta horren aurka egotetik, eta honen aurka eta horren aurka borrokatzetik—.

Intuitiboki, energia femenino eta espiritualago eta sortzaile eta sendagarrien infusio bat behar nuela konturatu nintzen oreka itzultzeko.

Sarah: Nola eragin zuen horrek zure ahizpa harremanean?

Fania: Nire ahizpa eta biok aldi bat izan genuen —horren erdi-erdian— gure harremanak tentsioa izan zuten urtebete inguru, eraldaketa horren ondorioz. Oso mingarria izan zen. Aldi berean, azkenean ulertu nuen gertatu behar zela, berarengandik bereizita neure identitatea fortzen ari nintzelako. Beti izan nintzen ahizpa txiki bat, bere urratsei jarraituz.

Bai, eta orain berriro gertu gaude. Eta gero eta espiritualagoa da.

"Norbere burua zaintzea eta sendatzea eta gorputzari eta dimentsio espiritualari arreta ematea; hori guztia justizia sozialaren borroka erradikalen parte da orain".

Angela: Uste dut erradikaltzat hartzen denari buruz ditugun ideiak aldatu egin direla denborarekin. Norbere burua zaintzea eta sendatzea eta gorputzari eta dimentsio espiritualari arreta ematea; hori guztia justizia sozialaren borroka erradikalen parte da orain. Lehen ez zen horrela.

Eta uste dut orain sakon pentsatzen ari garela barne-bizitzaren eta gizarte-munduan gertatzen denaren arteko loturaz. Estatu-indarkeriaren aurka borrokatzen ari direnek ere estatu-indarkerian oinarritutako bulkadak barneratzen dituzte beste pertsonekiko harremanetan.

Fania: Justizia konpontzaileari buruz ikasi nuenean, benetako epifania izan zen, lehen aldiz abokatua, gudaria eta sendatzailea nire baitan integratzen zituelako.

Kontua da orain nola lantzen dugun prozesu bat sendatzeko piezak gizarte eta arraza justiziarekin batera biltzen dituen prozesu bat: nola sendatzen ditugun berriro antzezten jarraitzen duten arraza-traumak.

Angela: Justizia konpontzailea etorkizunean bizi nahi dugun moduan bizitzeko prozesuaren dimentsio benetan garrantzitsua dela uste dut. Gorpuzten.

Imajinatu behar dugu nolako gizartea bizi nahi dugun. Ezin dugu suposatu nolabait, magiaz, gizarte berri bat sortuko dugula, non gizaki berriak egongo diren. Ez, oraintxe bertan hasi behar dugu bizi nahi dugun gizartea sortzeko prozesu hori.