Ang Radikal Na Gawain Ng Pagpapagaling: Fania at Angela Davis Sa Isang Bagong Uri Ng Aktibismo Sa Karapatang Sibil

Si Angela Davis at ang kanyang kapatid na si Fania Davis ay nagtatrabaho para sa katarungang panlipunan bago ipinanganak ang marami sa mga aktibista ngayon. Mula sa kanilang pagkabata sa nakahiwalay na Birmingham, Alabama, kung saan ang kanilang mga kaibigan ay naging biktima ng pambobomba sa 16th Street Baptist Church, hanggang sa kanilang pakikipag-ugnayan sa Black Panther Party at sa Communist Party, hanggang sa kanilang trabaho laban sa prison-industrial complex, ang kanilang buhay ay nakasentro sa pag-angat ng karapatan ng mga African American.

Noong 1969, tinanggal si Angela Davis mula sa kanyang posisyon sa pagtuturo sa UCLA dahil sa kanyang pagiging miyembro sa Communist Party. Kinalaunan ay inakusahan siyang gumaganap ng isang sumusuportang papel sa isang kidnapping sa courtroom na nagresulta sa apat na pagkamatay. Ang internasyonal na kampanya upang matiyak ang kanyang paglaya mula sa bilangguan ay pinangunahan ng kanyang kapatid na si Fania, bukod sa iba pa. Sa kalaunan ay napawalang-sala si Angela at patuloy na nagtataguyod para sa reporma sa hustisyang kriminal.

Dahil sa inspirasyon ng mga abogado ng depensa ni Angela, naging abogado ng karapatang sibil si Fania noong huling bahagi ng 1970s at nagpraktis noong kalagitnaan ng 1990s, nang mag-enrol siya sa isang programa ng katutubong pag-aaral sa California Institute of Integral Studies at nag-aral sa isang Zulu healer sa South Africa. Sa kanyang pagbabalik, itinatag niya ang Restorative Justice para sa Oakland Youth. Ngayon, nananawagan siya para sa isang proseso ng katotohanan at pagkakasundo na nakatuon sa makasaysayang trauma ng lahi na patuloy na bumabagabag sa Estados Unidos.

Sarah van Gelder: Pareho kayong mga aktibista mula sa murang edad. Iniisip ko kung paano lumaki ang iyong pagiging aktibo sa buhay pamilya mo, at kung paano mo ito napag-usapan sa pagitan ninyong dalawa.

Fania Davis: Noong bata pa ako, lumipat ang pamilya namin sa isang lugar na puro puti. Nakilala ang kapitbahayan na iyon bilang Dynamite Hill dahil ang mga itim na pamilyang lumilipat ay hinarass ng Ku Klux Klan. Ang aming tahanan ay hindi kailanman binomba, ngunit ang mga tahanan sa paligid namin ay binomba.

Angela Davis: Marahil ay napakabata pa ni Fania para maalala ito, ngunit natatandaan ko na ang mga kakaibang tunog ay maririnig sa labas, at ang aking ama ay aakyat sa kwarto at ilalabas ang kanyang baril sa drawer, at lumabas at tingnan kung ang Ku Klux Klan ay nagtanim ng bomba sa mga palumpong. Naging bahagi iyon ng aming pang-araw-araw na buhay.

Maraming tao ang nag-aakala na ang pambobomba sa 16th Street Baptist Church ay isang pang-isahan na kaganapan, ngunit talagang may mga pambobomba at pagsunog sa lahat ng oras. Noong ako ay 11 at si Fania ay 7, ang simbahan na aming dinaluhan, ang First Congregational Church, ay nasunog. Miyembro ako ng interracial discussion group doon, at ang simbahan ay sinunog bilang resulta ng grupong iyon.

Lumaki kami sa isang kapaligiran ng takot. At ngayon, sa lahat ng talakayan tungkol sa terorismo, sa palagay ko mahalagang kilalanin na may mga paghahari ng terorismo sa buong ika-20 siglo.

"Pumunta kami sa mga segregated na paaralan, mga aklatan, mga simbahan. Nagpunta kami upang ihiwalay ang lahat!"

Sarah: Nasaan ka noong narinig mong nangyari ang pambobomba sa 16th Street Baptist Church?

Fania: Nag-aaral ako sa high school sa Glen Ridge, New Jersey. At hindi ako kumuha ng anumang bagay mula sa sinuman. Palagi kong pinag-uusapan ang tungkol kay James Baldwin o Malcolm X, at palaging naglalabas ng mga isyu ng katarungan at katarungan ng lahi.

Narinig ko ang tungkol sa pambobomba nang sabihin sa akin ng nanay ko na tinawagan siya ng nanay ng isa sa mga batang babae—dahil malapit silang magkaibigan—at sinabing, "Nagkaroon ng pambobomba sa simbahan. Sumakay ka sa akin para makuha natin si Carole, dahil nasa simbahan ngayon si Carole." At sabay silang nagmamaneho doon, at nalaman niyang wala si Carole, siya ay ... wala kahit katawan. Sa tingin ko ito ang nagpasiklab sa apoy na ito, ang apoy ng galit at ginawa lang akong determinado na labanan ang kawalan ng katarungan sa lahat ng lakas at lakas na maaari kong tipunin.

Sarah: Maaari mo bang sabihin ang higit pa tungkol sa kung ano ang pang-araw-araw na buhay para sa iyong paglaki?

Angela: Nagpunta kami sa mga hiwalay na paaralan, aklatan, simbahan. Nagpunta kami upang ihiwalay ang lahat!

Fania: Siyempre, sa ilang mga paraan, ito ay isang magandang bagay na kami ay napakahigpit bilang isang itim na komunidad.

Noong lumabas kami ng aming mga tahanan at komunidad, ang social messaging ay na ikaw ay mas mababa: Hindi mo karapat-dapat na pumunta sa amusement park na ito dahil sa iyong kulay o upang kumain kapag nag-shopping ka sa downtown. Dapat kang umupo sa likod ng bus.

Kasabay nito, sa bahay, ang aming ina ay palaging sinasabi sa amin, "Huwag makinig sa kung ano ang sinasabi nila! Huwag hayaan ang sinuman na sabihin sa iyo na ikaw ay mas mababa kaysa sa kanila."

Kaya't natagpuan ko ang aking sarili-kahit bilang isang 10-taong-gulang na-pumupunta lang sa mga puting banyo at umiinom sa mga puting bukal ng tubig, dahil mula sa napakaagang edad ay nagkaroon ako ng mabangis na pakiramdam ng tama at mali. Mamimili ang nanay ko sa ibang lugar sa tindahan, at bago niya namalayan, tinawag na ang pulis.

Sarah: Lumaktaw tayo sa unahan kung kailan naging malinaw na ikaw, Angela, ay mangangailangan ng buong pagkilos sa iyong pagtatanggol. At Fania, nagtapos ka ng ilang taon sa pagtatanggol sa kanya.

Fania: Oo, mga dalawang taon.

Angela: Noong 1969, tinanggal ako sa isang posisyon sa departamento ng pilosopiya sa UCLA. Doon nagsimula ang lahat ng problema, at makakatanggap ako ng mga banta tulad ng bawat araw. Inatake lang ako dahil sa pagiging miyembro ko sa Partido Komunista.

"Ito ay isang kapana-panabik na panahon dahil ang mga tao ay talagang naniniwala na ang rebolusyonaryong pagbabago ay posible."

Fania: Si Angela ay napakasangkot sa aktibismo ng mga karapatan sa bilangguan noong panahong iyon, nanguna sa mga demonstrasyon pataas at pababa sa estado. At pagkatapos siya ay nasa buong balita: "Communist Fired From Teaching at UCLA," alam mo, "Black Power Radical."

Angela: Pagkatapos noong Agosto 1970, kinasuhan ako ng murder, kidnapping, at conspiracy. At kaya kailangan kong pumunta sa ilalim ng lupa. Natagpuan ko ang aking paraan sa Chicago, pagkatapos ay sa New York at Florida, at sa wakas ay naaresto ako sa New York noong Oktubre. Noong panahong nasa ilalim ako ng lupa, talagang nagsimulang umunlad ang kampanya.

Sarah: So, Fania, kailan mo itinuon ang iyong atensyon sa pagsuporta sa adhikain ng iyong kapatid?

Fania: Noong gabi bago ako umalis sa Cuba, nalaman kong nahuli siya. Kaya imbes na umuwi ako sa California, pumunta agad ako sa kinaroroonan ni Angela sa Women's House of Detention sa Greenwich Village.

Angela: Ang lahat ng aking mga kaibigan at kasama ay nagsimulang bumuo ng kampanya. Kapag naaresto ako at na-extradite, lahat sila ay lumipat sa Bay Area.

Kami ay aktibo sa Partido Komunista, at, alam mo, anuman ang mga kritisismo ng isa sa Partido Komunista, maaari kaming pumunta saanman sa mundo at makahanap ng mga taong may kamag-anak kami, at binuksan ng mga tao ang kanilang mga tahanan.

Ang Partido ang ubod ng pag-oorganisa para sa aking pagpapalaya, at ang kilusan ay kinuha ng mga estudyante sa kampus at mga taong simbahan.

Nangyari ito sa buong mundo. Sa tuwing bumisita ako sa isang lugar sa unang pagkakataon, palagi kong nakikita ang aking sarili na kailangang magpasalamat sa mga taong lumalapit sa akin at magsasabing, "Kasali kami sa iyong kaso."

Sarah: Alam mo ba na may ganoong klaseng suporta na nangyayari?

Angela: Alam ko, at hindi ko alam. Alam kong abstract, ngunit si Fania ang naglakbay at talagang nasaksihan ito.

Fania: Oo, nakikipag-usap ako sa 60,000 katao sa France at 20,000 sa Rome, London, at East at West Germany, sa buong mundo, at nakikita ko ang napakalaking kilusang ito para palayain siya.

Angela: Ito ay isang kapana-panabik na panahon dahil ang mga tao ay talagang naniniwala na ang rebolusyonaryong pagbabago ay posible. Ang mga bansa ay nakakakuha ng kanilang kalayaan, at ang mga kilusang pagpapalaya ay nagpapatuloy, at mayroong pag-asa sa buong mundo na wawakasan natin ang kapitalismo. At sa tingin ko ako ay masuwerte na na-singled out sa isang sandali ng conjuncture ng isang buong bilang ng mga bagay.

OO! Larawan ni Kristin Little.

Sarah: Ang iyong trabaho mula noon ay nakasentro sa sistema ng hustisyang pangkriminal. Pareho ba kayong mga abolitionist ng kulungan?

Angela: Ay, talagang. At kapana-panabik na makita na ang paniwala ng abolisyon ay malawak na tinatanggap hindi lamang bilang isang paraan upang matugunan ang labis na pagkakulong, ngunit bilang isang paraan upang isipin ang ibang lipunan na hindi na umaasa sa mga mapanupil na pagsisikap ng karahasan at pagkakulong.

Ang pag-aalis ay nagmula sa gawain ng WEB Du Bois at ang ideya na ang pang-aalipin mismo ay binuwag, ngunit ang paraan ng pagtugon sa mga kahihinatnan ng institusyong iyon ay hindi kailanman binuo. Noong huling bahagi ng 1800s, nagkaroon ng maikling panahon ng radikal na muling pagtatayo na nagpapakita sa atin ng pangako kung ano ang maaaring mangyari. Ang mga itim na tao ay nakabuo ng ilang pang-ekonomiyang kapangyarihan, nagsimula ng mga pahayagan at lahat ng uri ng negosyo. Ngunit ang lahat ng ito ay nawasak sa pagbaliktad ng Reconstruction at ang pagtaas ng Ku Klux Klan noong 1880s.

Fania: Oo, inalis namin ang institusyon ng pang-aalipin, ngunit pagkatapos ay pinalitan ito ng sharecropping, Jim Crow, lynching, convict leasing. Ang esensya ng karahasan sa lahi at trauma na nakita natin sa institusyon ng pang-aalipin at sa mga sunud-sunod na institusyong iyon ay nagpapatuloy ngayon sa anyo ng malawakang pagkakakulong at nakamamatay na mga gawi ng pulisya.

Angela: Nagsasagawa kami ng mga pakikibaka na nag-uugnay sa amin sa mga anti-slavery abolitionist, at ang institusyon ng bilangguan at ang parusang kamatayan ay ang pinaka-halatang mga halimbawa ng mga paraan kung saan patuloy na pinagmumultuhan ng pang-aalipin ang ating lipunan. Kaya ito ay hindi lamang tungkol sa pag-alis ng malawakang pagkakakulong, bagaman mahalaga iyon. Ito ay tungkol sa pagbabago ng buong lipunan.

Sarah: Paano makakatulong ang restorative justice sa pagbabagong ito?

Fania: Maraming tao ang nag-iisip na ang restorative justice ay makakasagot lamang sa interpersonal na pinsala—at ito ay napakatagumpay doon. Ngunit ang modelo ng katotohanan at pagkakasundo ay isa na dapat tugunan ang malawakang pinsala—upang pagalingin ang mga sugat ng karahasan sa istruktura. Nakita natin iyan sa trabaho sa halos 40 iba't ibang bansa; ang pinakakilala ay, siyempre, ang South African Truth and Reconciliation Commission.

"Ang institusyon ng bilangguan at ang parusang kamatayan ay ang pinaka-halatang mga halimbawa ng mga paraan kung saan patuloy na pinagmumultuhan ng pang-aalipin ang ating lipunan."

Sa South Africa, inimbitahan ng komisyon ang mga biktima ng apartheid na tumestigo, at, sa unang pagkakataon, sinabi nila sa publiko ang kanilang mga kuwento. Ito ay sa lahat ng istasyon ng radyo, sa lahat ng mga pahayagan, ito ay sa buong telebisyon, kaya ang mga tao ay uuwi at tumutok at matuto ng mga bagay tungkol sa apartheid na hindi pa nila nalaman noon. Nagkaroon ng matinding pambansang talakayan na nagaganap, at ang mga taong napinsala ay nadama na binindikato sa ilang paraan.

Ang ganitong bagay ay maaaring mangyari dito, gayundin, sa pamamagitan ng proseso ng katotohanan at pagkakasundo. Bilang karagdagan sa ganoong uri ng istruktura ng komisyon sa pagdinig, maaaring may mga lupon na nagaganap sa mga lokal na antas—mga lupon sa pagitan, halimbawa, ng mga taong naging biktima ng karahasan at ng mga taong nagdulot sa kanila ng pinsala.

Angela: Paano naiisip ng isang tao ang pananagutan para sa isang taong kumakatawan sa estado na nakagawa ng hindi masabi na mga gawa ng karahasan? Kung aasa lang tayo sa lumang paraan ng pagpapadala sa kanila sa bilangguan o sa parusang kamatayan, sa palagay ko ay nauuwi natin ang mismong proseso na sinusubukan nating hamunin.

Kaya siguro maaari nating pag-usapan ang tungkol sa restorative justice nang mas malawak? Marami sa mga kampanya ang una na nanawagan para sa pag-uusig sa opisyal ng pulisya, at sa tingin ko ay maaari tayong matuto mula sa restorative justice at mag-isip tungkol sa mga alternatibo.

Sarah: Fania, sinabi mo sa akin noong nag-usap tayo noong nakaraang taon na talagang nangyari ang iyong trabaho sa restorative justice pagkatapos mong dumaan sa isang personal na panahon ng transisyon noong kalagitnaan ng 1990s, nang magpasya kang magpalit ng mga gamit.

Fania: Umabot ako sa punto kung saan nakaramdam ako ng kawalan ng balanse dahil sa lahat ng galit, pakikipag-away, mula sa isang uri ng hypermasculine na paraan ng pagiging na kailangan kong gamitin upang maging isang matagumpay na abogado sa paglilitis. At mula rin sa humigit-kumulang 30 taon ng hyperaggressive na paninindigan na napilitan akong gawin bilang isang aktibista—mula sa pagiging laban dito at laban doon, at paglaban dito at labanan iyon.

Intuitively, napagtanto ko na kailangan ko ng pagbubuhos ng mas pambabae at espirituwal at malikhain at nakapagpapagaling na enerhiya upang bumalik sa balanse.

Sarah: Paano ito nakaapekto sa inyong relasyon bilang magkapatid?

Fania: Nagkaroon kami ng aking kapatid na babae ng regla—sa kalagitnaan pa lamang noon—nang ang aming relasyon ay nahirapan nang halos isang taon, dahil sa pagbabagong ito. Napakasakit noon. Kasabay nito, sa wakas ay naunawaan ko na kailangan itong mangyari dahil pinanday ko ang aking sariling pagkakakilanlan na hiwalay sa kanya. Ako ay palaging isang maliit na kapatid na babae na sumunod sa kanyang mga yapak.

Oo nga pala, close na ulit kami. At siya ay nagiging mas espirituwal.

"Pag-aalaga sa sarili at pagpapagaling at atensyon sa katawan at sa espirituwal na dimensyon-lahat ng ito ay bahagi na ngayon ng mga radikal na pakikibaka ng hustisyang panlipunan."

Angela: Sa palagay ko ang aming mga paniwala sa kung ano ang itinuturing na radikal ay nagbago sa paglipas ng panahon. Pag-aalaga sa sarili at pagpapagaling at atensyon sa katawan at sa espirituwal na dimensyon—lahat ng ito ay bahagi na ngayon ng mga radikal na pakikibaka ng hustisyang panlipunan. Hindi naman ganyan dati.

At sa palagay ko ngayon ay malalim ang iniisip natin tungkol sa koneksyon sa pagitan ng panloob na buhay at kung ano ang nangyayari sa mundo ng lipunan. Kahit na ang mga lumalaban sa karahasan ng estado ay kadalasang nagsasama ng mga salpok na batay sa karahasan ng estado sa kanilang pakikipag-ugnayan sa ibang tao.

Fania: Nang malaman ko ang tungkol sa restorative justice, ito ay isang tunay na epiphany dahil isinama nito sa unang pagkakataon ang abogado, ang mandirigma, at ang manggagamot sa akin.

Ang tanong ngayon ay kung paano tayo gumagawa ng isang proseso na pinagsasama ang bahagi ng pagpapagaling kasama ang bahagi ng hustisyang panlipunan at lahi—kung paano natin nalulunasan ang mga trauma ng lahi na patuloy na umuulit.

Angela: Sa tingin ko, ang restorative justice ay isang talagang mahalagang dimensyon ng proseso ng pamumuhay sa paraang gusto nating mamuhay sa hinaharap. Nilalaman ito.

Dapat nating isipin ang uri ng lipunan na gusto nating tirahan. Hindi natin basta-basta mapapalagay na kahit papaano, magically, lilikha tayo ng isang bagong lipunan kung saan magkakaroon ng mga bagong tao. Hindi, kailangan nating simulan ang prosesong iyon ng paglikha ng lipunang gusto nating tirahan ngayon.