Radikalni Rad Na iscjeljivanju: Fania I Angela Davis O Novoj Vrsti Aktivizma Za građanska Prava

Angela Davis i njezina sestra Fania Davis radile su na socijalnoj pravdi prije no što su se mnoge današnje aktivistice rodile. Od njihovog djetinjstva u odvojenom Birminghamu, Alabama, gdje su njihovi prijatelji bili žrtve bombaškog napada na Baptističku crkvu u 16. ulici, do njihove povezanosti sa Strankom Black Panther i Komunističkom partijom, do njihovog rada na suzbijanju zatvorsko-industrijskog kompleksa, njihovi su životi bili usmjereni na podizanje prava Afroamerikanaca.

Godine 1969. Angela Davis je otpuštena s mjesta profesorice na UCLA-i zbog članstva u Komunističkoj partiji. Kasnije je optužena da je igrala sporednu ulogu u otmici u sudnici koja je rezultirala s četiri smrti. Međunarodnu kampanju za njezin izlazak iz zatvora vodila je, između ostalih, i njezina sestra Fania. Angela je na kraju oslobođena i nastavlja zagovarati reformu kaznenog pravosuđa.

Nadahnuta Angelinim odvjetnicima obrane, Fania je postala odvjetnica za građanska prava u kasnim 1970-ima i prakticirala do sredine 1990-ih, kada je upisala program domorodačkih studija na Kalifornijskom institutu za integralne studije i studirala sa Zulu iscjeliteljem u Južnoj Africi. Po povratku je osnovala Restorative Justice for Oakland Youth. Danas poziva na proces istine i pomirenja usmjeren na povijesnu rasnu traumu koja i dalje proganja Sjedinjene Države.

Sarah van Gelder: Obje ste bile aktivistice od malih nogu. Pitam se kako je vaš aktivizam izrastao iz vašeg obiteljskog života i kako ste o tome razgovarali između vas dvoje.

Fania Davis: Kad sam još bila mala, naša se obitelj preselila u susjedstvo koje je bilo potpuno bijelo. Ta je četvrt postala poznata kao Dynamite Hill jer su crnačke obitelji koje su se u nju useljavale maltretirale od strane Ku Klux Klana. Naš dom nikada nije bio bombardiran, ali domovi oko nas jesu.

Angela Davis: Fania je vjerojatno premlada da bi se toga sjećala, ali sjećam se da bi se vani čuli čudni zvukovi, a moj bi se otac popeo u spavaću sobu i izvadio pištolj iz ladice, izašao van i provjerio je li Ku Klux Klan postavio bombu u grmlje. To je bio dio naše svakodnevice.

Mnogi ljudi pretpostavljaju da je bombaški napad na Baptističku crkvu u 16. ulici bio jedinstven događaj, ali zapravo je bombaških napada i paljenja bilo cijelo vrijeme. Kad sam ja imao 11, a Fania 7 godina, crkva koju smo pohađali, Prva zborna crkva, bila je spaljena. Bio sam član tamošnje međurasne grupe za diskusiju, a crkva je spaljena kao rezultat te grupe.

Odrastali smo u atmosferi terora. I danas, uz svu raspravu o teroru, mislim da je važno priznati da je tijekom 20. stoljeća vladao teror.

"Išli smo u segregirane škole, knjižnice, crkve. Išli smo u segregirane sve!"

Sarah: Gdje ste bili kad ste čuli da se dogodio bombaški napad na Baptističku crkvu u 16. ulici?

Fania: Pohađala sam srednju školu u Glen Ridgeu, New Jersey. I nisam uzeo ništa ni od koga. Uvijek sam govorio o Jamesu Baldwinu ili Malcolmu X, i uvijek sam spominjao pitanja rasne jednakosti i pravde.

Čula sam za bombaški napad kad mi je majka rekla da ju je majka jedne od djevojčica nazvala—jer su bile bliske prijateljice—i rekla: "Došlo je do bombaškog napada u crkvi. Dođi i odjaši se dolje sa mnom kako bismo mogli povesti Carole, jer Carole je danas u crkvi." I dovezu se tamo zajedno, i ona otkrije da nema Carole, bila je... nema čak ni tijela. Mislim da je to potaknulo ovu vatru, vatru bijesa i učinilo me odlučnim da se borim protiv nepravde svom energijom i snagom koju sam mogao skupiti.

Sarah: Možete li reći nešto više o tome kakav je bio vaš svakodnevni život dok ste odrastali?

Angela: Išli smo u odvojene škole, knjižnice, crkve. Sve smo odvojili!

Fania: Naravno, na neki način je bila dobra stvar što smo bili vrlo bliski kao crnačka zajednica.

Kad smo izašli izvan naših domova i zajednica, društvene poruke bile su da ste inferiorni: ne zaslužujete ići u ovaj zabavni park zbog svoje boje ili jesti kad idete u kupovinu u centar grada. Morate sjediti u stražnjem dijelu autobusa.

U isto vrijeme, kod kuće, majka nam je uvijek govorila: "Ne slušajte što govore! Ne dopustite da vam itko ikada kaže da ste manji od njih."

I tako sam se našao – čak i kao desetogodišnjak – kako samo ulazim u bijele kupaonice i pijem vodu iz fontana bijele vode, jer sam od vrlo ranog djetinjstva imao žestok osjećaj za dobro i zlo. Moja majka bi kupovala negdje drugdje u dućanu, i prije nego što je shvatila, pozvana je policija.

Sarah: Preskočimo naprijed do trenutka kad je postalo jasno da ćeš ti, Angela, trebati cijeli pokret u svoju obranu. I Fania, završila si godinama braneći nju.

Fania: Da, oko dvije godine.

Angela: Godine 1969. otpuštena sam s mjesta na odjelu za filozofiju na UCLA. Tada su počeli svi problemi, a prijetilo mi se kao i svaki dan. Bio sam na udaru samo zbog članstva u Komunističkoj partiji.

“Bilo je to uzbudljivo doba jer su ljudi doista vjerovali da je revolucionarna promjena moguća.”

Fania: Angela je u to vrijeme bila jako uključena u aktivizam za prava zatvorenika, predvodeći prosvjede diljem države. A onda je bila na svim vijestima: "Komunist otpušten s predavanja na UCLA", znate, "Crnački radikalni moćnik".

Angela: Onda sam u kolovozu 1970. optužena za ubojstvo, otmicu i urotu. I tako sam morao otići u podzemlje. Pronašao sam put do Chicaga, zatim do New Yorka i Floride, i konačno sam uhićen u New Yorku u listopadu. Kampanja se stvarno počela razvijati u vrijeme dok sam bio u podzemlju.

Sarah: Dakle, Fania, kada si se usredotočila na podršku svojoj sestri?

Fania: Noć prije nego što sam napustila Kubu, saznala sam da je zarobljena. Dakle, umjesto da idem kući u Kaliforniju, odmah sam otišla tamo gdje je Angela bila u Ženskoj kući za pritvor u Greenwich Villageu.

Angela: Svi moji prijatelji i suborci počeli su graditi kampanju. Nakon što sam uhićen i izručen, svi su se preselili u Bay Area.

Bili smo aktivni u Komunističkoj partiji i, znate, kakve god kritike imali o Komunističkoj partiji, mogli smo otići bilo gdje u svijetu i pronaći ljude s kojima smo imali neke veze, i ljudi su otvarali svoje domove.

Partija je bila središte organiziranja mog oslobađanja, a pokret su preuzeli studenti na kampusu i crkveni ljudi.

To se dogodilo u cijelom svijetu. Svaki put kad posjetim neko mjesto po prvi put, uvijek se moram zahvaliti ljudima koji mi priđu i kažu: "Bili smo uključeni u vaš slučaj."

Sarah: Jeste li znali da se takva vrsta podrške događa?

Angela: Znala sam, i nisam znala. Znao sam apstraktno, ali Fania je bila ta koja je putovala i zapravo tome svjedočila.

Fania: Da, razgovarala sam sa 60 000 ljudi u Francuskoj i 20 000 u Rimu, Londonu, Istočnoj i Zapadnoj Njemačkoj, diljem svijeta, i vidjela sam ovaj masivni pokret za njeno oslobađanje.

Angela: Bilo je to uzbudljivo doba jer su ljudi doista vjerovali da je revolucionarna promjena moguća. Zemlje su dobivale svoju neovisnost, pokretali su se oslobodilački pokreti i postojala je nada u cijelom svijetu da ćemo stati na kraj kapitalizmu. I mislim da sam imao sreću da sam bio izdvojen u trenutku konjunkture čitavog niza stvari.

DA! Fotografija Kristin Little.

Sarah: Vaš rad od tada je usredotočen na sustav kaznenog pravosuđa. Jeste li oboje abolicionisti zatvora?

Angela: Oh, apsolutno. Uzbudljivo je vidjeti da se pojam abolicije široko prihvaća ne samo kao način rješavanja prekomjernog zatvaranja, već i kao način zamišljanja drugačijeg društva koje se više ne oslanja na represivne napore nasilja i zatvaranja.

Ukidanje ima svoje podrijetlo u radu WEB Du Boisa i ideji da je samo ropstvo demontirano, ali nikada nisu razvijena sredstva za rješavanje posljedica te institucije. U kasnim 1800-ima, došlo je do kratkog razdoblja radikalne rekonstrukcije koja nam pokazuje obećanje onoga što je moglo biti. Crnci su uspjeli stvoriti neku ekonomsku moć, pokrenuti novine i sve vrste poslova. Ali sve je to uništeno preokretom Rekonstrukcije i usponom Ku Klux Klana 1880-ih.

Fania: Da, ukinuli smo instituciju ropstva, ali onda je to zamijenjeno usitnjavanjem, Jimom Crowom, linčom, iznajmljivanjem osuđenika. Bit rasnog nasilja i traume koje smo vidjeli u instituciji ropstva iu tim uzastopnim institucijama nastavlja se i danas u obliku masovnog zatvaranja i smrtonosnih policijskih postupaka.

Angela: Poduzimamo borbe koje nas povezuju s abolicionistima protiv ropstva, a institucija zatvora i smrtna kazna najočitiji su primjeri načina na koje ropstvo nastavlja proganjati naše društvo. Dakle, ne radi se samo o tome da se riješimo masovnog zatvaranja, iako je to važno. Radi se o transformaciji cijelog društva.

Sarah: Kako restorativna pravda može pomoći u ovoj transformaciji?

Fania: Mnogi ljudi misle da se restorativna pravda može pozabaviti samo međuljudskim ozljedama—i vrlo je uspješna u tome. Ali model istine i pomirenja je onaj koji bi se trebao pozabaviti masovnom štetom – zaliječiti rane strukturalnog nasilja. To smo vidjeli na djelu u oko 40 različitih nacija; najpoznatija je, naravno, Južnoafrička komisija za istinu i pomirenje.

"Institucija zatvora i smrtna kazna najočitiji su primjeri načina na koje je ropstvo nastavilo progoniti naše društvo."

U Južnoafričkoj Republici komisija je pozvala žrtve apartheida da svjedoče, a one su po prvi put javno ispričale svoje priče. Bilo je to na svim radio postajama, u svim novinama, bilo je na svim televizijama, tako da bi ljudi dolazili kući i slušali i saznavali stvari o apartheidu koje nikad prije nisu znali. U tijeku je bila intenzivna nacionalna rasprava, a ljudi koji su bili povrijeđeni osjećali su se na neki način opravdanima.

Takve stvari se mogu dogoditi i ovdje kroz proces istine i pomirenja. Osim te vrste strukture povjerenstva za saslušanje, mogli bi se događati krugovi na lokalnim razinama - krugovi između, recimo, osoba koje su bile žrtve nasilja i osoba koje su im nanijele štetu.

Angela: Kako zamisliti odgovornost nekoga ko predstavlja državu i tko je počinio neopisiva djela nasilja? Ako se jednostavno oslonimo na stari oblik slanja u zatvor ili na smrtnu kaznu, mislim da ćemo na kraju reproducirati sam proces koji pokušavamo osporiti.

Pa možda možemo govoriti o restorativnoj pravdi šire? Mnoge su kampanje u početku pozivale na kazneni progon policajaca i čini mi se da možemo učiti iz restorativne pravde i razmišljati o alternativama.

Sarah: Fania, rekla si mi kad smo razgovarale prošle godine da je tvoj rad na restorativnoj pravdi zapravo nastao nakon što si prošla kroz osobno tranzicijsko razdoblje sredinom 1990-ih, kada si odlučila promijeniti brzinu.

Fania: Došla sam do točke u kojoj sam se osjećala izvan ravnoteže zbog svog tog bijesa, svađa, zbog neke vrste hipermuževnog načina postojanja koji sam morala usvojiti da bih bila uspješna odvjetnica. I također od otprilike 30 godina hiperagresivnog stava koji sam bio prisiljen zauzeti kao aktivist—biti protiv ovoga i protiv onoga, i boriti se protiv ovoga i protiv onoga.

Intuitivno sam shvatila da mi je potrebna infuzija više ženstvene i duhovne, kreativne i iscjeljujuće energije kako bih se vratila u ravnotežu.

Sarah: Kako je to utjecalo na vaš odnos kao sestara?

Fania: Moja sestra i ja imale smo razdoblje—upravo usred toga—kad su naši odnosi bili zategnuti otprilike godinu dana, djelomično zbog ove transformacije. Bilo je jako bolno. U isto vrijeme, konačno sam shvatio da se to mora dogoditi jer sam kovao vlastiti identitet odvojen od nje. Uvijek sam bila mlađa sestra koja je išla njezinim stopama.

Da, i sada smo opet bliski. I postaje duhovnija.

"Njega o sebi i liječenje te pažnja prema tijelu i duhovnoj dimenziji—sve je to sada dio radikalnih borbi za društvenu pravdu."

Angela: Mislim da su se naši pojmovi o tome što se smatra radikalnim s vremenom promijenili. Briga o sebi i iscjeljivanje te pažnja prema tijelu i duhovnoj dimenziji - sve je to sada dio radikalnih borbi za društvenu pravdu. To prije nije bio slučaj.

I mislim da sada duboko razmišljamo o vezi između unutarnjeg života i onoga što se događa u društvenom svijetu. Čak i oni koji se bore protiv državnog nasilja često u svoje odnose s drugim ljudima inkorporiraju porive koji se temelje na državnom nasilju.

Fania: Kad sam saznala za restorativnu pravdu, bilo je to pravo prosvetljenje jer je po prvi put u meni integriralo odvjetnika, ratnika i iscjelitelja.

Sada se postavlja pitanje kako osmisliti proces koji objedinjuje dio iscjeljenja s dijelom socijalne i rasne pravde - kako liječiti rasne traume koje se neprestano ponavljaju.

Angela: Mislim da je restorativna pravda doista važna dimenzija procesa življenja na način na koji želimo živjeti u budućnosti. Utjelovljujući ga.

Moramo zamisliti vrstu društva u kojem želimo živjeti. Ne možemo jednostavno pretpostaviti da ćemo nekako, magično, stvoriti novo društvo u kojem će biti novih ljudskih bića. Ne, moramo započeti taj proces stvaranja društva u kojem želimo živjeti upravo sada.