Addasiad o'r Bennod Gyntaf Yn The Courage to Teach: Exploring the Inner Landscape of a Teacher's Life (Jossey-Bass, 2007) Gan Parker J. Palmer yw'r Testun hwn.

yr ysbryd; clerigwyr i fod yn Brif Swyddogion Gweithredol ond nid yn ganllawiau ysbrydol; athrawon i feistroli technegau ond nid i ymgysylltu â chalonnau eu myfyrwyr—na'u calonnau eu hunain. Dyna pam mae ein myfyrwyr yn sinigaidd ynghylch effeithiolrwydd addysg sy'n trawsnewid tirwedd fewnol eu bywydau: pan fydd diwylliant academaidd yn diystyru gwirionedd mewnol ac yn talu teyrnged i'r byd gwrthrychol yn unig, mae myfyrwyr yn ogystal ag athrawon yn colli calon.

Gwrando ar yr Athro Mewnol

Mae adfer y galon i addysgu yn gofyn inni adennill ein perthynas â'r athro oddi mewn. Yr athro hwn yw un yr oeddem yn ei adnabod pan oeddem yn blant ond a gollon ni gysylltiad ag ef wrth i ni dyfu i fod yn oedolion, athro sy'n fy ngwahodd yn barhaus i anrhydeddu fy ngwir hunan - nid fy ego na'm disgwyliadau na'm delwedd na'm rôl, ond yr hunan yr wyf pan fydd yr holl bethau allanol wedi'u tynnu i ffwrdd. Wrth athro mewnol, nid wyf yn golygu "cydwybod" na "superego," dyfarnwr moesol na barnwr mewnol. Mewn gwirionedd, gall cydwybod, fel y'i deallir yn gyffredin, ein rhoi mewn trafferthion galwedigaethol dwfn. Pan fyddwn yn gwrando'n bennaf am yr hyn y "dylem" fod yn ei wneud â'n bywydau, efallai y byddwn yn cael ein hunain yn cael ein poeni gan ddisgwyliadau allanol a all ystumio ein hunaniaeth a'n uniondeb. Mae llawer y "dylem" fod yn ei wneud gan ryw galcwlws moesol haniaethol. Ond ai fy ngalwedigaeth ydyw? A ydw i'n ddawnus ac wedi fy ngalw i'w wneud? A yw'r "dylem" penodol hwn yn lle croestoriad rhwng fy hunan fewnol a'r byd allanol, neu ai delwedd rhywun arall o sut y dylai fy mywyd edrych ydyw?

Pan fyddaf yn dilyn y pethau y dylwn eu gwneud yn unig, efallai y byddaf yn gwneud gwaith sy'n ganmoladwy'n foesegol ond nad yw'n eiddo i mi ei wneud. Mae galwedigaeth nad yw'n eiddo i mi, ni waeth pa mor werthfawr yw hi'n allanol, yn gwneud trais i'r hunan—yn yr union ystyr ei bod yn torri fy hunaniaeth a'm uniondeb ar ran rhyw norm haniaethol. Pan fyddaf yn torri fy hun, rwy'n anochel yn torri'r bobl rwy'n gweithio gyda nhw. Faint o athrawon sy'n achosi eu poen eu hunain i'w myfyrwyr—y boen sy'n dod o wneud gwaith nad oedd erioed, neu nad yw bellach, yn waith gwirioneddol iddynt?

Nid llais cydwybod yw'r athro oddi mewn ond llais hunaniaeth ac uniondeb. Nid yw'n siarad am yr hyn a ddylai fod, ond am yr hyn sy'n real i ni, am yr hyn sy'n wir. Mae'n dweud pethau fel, "Dyma sy'n addas i chi a dyma sy'n ddim." Dyma pwy ydych chi a dyma pwy nad ydych chi." "Dyma sy'n rhoi bywyd i chi a dyma sy'n lladd eich ysbryd—neu'n gwneud i chi ddymuno eich bod chi wedi marw." Mae'r athro oddi mewn yn sefyll yn warchod wrth borth hunanoldeb, gan gadw draw beth bynnag sy'n sarhau ein uniondeb a chroesawu beth bynnag sy'n ei gadarnhau. Mae llais yr athro mewnol yn fy atgoffa o fy mhotensialau a'm terfynau wrth i mi negodi maes grym fy mywyd.

Rwy'n sylweddoli bod y syniad o "athro o'r tu mewn" yn ymddangos fel ffantasi rhamantus i rai academyddion, ond ni allaf ddeall pam. Os nad oes realiti o'r fath yn ein bywydau, mae canrifoedd o drafodaethau Gorllewinol am amcanion addysg yn dod yn gymaint o fflapio gwefusau. Mewn dealltwriaeth glasurol, addysg yw'r ymgais i "arwain allan" o'r tu mewn i'r hunan graidd o ddoethineb sydd â'r pŵer i wrthsefyll anwiredd a byw yng ngoleuni gwirionedd, nid gan normau allanol ond gan hunanbenderfyniad rhesymegol a myfyriol. Yr athro mewnol yw craidd byw ein bywydau sy'n cael ei gyfeirio a'i ysgogi gan unrhyw addysg sy'n deilwng o'r enw.

Efallai nad yw'r syniad yn boblogaidd oherwydd ei fod yn ein gorfodi i edrych ar ddau o'r gwirioneddau anoddaf am addysgu. Y cyntaf yw na fydd yr hyn a ddysgwn byth yn "cymryd" oni bai ei fod yn cysylltu â chraidd byw, mewnol bywydau ein myfyrwyr, ag athrawon mewnol ein myfyrwyr.

Gallwn, ac rydym yn gwneud, gwneud addysg yn fenter allanol yn unig, gan orfodi myfyrwyr i gofio ac ailadrodd ffeithiau heb byth apelio at eu gwirionedd mewnol—ac rydym yn cael canlyniadau rhagweladwy: nid yw llawer o fyfyrwyr byth eisiau darllen llyfr heriol na meddwl am feddwl creadigol ar ôl iddynt adael yr ysgol. Nid yw'r math o addysgu sy'n trawsnewid pobl yn digwydd os anwybyddir athro mewnol y myfyriwr.

Mae'r ail wirionedd hyd yn oed yn fwy brawychus: dim ond pan fyddwn ar delerau siarad â'r athro ynom ein hunain y gallwn siarad â'r athro o fewn ein myfyrwyr.

Roedd y fyfyrwraig a ddywedodd fod ei hathrawon drwg yn siarad fel cymeriadau cartŵn yn disgrifio athrawon sydd wedi mynd yn fyddar i'w tywysydd Mewnol, sydd wedi gwahanu gwirionedd mewnol mor drylwyr oddi wrth weithredoedd allanol nes eu bod wedi colli cysylltiad â synnwyr o'r hunan. Mae dwfn yn siarad â dwfn, a phan nad ydym wedi seinio ein dyfnderoedd ein hunain, ni allwn seinio dyfnderoedd bywydau ein myfyrwyr.

Sut mae rhywun yn gwrando ar lais yr athro oddi mewn? Nid oes gennyf unrhyw ddulliau penodol i'w hawgrymu, heblaw am y rhai cyfarwydd: unigedd a thawelwch, darllen myfyriol a cherdded yn y coed, cadw dyddiadur, dod o hyd i ffrind a fydd yn gwrando'n syml. Rwy'n awgrymu yn unig fod angen inni ddysgu cymaint o ffyrdd ag y gallwn o "siarad â ni ein hunain".

Wrth gwrs, yr ymadrodd hwnnw yw un rydyn ni fel arfer yn ei ddefnyddio i enwi symptom o anghydbwysedd meddyliol—arwydd clir o sut mae ein diwylliant yn ystyried y syniad o lais mewnol! Ond gall pobl sy'n dysgu siarad â nhw eu hunain ymhyfrydu'n fuan yn y darganfyddiad mai'r athro oddi mewn yw'r partner sgwrsio mwyaf call maen nhw erioed wedi'i gael.

Mae angen inni ddod o hyd i bob ffordd bosibl o wrando ar y llais hwnnw a chymryd ei gyngor o ddifrif, nid yn unig er mwyn ein gwaith, ond er mwyn ein hiechyd ein hunain. Os yw rhywun yn y byd allanol yn ceisio dweud rhywbeth pwysig wrthym ac rydym yn anwybyddu ei bresenoldeb, mae'r person hwnnw naill ai'n rhoi'r gorau iddi ac yn rhoi'r gorau i siarad neu'n mynd yn fwyfwy treisgar wrth geisio cael ein sylw.

Yn yr un modd, os na fyddwn yn ymateb i lais yr athro mewnol, bydd naill ai'n rhoi'r gorau i siarad neu'n mynd yn dreisgar: rwy'n argyhoeddedig bod rhai mathau o iselder, y mae gennyf brofiad personol ohonynt, yn cael eu hachosi gan athro mewnol sydd wedi'i anwybyddu ers amser maith yn ceisio'n daer i'n cael ni i wrando trwy fygwth ein dinistrio. Pan fyddwn yn anrhydeddu'r llais hwnnw gyda sylw syml, mae'n ymateb trwy siarad yn fwy tyner a'n cynnwys mewn sgwrs enaid sy'n rhoi bywyd.

Nid oes rhaid i'r sgwrs honno ddod i gasgliadau er mwyn bod o werth: nid oes angen i ni ddod allan o "siarad â ni'n hunain" gyda nodau, amcanion a chynlluniau clir. Mae mesur gwerth deialog fewnol yn ôl ei chanlyniadau ymarferol fel mesur gwerth cyfeillgarwch yn ôl nifer y problemau sy'n cael eu datrys pan fydd ffrindiau'n dod at ei gilydd.

Mae gan sgwrs ymhlith ffrindiau ei gwobrau ei hun: ym mhresenoldeb ein ffrindiau mae gennym y llawenydd syml o deimlo'n gyfforddus, gartref, yn ymddiriedus ac yn gallu ymddiried. Rydym yn rhoi sylw i'r athro mewnol nid i gael ein trwsio ond i ddod yn gyfaill i'r hunan ddyfnach, i feithrin ymdeimlad o hunaniaeth ac uniondeb sy'n ein galluogi i deimlo'n gartrefol lle bynnag yr ydym.

Mae gwrando ar yr athro mewnol hefyd yn cynnig ateb i un o'r cwestiynau mwyaf sylfaenol y mae athrawon yn eu hwynebu: sut alla i ddatblygu'r awdurdod i addysgu, y gallu i sefyll fy nhir yng nghanol grymoedd cymhleth yr ystafell ddosbarth a fy mywyd fy hun?

Mewn diwylliant o wrthrycholi a thechneg rydym yn aml yn drysu awdurdod â phŵer, ond nid yw'r ddau yr un peth. Mae pŵer yn gweithio o'r tu allan i mewn, ond mae awdurdod yn gweithio o'r tu mewn allan. Rydym yn anghywir pan fyddwn yn ceisio "awdurdod" y tu allan i ni ein hunain, mewn ffynonellau sy'n amrywio o sgiliau cynnil proses grŵp i'r dull llai na chynnil hwnnw o reolaeth gymdeithasol o'r enw graddio. Mae'r safbwynt hwn ar addysgu yn troi'r athro yn blismon ar y gornel, gan geisio cadw pethau'n symud yn gyfeillgar a thrwy gydsyniad, ond bob amser yn troi at bŵer gorfodol y gyfraith.

Mae offer pŵer allanol yn ddefnyddiol o bryd i'w gilydd wrth addysgu, ond nid ydynt yn lle awdurdod, yr awdurdod sy'n dod o fywyd mewnol yr athro. Mae'r cliw yn y gair ei hun, sydd â "awdur" wrth ei wraidd. Rhoddir awdurdod i bobl sy'n cael eu hystyried yn "awdura" eu geiriau eu hunain, eu gweithredoedd eu hunain, eu bywydau eu hunain, yn hytrach na chwarae rôl sgriptiedig ymhell o'u calonnau eu hunain. Pan fydd athrawon yn dibynnu ar bwerau gorfodol y gyfraith neu dechneg, nid oes ganddynt unrhyw awdurdod o gwbl.

Rwy'n ymwybodol iawn o'r adegau yn fy addysgu fy hun pan fyddaf yn colli cysylltiad â'm hathro mewnol, ac felly â'm hawdurdod fy hun. Yn yr adegau hynny, rwy'n ceisio ennill pŵer trwy rwystro fy hun y tu ôl i'r podiwm a'm statws wrth ddefnyddio bygythiad graddau. Ond pan fydd fy addysgu wedi'i awdurdodi gan yr athro ynof, nid oes angen arfau nac arfwisg arnaf i addysgu.

Daw awdurdod wrth i mi adennill fy hunaniaeth a'm uniondeb, gan gofio fy hunaniaeth a'm hymdeimlad o alwedigaeth. Yna gall addysgu ddod o ddyfnderoedd fy ngwirionedd fy hun—ac mae cyfle i'r gwirionedd sydd o fewn fy myfyrwyr ymateb yn yr un modd.

Sefydliadau a'r Galon Ddynol

Efallai y bydd fy mhryder am “dirwedd fewnol” addysgu yn ymddangos yn ysgafn, hyd yn oed yn amherthnasol, ar adeg pan fo llawer o athrawon yn brwydro i oroesi. Oni fyddai’n fwy ymarferol, gofynnir i mi weithiau, i gynnig awgrymiadau, triciau a thechnegau ar gyfer aros yn fyw yn yr ystafell ddosbarth, pethau y gall athrawon cyffredin eu defnyddio ym mywyd beunyddiol? Rwyf wedi gweithio gydag athrawon dirifedi, ac mae llawer ohonynt wedi cadarnhau fy mhrofiad fy hun: cyn belled ag y bo dulliau’n bwysig, y peth mwyaf ymarferol y gallwn ei gyflawni mewn unrhyw fath o waith yw cipolwg ar yr hyn sy’n digwydd y tu mewn i ni wrth i ni ei wneud. Po fwyaf cyfarwydd ydym â’n tirwedd fewnol, y mwyaf sicr y daw ein haddysgu – a’n byw.

Rwyf wedi clywed, wrth hyfforddi therapyddion, sy'n cynnwys llawer o dechneg ymarferol, fod dywediad: “Techneg yw'r hyn rydych chi'n ei ddefnyddio nes bod y therapydd yn cyrraedd.” Gall dulliau da helpu therapydd i ddod o hyd i ffordd i mewn i broblem y cleient, ond nid yw therapi da yn dechrau nes bod y therapydd bywyd go iawn yn ymuno â bywyd go iawn y cleient.

Techneg yw'r hyn y mae athrawon yn ei ddefnyddio nes bod yr athro go iawn yn cyrraedd, ac mae angen i ni ddod o hyd i gynifer o ffyrdd â phosibl i helpu'r athro hwnnw i ymddangos. Ond os ydym am ddatblygu'r hunaniaeth a'r uniondeb y mae addysgu da yn eu gofyn, rhaid i ni wneud rhywbeth sy'n estron i ddiwylliant academaidd: rhaid i ni siarad â'n gilydd am ein bywydau mewnol—pethau peryglus mewn proffesiwn sy'n ofni'r personol ac yn ceisio diogelwch yn y technegol, y pell, yr haniaethol.

Cefais fy atgoffa o’r ofn hwnnw’n ddiweddar wrth i mi wrando ar grŵp o staff yn dadlau ynghylch beth i’w wneud pan fydd myfyrwyr yn rhannu profiadau personol yn y dosbarth—profiadau sy’n gysylltiedig â themâu’r cwrs, ond y mae rhai athrawon yn eu hystyried yn “fwy addas ar gyfer sesiwn therapi nag ar gyfer ystafell ddosbarth coleg.”

Rhannwyd y tŷ yn fuan ar hyd llinellau rhagweladwy. Ar un ochr roedd yr ysgolheigion, yn mynnu bod y pwnc yn flaenoriaeth ac na ddylid byth ei beryglu er mwyn bywydau'r myfyrwyr. Ar yr ochr arall roedd y bobl oedd yn canolbwyntio ar y myfyrwyr, yn mynnu bod rhaid i fywydau myfyrwyr ddod yn gyntaf bob amser hyd yn oed os yw'n golygu bod y pwnc yn cael ei anwybyddu. Po fwyaf egnïol yr oedd y gwersylloedd hyn yn hyrwyddo eu syniadau wedi'u pegynu, y mwyaf gelyniaethus yr oeddent yn dod—a'r lleiaf yr oeddent yn ei ddysgu am addysgeg neu amdanynt eu hunain.

Mae'n ymddangos bod y bwlch rhwng y safbwyntiau hyn yn anorchfygol—nes i ni ddeall beth sy'n ei greu. Yn y bôn, nid oedd yr athrawon hyn yn trafod technegau addysgu. Roeddent yn datgelu amrywiaeth hunaniaeth ac uniondeb rhyngddynt eu hunain, gan ddweud, mewn amrywiol ffyrdd, “Dyma fy nghyfyngiadau a'm potensialau fy hun o ran delio â'r berthynas rhwng y pwnc a bywydau fy myfyrwyr.”

Pe baem yn rhoi’r gorau i daflu pwyntiau addysgeg at ein gilydd ac yn siarad am bwy ydym ni fel athrawon, gallai peth rhyfeddol ddigwydd: gallai hunaniaeth ac uniondeb dyfu ynom ni ac yn ein plith ni, yn lle caledu fel y maen nhw’n ei wneud pan fyddwn ni’n amddiffyn ein safbwyntiau sefydlog rhag tyllau llwynogod rhyfeloedd addysgeg.

Ond mae dweud y gwir amdanom ni ein hunain gyda chydweithwyr yn y gweithle yn fenter sy'n llawn perygl, ac rydym wedi codi tabŵs aruthrol yn ei herbyn. Rydym yn ofni gwneud ein hunain yn agored i niwed yng nghanol pobl gystadleuol a gwleidyddiaeth a allai droi yn ein herbyn yn hawdd, ac rydym yn hawlio'r hawl anwahanadwy i wahanu'r "personol" a'r "proffesiynol" yn adrannau aerglos (er bod pawb yn gwybod bod y ddau wedi'u cydblethu'n annatod). Felly rydym yn cadw'r sgwrs yn y gweithle yn wrthrychol ac yn allanol, gan ei chael hi'n fwy diogel siarad am dechneg nag am hunaniaeth.

Yn wir, y stori rwy'n ei chlywed amlaf gan staff academaidd (a gweithwyr proffesiynol eraill) yw mai'r sefydliadau y maent yn gweithio ynddynt yw gelynion gwaethaf y galon. Yn y stori hon, mae sefydliadau'n ceisio lleihau calon ddynol yn barhaus er mwyn atgyfnerthu eu pŵer eu hunain, ac mae'r unigolyn yn cael dewis digalon: ymbellhau oddi wrth y sefydliad a'i genhadaeth a suddo i sinigiaeth ddyfnach (perygl galwedigaethol bywyd academaidd), neu gynnal gwyliadwriaeth dragwyddol yn erbyn goresgyniad sefydliadol ac ymladd dros ei fywyd pan ddaw.

Ni fydd mynd â sgwrs cydweithwyr i'r mannau dwfn lle gallem dyfu mewn hunanwybodaeth er mwyn ein harfer proffesiynol yn dasg hawdd, na phoblogaidd. Ond mae'n dasg y mae'n rhaid i arweinwyr pob sefydliad addysgol ei chymryd os ydynt am gryfhau gallu eu sefydliad i ddilyn y genhadaeth addysgol. Sut gall ysgolion addysgu myfyrwyr os ydynt yn methu â chefnogi bywyd mewnol yr athro? Addysgu yw tywys myfyrwyr ar daith fewnol tuag at ffyrdd mwy gwirioneddol o weld a bod yn y byd. Sut gall ysgolion gyflawni eu cenhadaeth heb annog yr arweinwyr i chwilota'r tir mewnol hwnnw?

Wrth i'r ganrif hon o wrthrycholi a thrin trwy dechneg ddod i ben, rydym yn profi blinder o ddyfeisgarwch sefydliadol ar yr union adeg pan fo'r problemau y mae'n rhaid i'n sefydliadau fynd i'r afael â nhw yn mynd yn ddyfnach ac yn fwy heriol. Yn union fel y mae meddygaeth yr 20fed ganrif, a oedd yn enwog am ei hatgyweiriadau allanol ar gyfer clefydau, wedi canfod ei hun yn ofynnol i gyrraedd yn ddyfnach am ddimensiynau seicolegol ac ysbrydol iachâd, felly rhaid i addysg yr 20fed ganrif agor ffin newydd mewn addysgu a dysgu ffin bywyd mewnol yr athro.

Mae sut y gellid gwneud hyn yn bwnc rydw i wedi’i archwilio mewn traethodau cynharach yn Change, felly ni fyddaf yn ailadrodd fy hun yma. Yn “Good Talk About Good Teaching,” archwiliais rai o’r elfennau allweddol sy’n angenrheidiol i sefydliad gynnal cyfleoedd anorfodol, anymwthiol i staff addysgu helpu eu hunain a’i gilydd i dyfu’n fewnol fel athrawon. Yn “Divided No More: A Movement Approach to Educational Reform,” archwiliais bethau y gallwn eu gwneud ar ein pennau ein hunain pan fydd sefydliadau’n gwrthsefyll neu’n elyniaethus i’r agenda fewnol.

Ein tasg ni yw creu digon o fannau diogel a pherthnasoedd ymddiriedus o fewn y gweithle academaidd—wedi'u hamgylchynu gan amddiffyniadau strwythurol priodol—fel y bydd mwy ohonom yn gallu dweud y gwir am ein brwydrau a'n llawenydd ein hunain fel athrawon mewn ffyrdd sy'n gwneud ffrindiau â'r enaid ac yn rhoi lle iddo dyfu. Ni all pob man fod yn ddiogel, nid pob perthynas yn ddibynadwy, ond gallwn yn sicr ddatblygu mwy ohonynt nag sydd gennym nawr fel y gall cynnydd mewn gonestrwydd ac iachâd ddigwydd ynom ni ac yn ein plith—er ein mwyn ni ein hunain, er mwyn ein haddysgu, a er mwyn ein myfyrwyr.

Mae gonestrwydd ac iachâd weithiau'n digwydd yn eithaf syml, diolch i bwerau alcemegol enaid dynol. Pan fyddaf, gyda 30 mlynedd o brofiad addysgu, yn siarad yn agored am y ffaith fy mod yn dal i ymdrin â phob dosbarth newydd gyda phryder, mae staff iau yn dweud wrthyf fod hyn yn gwneud i'w hofnau eu hunain ymddangos yn fwy naturiol - ac felly'n haws eu goresgyn - ac mae deialog gyfoethog am hunaniaeth yr athro yn aml yn dilyn. Nid ydym yn trafod technegau ar gyfer "rheoli ofn," os oes rhai. Yn lle hynny, rydym yn cwrdd fel cyd-deithwyr ac yn cynnig anogaeth i'n gilydd yn y daith heriol ond hynod werth chweil hon ar draws tirwedd fewnol addysg - gan alw ein gilydd yn ôl at yr hunaniaeth a'r uniondeb sy'n bywiogi pob gwaith da, yn enwedig y gwaith a elwir yn addysgu.