Ovaj Tekst Je Adaptacija Prvog Poglavlja U knjizi Hrabrost poučavanja: Istraživanje Unutarnjeg Krajolika učiteljskog života (Jossey-Bass, 2007.) Autora Parkera J. Palmera.

Slušanje Učitelja u sebi

Vraćanje srca za poučavanje zahtijeva od nas da obnovimo odnos s učiteljem u sebi. Taj učitelj je onaj kojeg smo poznavali kad smo bili djeca, ali smo s njim izgubili kontakt kako smo odrastali, učitelj koji me neprestano poziva da poštujem svoje pravo ja - ne svoj ego ili očekivanja ili sliku ili ulogu, već ja koje jesam kada se sve vanjštine ogole. Pod unutarnjim učiteljem ne mislim na "savjest" ili "superego", moralnog arbitra ili internaliziranog suca. Zapravo, savjest, kako se obično shvaća, može nas dovesti u duboke profesionalne probleme. Kada prvenstveno slušamo što bismo "trebali" raditi sa svojim životima, možemo se naći progonjeni vanjskim očekivanjima koja mogu iskriviti naš identitet i integritet. Mnogo je toga što bih "trebao" raditi prema nekom apstraktnom moralnom računu. Ali je li to moj poziv? Jesam li nadaren i pozvan da to činim? Je li ovo posebno "trebalo" mjesto presjeka između mog unutarnjeg ja i vanjskog svijeta ili je to nečija slika o tome kako bi moj život trebao izgledati?

Kad slijedim samo ono što se od mene očekuje, mogu se naći u situaciji da radim posao koji je etički pohvalan, ali koji nije moj. Poziv koji nije moj, bez obzira na to koliko se izvana cijenio, čini nasilje nad samim sobom - u preciznom smislu da krši moj identitet i integritet u ime neke apstraktne norme. Kad kršim sebe, neizbježno završim tako što kršim ljude s kojima radim. Koliko učitelja nanosi vlastitu bol svojim učenicima - bol koja proizlazi iz rada koji nikada nije bio, ili više nije, njihov pravi posao?

Učitelj u nama nije glas savjesti, već identiteta i integriteta. Ne govori o onome što bi trebalo biti, već o onome što je stvarno za nas, o onome što je istina. Govori stvari poput: „Ovo ti odgovara, a ovo ne.“ Ovo si ti, a ovo nisi.“ „Ovo ti daje život, a ovo ubija tvoj duh - ili te tjera da poželiš da si mrtav.“ Učitelj u nama stoji na straži na vratima vlastitog identiteta, odbijajući sve što vrijeđa naš integritet i pozdravljajući sve što ga potvrđuje. Glas unutarnjeg učitelja podsjeća me na moje potencijale i ograničenja dok se borim s energetskim poljem svog života.

Shvaćam da ideja o „učitelju u sebi“ nekim akademicima djeluje kao romantična fantazija, ali ne mogu shvatiti zašto. Ako takva stvarnost ne postoji u našim životima, stoljeća zapadnog diskursa o ciljevima obrazovanja postaju toliko pustošenje. U klasičnom shvaćanju, obrazovanje je pokušaj da se iznutra „izvede“ jezgra mudrosti koja ima moć oduprijeti se laži i živjeti u svjetlu istine, ne vanjskim normama, već razumnim i reflektivnim samoodređenjem. Unutarnji učitelj je živa jezgra naših života kojoj se obraća i koju izaziva svako obrazovanje dostojno tog imena.

Možda je ta ideja nepopularna jer nas prisiljava da se suočimo s dvjema najtežim istinama o poučavanju. Prva je da ono što podučavamo nikada neće „prihvatiti“ osim ako se ne poveže s unutarnjom, živom jezgrom života naših učenika, s unutarnjim učiteljima naših učenika.

Možemo, i činimo, učiniti obrazovanje isključivo vanjskim pothvatom, prisiljavajući učenike da pamte i ponavljaju činjenice bez ikakvog pozivanja na svoju unutarnju istinu - i dobivamo predvidljive rezultate: mnogi učenici nikada ne žele pročitati izazovnu knjigu ili smisliti kreativnu misao nakon što završe školu. Vrsta poučavanja koja mijenja ljude ne događa se ako se ignorira učenikov unutarnji učitelj.

Druga istina je još zastrašujuća: s učiteljem u svojim učenicima možemo razgovarati samo kada smo u dobrim odnosima s učiteljem u sebi.

Učenica koja je rekla da njezini loši učitelji govore poput likova iz crtića opisivala je učitelje koji su postali gluhi za svog Unutarnjeg vodiča, koji su toliko temeljito odvojili unutarnju istinu od vanjskih djela da su izgubili dodir sa samim sobom. Dubina govori dubini, a kada nismo osjetili vlastite dubine, ne možemo osjetiti dubine života naših učenika.

Kako se netko može posvetiti glasu učitelja u sebi? Nemam posebne metode koje bih predložio, osim onih poznatih: samoća i tišina, meditativno čitanje i šetnja šumom, vođenje dnevnika, pronalaženje prijatelja koji će jednostavno slušati. Samo predlažem da trebamo naučiti što više načina kako „razgovarati sami sa sobom“.

Taj izraz, naravno, obično koristimo za imenovanje simptoma mentalne neravnoteže - jasan znak kako naša kultura gleda na ideju unutarnjeg glasa! Ali ljudi koji nauče razgovarati sami sa sobom uskoro bi mogli uživati u otkriću da je učitelj u njima najrazumniji sugovornik kojeg su ikada imali.

Moramo pronaći svaki mogući način da slušamo taj glas i ozbiljno shvatimo njegov savjet, ne samo zbog našeg posla, već i zbog vlastitog zdravlja. Ako nam netko iz vanjskog svijeta pokušava reći nešto važno, a mi ignoriramo njegovu ili njezinu prisutnost, ta osoba ili odustaje i prestaje govoriti ili postaje sve nasilnija u pokušaju da privuče našu pažnju.

Slično tome, ako ne odgovorimo na glas unutarnjeg učitelja, on će ili prestati govoriti ili će postati nasilan: uvjeren sam da neke oblike depresije, s kojima imam osobno iskustvo, izaziva dugo ignorirani unutarnji učitelj koji očajnički pokušava natjerati nas da slušamo prijeteći da će nas uništiti. Kada taj glas poštujemo jednostavnom pažnjom, on odgovara govoreći nježnije i uključujući nas u životvorni razgovor duše.

Taj razgovor ne mora dovesti do zaključaka da bi bio vrijedan: ne moramo izaći iz „razgovora sa samim sobom“ s jasnim ciljevima, zadacima i planovima. Mjerenje vrijednosti unutarnjeg dijaloga prema njegovim praktičnim ishodima je kao mjerenje vrijednosti prijateljstva prema broju problema koji se riješe kada se prijatelji okupe.

Razgovor među prijateljima ima svoje prednosti: u prisutnosti prijatelja imamo jednostavnu radost osjećaja opuštenosti, kao kod kuće, povjerenja i mogućnosti povjerenja. Unutarnjeg učitelja slušamo ne da bismo se popravili, već da bismo se sprijateljili s dubljim ja, da bismo razvili osjećaj identiteta i integriteta koji nam omogućuje da se osjećamo kao kod kuće gdje god se nalazili.

Slušanje unutarnjeg učitelja također nudi odgovor na jedno od najosnovnijih pitanja s kojima se učitelji suočavaju: kako mogu razviti autoritet za poučavanje, sposobnost da ostanem stajalište usred složenih sila i učionice i vlastitog života?

U kulturi objektivizacije i tehnike često brkamo autoritet s moći, ali to dvoje nije isto. Moć djeluje izvana prema unutra, ali autoritet djeluje iznutra prema van. Varamo se kada tražimo „autoritet“ izvan sebe, u izvorima koji se kreću od suptilnih vještina grupnog procesa do one manje suptilne metode društvene kontrole koja se naziva ocjenjivanje. Ovaj pogled na poučavanje pretvara učitelja u policajca na uglu, koji pokušava održati stvari u prijateljskom i suglasnom smjeru, ali se uvijek oslanja na prisilnu moć zakona.

Vanjski alati moći povremeno su korisni u poučavanju, ali nisu zamjena za autoritet, autoritet koji dolazi iz unutarnjeg života učitelja. Ključ je u samoj riječi, koja u svojoj srži ima "autor". Autoritet se daje ljudima koji se doživljavaju kao "autori" vlastitih riječi, vlastitih djela, vlastitih života, umjesto da igraju skriptiranu ulogu daleko od vlastitih srca. Kada učitelji ovise o prisilnim moćima zakona ili tehnike, oni uopće nemaju autoritet.

Bolno sam svjestan trenutaka u vlastitom podučavanju kada gubim kontakt sa svojim unutarnjim učiteljem, a time i s vlastitim autoritetom. U tim trenucima pokušavam steći moć zabarikadirajući se iza podija i svog statusa, dok istovremeno prijetim ocjenama. Ali kada moje podučavanje odobrava učitelj u meni, ne trebam ni oružje ni oklop da bih podučavao.

Autoritet dolazi kada ponovno pronađem svoj identitet i integritet, sjećajući se svog identiteta i osjećaja svog poziva. Tada poučavanje može doći iz dubine moje vlastite istine - a istina koja je u mojim učenicima ima priliku uzvratiti istom mjerom.

Institucije i ljudsko srce

Moja briga za „unutarnji krajolik“ poučavanja može se činiti popustljivom, čak i nebitnom, u vrijeme kada se mnogi učitelji bore samo za preživljavanje. Ne bi li bilo praktičnije, ponekad me pitaju, ponuditi savjete, trikove i tehnike za preživljavanje u učionici, stvari koje obični učitelji mogu koristiti u svakodnevnom životu? Radio sam s bezbroj učitelja i mnogi od njih potvrdili su moje vlastito iskustvo: koliko god metode bile važne, najpraktičnija stvar koju možemo postići u bilo kojoj vrsti rada je uvid u ono što se događa u nama dok to radimo. Što smo upoznatiji sa svojim unutarnjim terenom, to je naša nastava – i život – sigurniji.

Čuo sam da u obuci terapeuta, koja uključuje mnogo praktične tehnike, postoji izreka: „Tehnika je ono što koristiš dok terapeut ne dođe.“ Dobre metode mogu pomoći terapeutu da pronađe način da se uhvati u koštac s klijentovom dilemom, ali dobra terapija ne počinje dok se stvarni terapeut ne spoji sa stvarnim životom klijenta.

Tehnika je ono što učitelji koriste dok ne dođe pravi učitelj, a mi moramo pronaći što više načina da pomognemo tom učitelju da se pojavi. Ali ako želimo razviti identitet i integritet koji zahtijeva dobra nastava, moramo učiniti nešto strano akademskoj kulturi: moramo razgovarati jedni s drugima o svojim unutarnjim životima - rizičnim stvarima u profesiji koja se boji osobnog i traži sigurnost u tehničkom, udaljenom, apstraktnom.

Nedavno sam se podsjetio tog straha dok sam slušao skupinu nastavnika kako se prepiru o tome što učiniti kada studenti dijele osobna iskustva u nastavi - iskustva koja su povezana s temama kolegija, ali koja neki profesori smatraju „prikladnijima za terapijsku sesiju nego za fakultetsku učionicu“.

Dom se ubrzo podijelio po predvidljivim linijama. S jedne strane bili su znanstvenici, inzistirajući da je predmet primaran i da se nikada ne smije kompromitirati zbog života učenika. S druge strane bili su ljudi usmjereni na učenike, inzistirajući da životi učenika uvijek moraju biti na prvom mjestu, čak i ako to znači da se predmet zanemaruje. Što su snažnije ovi tabori promovirali svoje polarizirane ideje, to su postajali antagonističkiji - i manje su učili o pedagogiji ili o sebi.

Jaz između tih stavova čini se nepremostivim - sve dok ne shvatimo što ga stvara. U osnovi, ovi profesori nisu raspravljali o tehnikama poučavanja. Otkrivali su raznolikost identiteta i integriteta među sobom, govoreći na različite načine: „Evo mojih vlastitih granica i potencijala kada je u pitanju suočavanje s odnosom između predmeta i života mojih studenata.“

Kad bismo prestali međusobno razmjenjivati ​​pedagoške argumente i govorili o tome tko smo kao učitelji, mogla bi se dogoditi izvanredna stvar: identitet i integritet mogli bi rasti u nama i među nama, umjesto da se stvrdnu kao što se to događa kada branimo svoje fiksne stavove iz rovova pedagoških ratova.

Ali govoriti istinu o sebi s kolegama na radnom mjestu pothvat je pun opasnosti, protiv kojeg smo podigli strašne tabue. Bojimo se da ćemo se učiniti ranjivima usred konkurentnih ljudi i politike koja bi se lako mogla okrenuti protiv nas, te polažemo pravo na odvajanje „osobnog“ i „profesionalnog“ u hermetički zatvorene odjeljke (iako svi znaju da su to dvoje neraskidivo isprepleteni). Stoga razgovor na radnom mjestu održavamo objektivnim i vanjskim, smatrajući sigurnijim razgovarati o tehnici nego o identitetu.

Doista, priča koju najčešće čujem od nastavnika (i drugih stručnjaka) jest da su institucije u kojima rade najgori neprijatelji srca. U toj priči, institucije neprestano pokušavaju umanjiti ljudsko srce kako bi učvrstile vlastitu moć, a pojedinac je ostavljen s obeshrabrujućim izborom: distancirati se od institucije i njezine misije te potonuti u sve dublji cinizam (profesionalna opasnost akademskog života) ili održavati vječnu budnost protiv institucionalne invazije i boriti se za svoj život kada do nje dođe.

Uvođenje razgovora s kolegama u duboke slojeve gdje bismo mogli rasti u samospoznaji radi naše profesionalne prakse neće biti lak, niti popularan zadatak. Ali to je zadatak koji čelnici svake obrazovne ustanove moraju preuzeti ako žele ojačati kapacitet svoje ustanove za provođenje obrazovne misije. Kako škole mogu obrazovati učenike ako ne uspiju podržati unutarnji život učitelja? Obrazovati znači voditi učenike na unutarnjem putovanju prema istinitijim načinima gledanja i postojanja u svijetu. Kako škole mogu ispuniti svoju misiju bez poticanja vodiča da izvide taj unutarnji teren?

Kako se ovo stoljeće objektivizacije i manipulacije tehnikom bliži kraju, doživljavamo iscrpljivanje institucionalne snalažljivosti upravo u vrijeme kada problemi kojima se naše institucije moraju baviti postaju sve dublji i zahtjevniji. Baš kao što se medicina 20. stoljeća, poznata po svojim eksternaliziranim rješenjima za bolesti, našla u situaciji da mora dublje posegnuti za psihološkim i duhovnim dimenzijama liječenja, tako i obrazovanje 20. stoljeća mora otvoriti novu granicu u poučavanju i učenju - granicu unutarnjeg života učitelja.

Kako bi se to moglo učiniti tema je koju sam istraživao u ranijim esejima u časopisu Change, stoga se ovdje neću ponavljati. U radu „Dobar razgovor o dobrom poučavanju“ ispitao sam neke od ključnih elemenata potrebnih da bi institucija ugostila neobavezne, neinvazivne prilike za nastavnike kako bi pomogli sebi i jedni drugima da rastu iznutra kao učitelji. U radu „Bez podjele: Pristup obrazovnoj reformi zasnovan na pokretu“ istražio sam stvari koje možemo sami učiniti kada su institucije otporne ili neprijateljski nastrojene prema unutarnjoj agendi.

Naš je zadatak stvoriti dovoljno sigurnih prostora i odnosa povjerenja unutar akademskog radnog mjesta – ograđenih odgovarajućim strukturnim zaštitama – kako bi više nas moglo reći istinu o vlastitim borbama i radostima kao učitelja na načine koji su prijateljski nastrojeni prema duši i daju joj prostora za rast. Nisu svi prostori sigurni, nisu svi odnosi pouzdani, ali sigurno ih možemo razviti više nego što ih sada imamo kako bi se u nama i među nama moglo dogoditi povećanje iskrenosti i iscjeljenja – za nas same, za dobrobit našeg poučavanja i za dobrobit naših učenika.

Iskrenost i iscjeljenje ponekad se događaju prilično jednostavno, zahvaljujući alkemijskim moćima ljudske duše. Kada ja, s 30 godina iskustva u nastavi, otvoreno govorim o činjenici da još uvijek svakom novom satu pristupam sa strepnjom, mlađi nastavnici mi kažu da to njihove vlastite strahove čini prirodnijima - i stoga ih je lakše prevladati - i često slijedi bogat dijalog o učiteljskom identitetu. Ne raspravljamo o tehnikama za „upravljanje strahom“, ako takve postoje. Umjesto toga, susrećemo se kao suputnici i pružamo jedni drugima ohrabrenje na ovom zahtjevnom, ali duboko nagrađujućem putovanju kroz unutarnji krajolik obrazovanja - pozivajući jedni druge natrag identitetu i integritetu koji oživljavaju svaki dobar rad, a ne najmanje rad zvan poučavanje.