Maandishi Haya Ni Marekebisho Ya Sura Ya Kwanza Ya Ujasiri Wa Kufundisha: Kuchunguza Mazingira Ya Ndani Ya Maisha Ya Mwalimu (Jossey-Bass, 2007) Na Parker J. Palmer.

Kumsikiliza Mwalimu Ndani

Kurejesha moyo wa kufundisha kunahitaji sisi kurejesha uhusiano wetu na mwalimu ndani. Mwalimu huyu ni yule ambaye tulimjua tulipokuwa watoto lakini tulipoteza mawasiliano naye tulipokuwa watu wazima, mwalimu ambaye hunialika kila mara kuheshimu utu wangu wa kweli-sio ubinafsi wangu au matarajio au picha au jukumu, lakini ubinafsi nilio wakati mambo yote ya nje yameondolewa. Kwa mwalimu wa ndani, simaanishi "dhamiri" au "superego," msuluhishi wa maadili au mwamuzi wa ndani. Kwa kweli, dhamiri, kama inavyoeleweka kwa kawaida, inaweza kutuingiza katika matatizo makubwa ya ufundi. Tunaposikiliza hasa kile ambacho "tunapaswa" kufanya na maisha yetu, tunaweza kujikuta tunatawaliwa na matarajio ya nje ambayo yanaweza kupotosha utambulisho wetu na uadilifu wetu. Kuna mengi ambayo "ninapaswa" kufanya kwa hesabu fulani ya maadili. Lakini ni wito wangu? Je, nimejaliwa na kuitwa kuifanya? Je, hapa “papaswa” mahali pa makutano kati ya utu wangu wa ndani na ulimwengu wa nje, au ni taswira ya mtu mwingine ya jinsi maisha yangu yanapaswa kuonekana?

Ninapofuata tu yanayofaa, naweza kujikuta nikifanya kazi ambayo inasifiwa kimaadili lakini hiyo si yangu kufanya. Wito ambao si wangu, haijalishi unathaminiwa kwa nje kiasi gani, hudhulumu nafsi yako—kwa maana halisi kwamba inakiuka utambulisho wangu na uadilifu kwa niaba ya desturi fulani isiyoeleweka. Ninapojikiuka, mimi huishia kukiuka watu ninaofanya nao kazi. Je, ni walimu wangapi wanaowasababishia wanafunzi wao maumivu—maumivu yanayotokana na kufanya kazi ambayo haijawahi kuwa, au ambayo si kazi yao ya kweli?

Mwalimu ndani sio sauti ya dhamiri bali ya utambulisho na uadilifu. Haizungumzii kile kinachopaswa kuwa, lakini kile ambacho ni halisi kwetu, juu ya kile ambacho ni kweli. Inasema mambo kama, "Hili ndilo linalokufaa na hili ndilo lisilofaa." Hivi ndivyo ulivyo na ndivyo usivyo." "Hili ndilo linalokupa uhai na hili ndilo linaloua roho yako - au kukufanya utamani kuwa umekufa." Mwalimu ndani anasimama akilinda lango la ubinafsi, akiepuka matusi yoyote ya uadilifu wetu na kukaribisha chochote kinachothibitisha hilo Sauti ya mwalimu wa ndani inanikumbusha uwezo na mipaka yangu ninapojadili masuala ya nguvu ya maisha yangu.

Ninatambua kwamba wazo la "mwalimu ndani" huwavutia wasomi fulani kama njozi ya kimapenzi, lakini sielewi kwa nini. Ikiwa hakuna ukweli kama huo katika maisha yetu, mijadala ya karne za Magharibi kuhusu malengo ya elimu inakuwa ya kugusa midomo sana. Katika ufahamu wa kitamaduni, elimu ni jaribio la "kuongoza nje" kutoka ndani ya nafsi kiini cha hekima ambacho kina uwezo wa kupinga uwongo na kuishi katika nuru ya ukweli, si kwa kanuni za nje bali kwa uamuzi wa kufikiri na kutafakari. Mwalimu wa ndani ndiye kiini hai cha maisha yetu kinachoshughulikiwa na kuibuliwa na elimu yoyote inayostahili jina.

Pengine wazo hilo halipendelewi kwa sababu linatulazimisha kutazama kweli mbili ngumu zaidi kuhusu kufundisha. La kwanza ni kwamba kile tunachofundisha hakitawahi "kuchukua" isipokuwa kama kikiunganishwa na kiini cha maisha cha wanafunzi wetu, na walimu wa ndani wa wanafunzi wetu.

Tunaweza, na kufanya, kuifanya elimu kuwa biashara ya nje, tukiwalazimisha wanafunzi kukariri na kurudia ukweli bila kuvutia ukweli wao wa ndani—na tunapata matokeo yanayoweza kutabirika: wanafunzi wengi hawataki kamwe kusoma kitabu chenye changamoto au kufikiria wazo la ubunifu mara tu wanapotoka shuleni. Aina ya mafundisho ambayo hubadilisha watu haitokei ikiwa mwalimu wa ndani wa mwanafunzi atapuuzwa.

Ukweli wa pili ni wa kutisha zaidi: tunaweza kuzungumza na mwalimu ndani ya wanafunzi wetu tu wakati tunazungumza na mwalimu ndani yetu wenyewe.

Mwanafunzi ambaye alisema kuwa walimu wake wabaya walizungumza kama wahusika wa katuni alikuwa akielezea walimu ambao wamekua viziwi kwa mwongozo wao wa ndani, ambao wametenganisha kwa kina ukweli wa ndani na vitendo vya nje hivi kwamba wamepoteza kuguswa na hisia ya ubinafsi. Kina kinazungumza kwa kina, na wakati hatujapiga kina chetu wenyewe, hatuwezi kuelezea kina cha maisha ya wanafunzi wetu.

Je, mtu anasikilizaje sauti ya mwalimu ndani? Sina njia maalum za kupendekeza, isipokuwa zile zinazojulikana: upweke na ukimya, kusoma kwa kutafakari na kutembea msituni, kuweka jarida, kutafuta rafiki ambaye atasikiliza tu. Ninapendekeza tu kwamba tunahitaji kujifunza njia nyingi tuwezavyo za “kuzungumza na sisi wenyewe.”

Maneno hayo, bila shaka, ni yale tunayotumia kwa kawaida kutaja dalili ya usawa wa akili-ishara ya wazi ya jinsi utamaduni wetu unavyozingatia wazo la sauti ya ndani! Lakini watu wanaojifunza kuzungumza peke yao hivi karibuni wanaweza kufurahishwa na ugunduzi kwamba mwalimu ndani yake ndiye mwenza wa mazungumzo mwenye akili timamu zaidi ambaye wamewahi kuwa naye.

Tunahitaji kutafuta kila njia iwezekanayo ya kusikiliza sauti hiyo na kuchukua ushauri wake kwa uzito, si kwa ajili ya kazi yetu tu, bali kwa ajili ya afya zetu wenyewe. Ikiwa mtu katika ulimwengu wa nje anajaribu kutuambia jambo muhimu na tukapuuza uwepo wake, mtu huyo hukata tamaa na kuacha kuzungumza au anakuwa mkali zaidi na zaidi katika kujaribu kupata mawazo yetu.

Vivyo hivyo, ikiwa hatuitikii sauti ya mwalimu wa ndani, itaacha kusema au kuwa na jeuri: Nina hakika kwamba aina fulani za huzuni, ambazo nina uzoefu wa kibinafsi, zinachochewa na mwalimu wa ndani ambaye amepuuzwa kwa muda mrefu akijaribu sana kutufanya tusikilize kwa kutishia kutuangamiza. Tunapoiheshimu sauti hiyo kwa uangalifu rahisi, hujibu kwa kuzungumza kwa upole zaidi na kutushirikisha katika mazungumzo ya uhai ya nafsi.

Mazungumzo hayo si lazima yafikie hitimisho ili yawe na thamani: hatuhitaji kuibuka kutoka kwa "kuzungumza na sisi wenyewe" na malengo wazi, malengo, na mipango. Kupima thamani ya mazungumzo ya ndani kwa matokeo yake ya vitendo ni kama kupima thamani ya urafiki kwa idadi ya matatizo ambayo hutatuliwa marafiki wanapokutana pamoja.

Mazungumzo kati ya marafiki yana thawabu zake: mbele ya marafiki zetu tunayo furaha rahisi ya kujisikia raha, nyumbani, kuaminiwa na kuweza kuamini. Tunamhudumia mwalimu wa ndani si kujirekebisha bali kufanya urafiki na nafsi ya ndani zaidi, kukuza hali ya utambulisho na uadilifu ambayo huturuhusu kujisikia nyumbani popote tulipo.

Kumsikiliza mwalimu wa ndani pia kunatoa jibu kwa mojawapo ya maswali ya msingi sana ambayo walimu wanakabiliana nayo: ninawezaje kukuza mamlaka ya kufundisha, uwezo wa kusimama imara katikati ya nguvu ngumu za darasani na maisha yangu mwenyewe?

Katika utamaduni wa kupingana na mbinu mara nyingi tunachanganya mamlaka na mamlaka, lakini haya mawili hayafanani. Nguvu hufanya kazi kutoka nje ndani, lakini mamlaka hufanya kazi kutoka ndani kwenda nje. Tunakosea tunapotafuta "mamlaka" nje yetu wenyewe, katika vyanzo kuanzia ujuzi wa hila wa mchakato wa kikundi hadi njia ile isiyo ya hila ya udhibiti wa kijamii inayoitwa kupanga daraja. Mtazamo huu wa ufundishaji humgeuza mwalimu kuwa askari kwa anayekuja, akijaribu kuweka mambo yaende kwa amani na kwa ridhaa, lakini kila mara akikimbilia kwa nguvu ya kulazimisha ya sheria.

Vyombo vya nguvu vya nje vina manufaa ya mara kwa mara katika ufundishaji, lakini si mbadala wa mamlaka, mamlaka inayotokana na maisha ya ndani ya mwalimu. Kidokezo ni katika neno lenyewe, ambalo lina "mwandishi" katika msingi wake. Mamlaka yametolewa kwa watu ambao wanachukuliwa kuwa "walioandika" maneno yao wenyewe, matendo yao wenyewe, maisha yao wenyewe, badala ya kuchukua jukumu la maandishi kwa kuondoa sana kutoka kwa mioyo yao wenyewe. Wakati walimu wanategemea nguvu za kulazimishwa za sheria au mbinu, hawana mamlaka hata kidogo.

Ninafahamu kwa uchungu nyakati katika mafundisho yangu ninapopoteza mawasiliano na mwalimu wangu wa ndani, na kwa hivyo kwa mamlaka yangu mwenyewe. Nyakati hizo mimi hujaribu kupata mamlaka kwa kujizuia nyuma ya jukwaa na hadhi yangu huku nikiwa na tishio la matokeo. Lakini mafundisho yangu yanapoidhinishwa na mwalimu ndani yangu, sihitaji silaha wala silaha kufundisha.

Mamlaka huja ninaporudisha utambulisho wangu na uadilifu, nikikumbuka ubinafsi wangu na hisia zangu za wito. Kisha ufundishaji unaweza kuja kutoka kwa kina cha ukweli wangu mwenyewe—na ukweli ulio ndani ya wanafunzi wangu una nafasi ya kujibu kwa namna fulani.

Taasisi na Moyo wa Binadamu

Wasiwasi wangu kwa "mazingira ya ndani" ya kufundisha inaweza kuonekana kuwa ya kufurahisha, hata isiyo na maana, wakati ambapo walimu wengi wanatatizika ili tu kuendelea kuishi. Je, haingekuwa ya vitendo zaidi, wakati mwingine ninaombwa, kutoa vidokezo, mbinu, na mbinu za kubaki hai darasani, mambo ambayo walimu wa kawaida wanaweza kutumia katika maisha ya kila siku? Nimefanya kazi na walimu wengi sana, na wengi wao wamethibitisha uzoefu wangu mwenyewe: muhimu kadiri mbinu zinavyoweza kuwa, jambo la vitendo zaidi tunaweza kufikia katika aina yoyote ya kazi ni ufahamu wa kile kinachotokea ndani yetu tunapofanya hivyo. Kadiri tunavyofahamu mazingira yetu ya ndani, ndivyo mafundisho yetu—na kuishi—kunakuwa na uhakika zaidi.

Nimesikia kwamba katika mafunzo ya wataalamu wa tiba, ambayo yanahusisha ufundi mwingi wa vitendo, kuna msemo: "Mbinu ndiyo unayotumia hadi mtaalamu afike." Mbinu nzuri zinaweza kumsaidia mtaalamu kutafuta njia katika tatizo la mteja, lakini tiba nzuri haianzi hadi mtaalamu wa maisha halisi ajiunge na maisha halisi ya mteja.

Mbinu ndiyo ambayo walimu hutumia hadi mwalimu halisi afike, na tunahitaji kutafuta njia nyingi iwezekanavyo ili kumsaidia mwalimu huyo kujitokeza. Lakini ikiwa tunataka kukuza utambulisho na uadilifu ambao ufundishaji mzuri unahitaji, ni lazima tufanye jambo geni kwa utamaduni wa kitaaluma: lazima tuzungumze sisi kwa sisi kuhusu maisha yetu ya ndani—mambo hatarishi katika taaluma ambayo inahofu ya kibinafsi na kutafuta usalama katika kiufundi, mbali, dhahania.

Nilikumbushwa juu ya woga huo hivi majuzi niliposikiliza kikundi cha walimu wakibishana juu ya nini cha kufanya wakati wanafunzi wanashiriki uzoefu wa kibinafsi darasani - uzoefu ambao unahusiana na mada za kozi hiyo, lakini ambayo maprofesa wengine huona kuwa "inafaa zaidi kwa kipindi cha matibabu kuliko darasa la chuo kikuu."

Nyumba hivi karibuni iligawanywa kwa mistari inayoweza kutabirika. Upande mmoja walikuwapo wasomi, wakisisitiza kuwa somo hilo ni la msingi na kamwe halipaswi kuhujumiwa kwa ajili ya maisha ya wanafunzi. Kwa upande mwingine kulikuwa na watu wanaozingatia wanafunzi, wakisisitiza kwamba maisha ya wanafunzi lazima yatangulie hata kama ina maana kwamba somo linabadilika kwa muda mfupi. Kadiri kambi hizi zilivyoendeleza mawazo yao yenye mgawanyiko kwa nguvu zaidi, ndivyo zilivyozidi kuwa pinzani—na ndivyo walivyojifunza kidogo kuhusu ufundishaji au kujihusu wao wenyewe.

Pengo kati ya maoni haya linaonekana kutozibika-hadi tuelewe kinachoiunda. Chini, maprofesa hawa hawakuwa wakijadili mbinu za kufundisha. Walikuwa wakifichua utofauti wa utambulisho na uadilifu miongoni mwao, wakisema, kwa njia mbalimbali, “Hapa kuna mipaka yangu na uwezo wangu linapokuja suala la kushughulika na uhusiano kati ya somo na maisha ya wanafunzi wangu.”

Ikiwa tungeacha kuelekezana pointi za ufundishaji na kuzungumza kuhusu sisi ni nani kama waalimu, jambo la ajabu linaweza kutokea: utambulisho na uadilifu vinaweza kukua ndani yetu na miongoni mwetu, badala ya kuwa mgumu kama wanavyofanya tunapotetea misimamo yetu isiyobadilika kutokana na mashimo ya vita vya ualimu.

Lakini kusema ukweli kuhusu sisi wenyewe na wenzetu mahali pa kazi ni biashara iliyojaa hatari, ambayo tumeweka miiko mikubwa dhidi yake. Tunaogopa kujiweka hatarini katikati ya watu washindani na siasa ambazo zinaweza kutugeuka kwa urahisi, na tunadai haki isiyoweza kuondolewa ya kutenganisha "mtaalamu" na "mtaalamu" katika vyumba visivyopitisha hewa (ingawa kila mtu anajua kwamba viwili hivyo vimeunganishwa bila kutenganishwa). Kwa hivyo tunaweka lengo la mazungumzo ya mahali pa kazi na nje, tukiona kuwa ni salama zaidi kuzungumzia mbinu kuliko ubinafsi.

Hakika, hadithi ninayosikia mara nyingi kutoka kwa kitivo (na Wataalamu wengine) ni kwamba taasisi wanamofanyia kazi ndio adui mbaya zaidi wa moyo. Katika hadithi hii, taasisi hujaribu mara kwa mara kupunguza moyo wa mwanadamu ili kuunganisha nguvu zao wenyewe, na mtu anabaki na chaguo la kukatisha tamaa: kujiweka mbali na taasisi na dhamira yake na kuzama katika wasiwasi wa kina (hatari ya kazi ya maisha ya kitaaluma), au kudumisha uangalizi wa milele dhidi ya uvamizi wa kitaasisi na kupigania maisha ya mtu.

Kuchukua mazungumzo ya wafanyakazi wenzetu katika maeneo ya kina ambapo, tunaweza kukua katika ujuzi wa kibinafsi kwa ajili ya mazoezi yetu ya kitaaluma haitakuwa kazi rahisi, au maarufu. Lakini ni jukumu ambalo viongozi wa kila taasisi ya elimu lazima wachukue ikiwa wanataka kuimarisha uwezo wa taasisi zao kutekeleza dhamira ya elimu. Je, shule zinawezaje kuelimisha wanafunzi ikiwa wanashindwa kusaidia maisha ya ndani ya mwalimu? Kuelimisha ni kuwaongoza wanafunzi katika safari ya ndani kuelekea njia za kweli za kuona na kuwa ulimwenguni. Shule zinawezaje kutekeleza misheni yao bila kuwahimiza waelekezi kuchunguza eneo hilo la ndani?

Wakati karne hii ya kupinga na kudanganywa kwa mbinu inakaribia mwisho, tunapitia uchovu wa rasilimali za kitaasisi wakati huo huo wakati shida ambazo taasisi zetu lazima zishughulikie zikizidi kuwa ngumu zaidi. Kama vile dawa za karne ya 20, maarufu kwa marekebisho yake ya nje ya magonjwa, imejikuta ikihitajika kufikia zaidi kwa vipimo vya kisaikolojia na kiroho vya uponyaji, ndivyo elimu ya karne ya 20 inapaswa kufungua mipaka mpya katika kufundisha na kujifunza mipaka ya maisha ya ndani ya mwalimu.

Jinsi hili linaweza kufanywa ni somo ambalo nimechunguza katika insha za awali katika Badilisha, kwa hivyo sitajirudia hapa. Katika "Mazungumzo Mema Kuhusu Ufundishaji Bora," nilikagua baadhi ya vipengele muhimu kwa taasisi kukaribisha fursa zisizo za lazima na zisizo vamizi kwa kitivo ili kujisaidia wenyewe na kila mmoja kukua ndani kama walimu. Katika "Haijagawanywa Tena: Mtazamo wa Vuguvugu la Mageuzi ya Kielimu," niligundua mambo tunayoweza kufanya peke yetu wakati taasisi ni sugu au chuki kwa ajenda ya ndani.

Jukumu letu ni kuunda nafasi salama za kutosha na mahusiano ya kuaminiana ndani ya eneo la kazi la kitaaluma--linalozungukwa na ulinzi unaofaa wa muundo-ambayo wengi wetu tutaweza kusema ukweli kuhusu mapambano na furaha zetu wenyewe kama walimu kwa njia ambazo hufanya urafiki na nafsi na kuipa nafasi ya kukua. Si nafasi zote zinazoweza kuwa salama, si mahusiano yote ya kutegemewa, lakini kwa hakika tunaweza kuyakuza zaidi kuliko tuliyo nayo sasa ili kwamba ongezeko la uaminifu na uponyaji liweze kutokea ndani yetu na miongoni mwetu—kwa ajili yetu wenyewe, kwa ajili ya mafundisho yetu, na kwa ajili ya wanafunzi wetu.

Uaminifu na uponyaji wakati mwingine hufanyika kwa urahisi, shukrani kwa nguvu za alkemia za roho ya mwanadamu. Wakati 1, mwenye uzoefu wa miaka 30 wa kufundisha, anazungumza waziwazi kuhusu ukweli kwamba bado ninakaribia kila darasa jipya kwa woga, kitivo chachanga huniambia kwamba hii hufanya hofu yao wenyewe ionekane ya asili zaidi—na hivyo kuwa rahisi zaidi kuvuka—na mazungumzo mazuri kuhusu ubinafsi wa mwalimu mara nyingi hufuata. Hatujadili mbinu za "usimamizi wa hofu," ikiwa zipo. Badala yake, tunakutana kama wasafiri wenzetu na kupeana kutiana moyo katika safari hii inayohitaji sana lakini yenye kuthawabisha sana katika mazingira ya ndani ya elimu—tukiitana kurudi kwenye utambulisho na uadilifu ambao huhuisha kazi yote nzuri, si haba katika kazi inayoitwa kufundisha.