Viktor Frankl Eta Zentzuaren bilaketa: Alexander Vesely Eta Mary Cimilucarekin Elkarrizketa

"Egoera bat aldatzeko gai ez garenean, geure burua aldatzeko erronka dugu".

"Gizaki bati dena har diezaioke gauza bakarra: giza askatasunen azkena: edozein egoeratan norberaren jarrera aukeratzea, norberaren bidea aukeratzea".

--Viktor E. Frankl, Man's Search for Meaning

Joan den mendeko liburu gutxik izan dute eragin handiagoa gure esanahiaren bilaketan Viktor Franklen Gizonaren zentzuaren bilaketak baino . Garai guztietako bestseller hau Holokaustoan dena galdu berri zuen judu batek idatzi zuen. Frankl, kontzentrazio-esparruetatik ahulduta, bere Viena maitera itzuli zenean, ez zegoen inor berarekin topo egiteko. Bere ama Auschwitzen gaseatu zuten. Bere anaia beste kanpaleku batean hil zuten. Bere emaztea, Tilly, gosez hil zen Bergen-Bergen-eko emakumeen kanpamentuan. Orain, galdetu zuen, zein zen bere bizitzaren zentzua?

"Suizidatzea erabaki nuen, ez behintzat nire lehen liburua, The Doctor and the Soul ..." berreraiki baino lehen. Franklek liburu hori amaitu ostean, irakurri zuten lagunek beste bat idazteko eskatu zioten, oraingoan kontzentrazio-esparruetan izandako esperientziari buruz. Bederatzi egunetan isuri zuen Man's Search for Meaning, gerratik bonbardatutako leihoak zituen gela huts batean negarrez. Hirurogeita hamar urte geroago, liburuak unibertsitateko ikasleentzako testu-liburu klasiko bat izaten jarraitzen du eta erlijio guztietako pertsonentzat gidari gisa. Moja batek esan zidan Ama Teresak bere nobiziatuei Gizonaren zentzuaren bila irakurtzera animatu zituela beren formazio espiritualaren parte gisa. Liburua Kongresuko Liburutegiak Amerikako eragin handieneko hamar liburuen artean sailkatu zuen.

Irakasle gisa, Man's Search for Meaning esleitu diet unibertsitateko ikasleei hogei urte baino gehiagoz. Duela gutxi Franklen biloba Alexander Vesely gonbidatu nuen unibertsitatean Viktor & I filma proiektatzera . Bera eta Mary Cimiluca, Frankl familiaren aholkularia eta filma ekoitzi zuen Noetic Filmseko zuzendari nagusia elkarrizketatu nituen hurrengo liburu baterako.

—Fran Grace

Viktor Frankl psikologo austriarraren erretratua, argazkia, 1994 (Argazkia Imagno/Getty Images)

Fran Grace: Zure aitonak ikusten al zuen zure potentziala zinemagile gisa?
Alexander Vesely: Egia esan, nire lehen bideo kamera oparitu zidan! Denok ezagutzen genuen haren alde bati buruzko istorio dibertigarria da. Oso gizon eskuzabala zen. Garai batean irrati denda batean zegoen. Dendan gizon bat zegoen hainbat irrati modelo eta prezioak ikusteko eskatzen. Prezioak entzunda, gizonak esan zuen: "Ahaztu, ezin dut ordaindu". Beraz, nire aitonak, bere ondoan zutik, esan zion: "Hautatu nahi duzuna, nik ordainduko dut". Gizonari irrati bat erosi zion, baina ez zen "polita" izateko soilik. Horren esanahiagatik zen. Esan zuen: "Dirua daukat, zein da nire dirua izateko lekurik esanguratsuena? Berrogeita hamar dolar gehigarriak behar al ditut edo esanguratsuagoa izango litzateke gizon honek berrogeita hamar dolar horiek izango balitu?"

FG: Franklek bere dirua erraz partekatu zuen?
AV: Halako punturaino non nire gurasoek esan zieten nire ahizpari eta niri ez genuela bere aurrean eros zitekeen ezer esan! Ez esatea: "Hau edo beste gustatuko litzaidake". Erostera joango zelako. Garai bakarra izan zen arau hori kontzienteki hautsi nuela. Hamalau urte nituen, eta bideokamerak prezioa jaisten hasiak ziren. Esan nion: "Benetan ona izango litzateke bideo-kamera horietako bat izatea". Egun batzuk geroago, banekien bezala, telefonoak jo zuen eta nire aitonak esan zuen: "Esan Alexi etortzeko". Beraz, bertara joan nintzen eta esan zidan: "Bideokamera bat behar duzula entzun nuen eta hori lortuko dut". Gurasoekin eztabaida bat egon zen, noski. Haiek bazekiten zertan ari nintzen. Baina ordurako beranduegi zen! Kamera horrekin nire aitonaren metraje asko grabatu nituen, eta horietako batzuk Viktor & I-n ikusten dituzu.

FG: Mary, zein da zure istorioa?
Mary Cimiluca: Man's Search for Meaning unibertsitatean irakurri nuen 1960ko hamarkadan eta gero Viktor Frankl ezagutu nuen 1987an. Baina 2008ra arte ez nuen Frankl benetan “lortu” nuen—nire bizitza erori zitzaidan azpitik. Bata bestearen atzetik, nire familiako kide guztiak hil ziren. Okerrago ezin zela pentsatu nuenean, nire lagun onena bortizki erail zuten eta gorpua identifikatzera joan behar izan nuen. Burua galdu nuen eta DCko psikiatriko areto batean lurreratu nintzen hogeita bat egunez egoteko eta psikiatra baten zaintzapean egoteko agindua eman zidaten. Esan zuen: "Liburu hau irakurtzea nahi dut, Man's Search for Meaning ". Esan nion: “Alde hemendik liburu horrekin, badakit liburu horri buruz, ez nau orain salbatuko!”. Baina esan zidan: "Zure bizitza berearen parekoa da eta noizbait konturatuko zara". Hori egia zen.

Bizitza berri baterako nire "negozio plana" idatzi nuenean utzi ninduen. Une horretan, suizidiotik salbu nengoen. Berrogeita hamazortzi urterekin ez nuen aldaketarik gogoko. Baina, sei aste geroago, nire etxea saldu nuen, herrialde osoko leku eguzkitsu batera joan nintzen, inor ezagutzen ez nuenez, ikusi gabe, hondartzan erretiratzeko. Hiru hilabete iraun zidan finkatuta egotearen sentimenduak. Okertzen hasi nintzen, etxean eserita negarrez. Franklek "huts existentziala" deitzen duena da. Mundu osoko kongresuetarako grabaketak egiten zituen negozio batean lanera itzultzea erabaki nuen. Horrela ezagutu nuen Alex, 2008an.

Franklen lana niretzat pertsonala da. Haren lanak bizitza salbatu zidan.

FG: Nola lagundu dizu Franklek zure matxuratik sendatzen?
MC: Guztiok egin behar diogu aurre sufrimenduari, eta konturatu behar dugu gurea bestearena desberdina izan daitekeela. Franklek esan zuen: "Inoiz ez konparatu sufrimendua. Bakoitzak bere Auschwitz du". Topatzen zituenen maila berean jartzen zen beti.

Franklek hiru modu eman dizkigu esanahia deskubritzeko. Modu “sortzailea”—liburu bat idatzi, film bat egin, negozio bat sortu, etab. Modu “esperientziala”— topo egin beste pertsona batekin, maitatu bere berezitasunean eta berezitasunean edo joan zure bizitza aldatzen duen toki batera. Modu "jarrerazkoa": hori da saihestezina den sufrimenduari aurre egiten diotenentzako bidea, hala nola gaixotasun sendaezina edo heriotza-esparruak. Ezin diozu baldintzari ihes egin, baina harekin duzun jarrera aukeratu eta esanahiz bete dezakezu: barne garaipen bat. Hiru modu hauek nire bizitzaren zentzua deskubritzen lagundu zidaten.

FG: Zer da logoterapia [Franklek garatutako terapia existentzialaren eskola]?
AV: Logos grezierazko “esanahia” hitzetik dator; terapia "sendatzea" da: "Esanahiaren bidez sendatzea". Franklek logoterapia sortu zuen paziente suizidekin lan egiten zuen psikiatra gazte gisa, kontzentrazio-esparruetara deportatu aurretik. Esangurara bideratutako izakiak gara, eta esanahiaren irrika dugu. Borrokatzen bagara, hobetu egingo gara berak "hutsune existentziala" deitzen zuena betetzen duen zerbait esanguratsua aurkitzen badugu.

Gerra ostean gizateriarengan fedea izateko borrokan ibili bazen ere, Franklek, logoterapian, onerako eta esanahirako potentziala atera nahi duen gizateriaren teoria baieztatzen amaitu zuen. Besteengan onena bere gain hartuko zuen beti, berari buruz txarrena suposatzen zutenek ere. Hau da bere logoterapiaren teorian oinarri bat: pertsonengan onena bilatzea. Esaten zuen: "Gizon bat den bezala hartzen baduzu, okerrago egiten duzu. Gizon bat izan daitekeen bezala hartzen baduzu, izan daitekeena izaten laguntzen diozu, denaren bertsio onena". Eta, noski, «emakumeak» ere esan nahi zuen —garaiko hizkuntza erabiltzen zuen—.

Ez zitzaion inoren bertsiorik txarrena interesatzen eta hori nola aztertu dezakegun. Nire aitonak zure “bertsiorik onenan” zentratu zuen eta jada bertan egongo bazina bezala jokatu zuen. Horrek eragin goxagarria izan zuen pertsonengan.

Hala ere, ez zen ergela, ez zen aldebakarrekoa. Argi izan nahi dut ez zituela gizateriaren izugarrikeriak ukatu. Nola liteke? Basakeriarik txarrenetik atera zen. Honela esango zuen: "Azken finean, gizakia da Auschwitzeko gas-ganberak asmatu zituena; hala ere, gas-ganbera haietan zutik sartu zena ere bada, Jaunaren Otoitza edo Shema Israel ezpainetan zuela".

Gu guztion baitan Hitler bat eta Ama Teresa bat daude, esango zuen. Eta erabaki pertsonala da bietatik zein bihurtzen utziko garen.

Viktor Frankl, 1965

FG: Zein da Franklek gazteei ematen dien mezua, depresioa, suizidioa eta drogen gaindosiak inoizko gorenak direnean?
AV: Gazteen eskumen gisa ikusten zuen aurreko belaunaldietatik emandako esanahi eta balioak zalantzan jartzea. Gaztetan, nire aitonak zalantzan jartzen zituen bere garaiko “ortodoxiak”. Bere bizitza erronka izan zen. Baina ez zion inoiz bizitzari amore eman. Edo bere buruaren gainean. Esan zuen gure ardura dela aurrean dugunari zentzua aurkitzea. "Denok dugu esanahirako borondatea gure baitan". «Plazer nahiak» (Freud) eta «botere nahiak» (Adler) ez dutela gizakia definitzen esan zuen. Ez dute zoriontasunik edo betetzerik ekartzen. Zoriontasuna bere kabuz bilatzen saiatzen bazara, ihes egingo dizu. Zoriontasuna "sortzen" da zuretzat esanguratsua den zerbait betetzen duzunean. “Autotranszendentzia” prozesu paradoxikoa dirudien horren bidez —norbere burua ahaztea— benetako “autoerrealizazioa” posible bihurtzen da.

Esanahiaren nahia denengan dago, baina batzuetan okertu egiten da. Beste gauza batzuek estaltzen dute, eta zuk deskubritu egin behar duzu. Beti-nahiz zahartzaroan. Nire aitona benetan hirurogei urterekin hasi zen joaten! Hirurogeita sei urte zituela hasi zen hegazkin eskolak hartzen. Mundua ikusteko eta bere burua esperimentatzeko modu berrietara irekita zegoen beti. Esanahiaren aukerak desberdinak dira zure bizitzako etapa guztietan.

Abraham Maslow-ek, bere "beharren hierarkian", esan zuen behin oinarrizko beharrak (janaria, aterpea) beteta, orduan maitasuna, esanahia eta autoerrealizazioa bezalako ukiezinak bete daitezkeela. Baina nire aitona ez zegoen ados. Maslow-i kontatu zion nola jendeak ez zituen kontzentrazio-esparruetan bere “oinarrizko” beharrak asetzen, baina “goi mailako” beharrak izan ziren (hau da, esanahiak, maitasuna eta balioak) bizirauteko aukerarekin askoz ere garrantzitsuagoak zirela frogatu zutenak. Maslow-ek bere ideiak berrikusi zituen eta esan zuen: "Franklek arrazoia du". Nire aitonak azpimarratu zuen ez dela “bizitzeko behar duzuna edukitzea” baizik eta zeure buruari galdetzea: “Zertarako bizi naiz?”. Gizarte aberatsenek oinarrizko beharrizan guztiak ase dituzte, baina zer bizitzeko falta zaie, eta nahaste neurotikoak areagotu ohi dira.

FG: Zure aitona oso ezaguna zen Ameriketako unibertsitateetan. Auditorio beteak. Zer esan zuen halako akorde bat jo zuenik?
AV: Franklek esan zuen hiru arazo daudela gazteek. Bata agresibitatea da, elkar hiltzea eta elkarri kalte egitea. Begira biolentzia guztia. Gero depresioa dago, suizidioraino, hil nahia. Eta hirugarrena menpekotasuna da, plazerra, dibertsioa —droga, edatea, edozein motatako gehiegizko jokabidearen bitartez— bizitzatik ihes egiten saiatzea.

FG: Zer esan zuen arazo horietatik ateratzeko bidea?
AV: Esanahia orientazioa. Zeregin esanguratsuak bete behar badituzu, ez duzu zure burua minik egingo. Zure bizitzak zentzua duela ikusten baduzu, bizitza hori errespetatzen duzu, hura zaintzeko ardura sentitzen duzu. Lehen, esan zuen, esanahirik ikusten ez baduzu, orduaren esanahia bat aurkitzera joatea da, bilatzera, bilaketa batean egotea. Egin ezazu lehentasuna. Orduan, oraindik ez baduzu ikusten denbora luzean, eta agian bere buruaz beste egiteari begira ere egiten ari bazara, orduan orduaren esanahia, itxuraz zentzurik gabeko egoera izan arren, gutxienez bizirik jarraitzea bihurtzen da, besterik gabe, zu oraindik inguruan egon zaitezen esanahia berriro ikusgai bihurtzen denean. Inoiz ez dago zentzurik ez duen egoerarik, denbora ematen badiozu eta nahikoa gertu begiratuz gero. Demagun depresio larria pasatzen ari zarela eta ezin duzula esanahia bilatu. Bizirik jarraitzeko konpromisoa hartzen baduzu, hemen egongo zara zure esanahia argitzen denean. Bere buruaz beste egiten saiatu eta bizirik irauten duten pertsonek esan nahi dute azkenean zentzu bat aurkitu dutela eta pozik daude oraindik bizirik daudela hori bizitzeko.

FG: Jendeak kritikatzen du Frankl kontzentrazio-esparruan esanahia dagoela esateagatik. Hori al da esan zuena?
AV: Ez. Hori gaizki-ulertu bat da. Oso zehatz idatzi zuen. Bere liburuak ahalik eta errazenak egin nahi zituen, edonork irakur zezan. Baina, orduan, jendeak dagoeneko egositako adierazpen bat hartzen du, esaldi gako bat kendu eta honelako zerbait esaten du: "Zure aitonak esan zuen Auschwitzek ere esanahia zuela!" Hori esandakoaren distortsioa da. Esan zuen: "Saihestezina den sufrimenduari aurre egiten bazaizu, zer ikas dezakezu egoeratik? Zer zentzu atera dezakegu orain zentzurik gabeko egoera itxuraz?" Ez zuen esan egoera bera esanguratsua zenik. Baina agian esanahi bat atera daiteke Holokaustoa zerk eragin zuen ulertuz, beraz, berriro gerta ez dadin aukera dugu. ♦