بہت زیادہ، بہت تیز، کیوں انسانوں کے سست ہونے کا وقت آگیا ہے۔

صحافی الزبتھ کولبرٹ اور بدھ راہب میتھیو رکارڈ نے 2015 میں ہر ایک کے پاس بڑی کتابیں تھیں۔ کولبرٹ کی چھٹا معدومیت: ایک غیر فطری تاریخ — نان فکشن کے لیے پلٹزر پرائز کے فاتح — ناپید ہونے کی تاریخ اور مختلف طریقوں سے جو انسان کی زندگی پر منفی اثرات مرتب کر رہے ہیں، پر ایک غیر متزلزل نظر ڈالتی ہے۔ Ricard's Altruism: The Power of Compassion to Change Yourself and the World عالمی چیلنجوں، جیسے کہ موسمیاتی تبدیلیوں کی کھوج کرتا ہے، اور دلیل دیتا ہے کہ ہمدردی اور پرہیزگاری ایک بہتر مستقبل بنانے کی کنجی ہیں۔ غم اور امید سے بھری یہ کتابیں ایک ساتھ مل کر ایک سکے کے دو رخ محسوس کرتی ہیں، ہر ایک یہ سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ انسانیت کے سب سے بڑے بحران کے دوران زندہ رہنے کا کیا مطلب ہے۔

ماڈریٹر سیم مووے نے حال ہی میں کولبرٹ اور رکارڈ کے ساتھ پریشان کن ماحولیاتی خبروں کے جذباتی ردعمل، سست ہونے کی اہمیت، اور ماحولیاتی حل میں آرٹ کے کردار پر بات چیت کی۔

ناظم: الزبتھ، ہم اس کے بارے میں پہلے بھی بات کر چکے ہیں، لیکن چھٹا معدومیت ایک تباہ کن کتاب ہے۔ کیا ان مسائل پر رپورٹ کرنا آپ کے لیے جذباتی طور پر چیلنج تھا؟

الزبتھ: ٹھیک ہے، جب آپ کتاب لکھنے کے لیے نکلتے ہیں، تو کسی نہ کسی سطح پر آپ کو کچھ احساس ہوتا ہے کہ آپ کس چیز میں داخل ہو رہے ہیں۔ ورنہ آپ اسے نہیں لکھتے۔ تو کسی سطح پر، میں کہوں گا کہ میں نے پیغام کو پہلے ہی جذب کر لیا تھا۔ یہ ایک انتہائی تلخ پیغام ہے۔ اگر آپ اس سے تباہ نہیں ہوئے ہیں، تو کتاب نے اپنا کام نہیں کیا ہے۔

لیکن ایک ستم ظریفی جس کا میں نے اس کتاب کو لکھنے کے عمل میں تجربہ کیا کہ کس طرح انسان کرہ ارض پر زندگی کو تباہ کرنے میں واقعی کارآمد ہیں وہ یہ ہے کہ میں ان تمام حیرت انگیز مقامات پر گیا اور دیکھا کہ دنیا کتنی لاجواب ہے۔ کارل سفینہ نے کچھ اس طرح کہا ہے، ’’میں جتنا زیادہ معجزہ محسوس کرتا ہوں، اتنا ہی زیادہ میں المیے کو محسوس کرتا ہوں۔‘‘

ماڈریٹر: میتھیو، میں جانتا ہوں کہ آپ بھی تاریک حقائق سے واقف ہیں، لیکن آپ کو اکثر دنیا کا خوش ترین شخص قرار دیا جاتا ہے۔

میتھیو: یہ بالکل مبالغہ آرائی ہے۔ [ہنسی]

ماڈریٹر: اس کے باوجود، آپ اپنی کتاب میں کسی کو یہ کہتے ہوئے نقل کرتے ہیں، "ایک مایوسی کا شکار ہونے میں بہت دیر ہو چکی ہے۔" پریشان کن ماحولیاتی خبروں کے باوجود آپ پرامید کیسے رہ سکتے ہیں؟

"اگر کوئی گینڈا لوگوں کا ایک گروپ پوری رفتار سے آتا ہے، تو ہر کوئی اٹھ کر بھاگتا ہے، اگر آپ کہیں گے کہ '30 سال میں ایک گینڈا آئے گا،' تو لوگ پوچھیں گے، 'کیا مسئلہ ہے؟'

میتھیو: یہ دلچسپ ہے کہ آپ موسمیاتی خبروں پر اس جذباتی ردعمل کا ذکر کرتے ہیں، کیونکہ، اصل میں، مسئلہ یہ ہے کہ مستقبل میں ہونے والی کسی چیز سے جذباتی طور پر متاثر ہونا ہمارے لیے بہت مشکل ہے۔ بلاشبہ، موسمیاتی تبدیلی کا بدترین دور قریب سے قریب آرہا ہے، لیکن ایسا کل نہیں ہوگا۔ اس جذباتی رابطہ منقطع ہونے کی وجہ بہت آسان ہے: ارتقاء نے ہمیں فوری خطرے پر ردعمل ظاہر کرنے کے لیے لیس کیا ہے۔ اگر کوئی گینڈا لوگوں کے ایک گروپ کو پوری رفتار سے آتا ہے، تو سب اٹھ کر بھاگتے ہیں۔ اگر آپ کہتے ہیں، "30 سالوں میں ایک گینڈا آنے والا ہے،" لوگ پوچھیں گے، "کیا مسئلہ ہے؟"

ماڈریٹر: جذباتی جوابات کے اس سوال میں میری دلچسپی کی وجہ یہ ہے کہ رویے کے سائنس دان کہتے ہیں کہ لوگ بری خبروں سے منجمد ہوتے ہیں اور مثبت پیغام رسانی سے متاثر ہوتے ہیں۔ یہ ماحولیاتی تبدیلی کے لیے کام کرنے والوں کے لیے ایک چیلنج پیدا کرتا ہے۔

میتھیو: میرا تمام فوٹو گرافی کا کام اس خوبصورتی اور حیرت کو ظاہر کرنے کے بارے میں ہے جو فطرت کے لحاظ سے ہمارے پاس ہے — اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر یہ سب تباہ ہو جائے تو یہ کتنا ناقابل یقین حد تک افسوسناک ہوگا۔ ہمیں حوصلہ افزائی کرنے کی ضرورت ہے۔ لیکن ہمیں اس بارے میں بھی ایماندار ہونے کی ضرورت ہے کہ اگر ہم اس بحران کو حل کرنے کے لیے اپنی پوری توانائی، ذہانت، تخلیقی صلاحیت، عزم اور فیصلہ سازی کو نہیں لگائیں گے تو مستقبل میں کیا ہونے والا ہے۔

الزبتھ: مجھے لگتا ہے کہ یہ پیغام رسانی کے اس سوال پر بھی آتا ہے۔ میں ہر وقت سنتا ہوں کہ لوگ منفی پیغامات نہیں سننا چاہتے۔ ایک خاص حد تک، میں سمجھتا ہوں کہ یہ ہماری صارفی ثقافت کی تعمیر ہے، جو کہ بالکل مسئلہ ہے۔ ہم منفی پیغامات نہیں سننا چاہتے کیونکہ وہ اس تصدیق کرنے والی ثقافت کا حصہ نہیں ہیں جس میں ہم رہتے ہیں جو ہم سب کو بتاتی ہے، میک ڈونلڈز کا حوالہ دینے کے لیے، "آپ آج ایک وقفے کے مستحق ہیں،" یا کچھ بھی۔ یہ اس پورے مواصلاتی آلات کا حصہ ہے جو دراصل صارفیت کو فروغ دینے کی کوشش کے ارد گرد بنایا گیا ہے۔ اور اگر یہ مسئلہ ہے، تو شاید ہمیں واقعی اس کے پیچھے موجود تمام اصولوں کا جائزہ لینے کی ضرورت ہے۔

اس کے علاوہ، یہ خیال کہ لوگ صرف خوشخبری سے متاثر ہوتے ہیں واضح طور پر درست نہیں ہے۔ اگر آپ کو کچھ آ رہا ہے - کہو، ایک گینڈا - آپ راستے سے ہٹ جاتے ہیں۔ واضح طور پر، ہم خوف سے بہت زیادہ متحرک ہیں، اور خوف نے ہمیں کئی بار متحرک کیا ہے۔

میتھیو: جب حقیقی خطرے کی وجہ سے حقیقی خوف ہو تو اسے نظر انداز کرنا حماقت ہے۔ ہمیں جس چیز کی ضرورت نہیں ہے وہ غیر معقول خوف یا خوف ہے جو پیچھے رہنے والی پریشانی کے طور پر آتا ہے — بعض اوقات خوف کا الارم ان وجوہات کی بنا پر آن ہوتا ہے جو جائز نہیں ہیں۔ بعض اوقات جسے ہم خوف کہتے ہیں، وہ عام فہم ہے۔ اگر آپ کسی چٹان کی طرف چل رہے تھے، تو آپ کو خوف اور جذبات میں مبتلا نہیں کیا جائے گا۔ آپ صرف فیصلہ کریں گے کہ گرنے سے پہلے آپ کو رکنا چاہیے۔

ماڈریٹر: ایسا لگتا ہے کہ اس صارفی کلچر کا ایک بہت حصہ جس کے بارے میں الزبتھ ابھی بات کر رہی تھی خوف کی وجہ سے ہے — کافی نہ ہونے یا آپ جیسا اچھا ہونے کا خوف۔

میتھیو: جی ہاں، ہمیں پہچاننے کی صلاحیت کی ضرورت ہے جب کوئی خوف معقول ہو۔

ناظم: آئیے وقت کے پیمانے پر بات کرتے ہیں۔ الزبتھ، چھٹے معدومیت میں آپ نے جو نکات پیش کیے ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ انسان ایک طویل عرصے سے سیارے کو تبدیل کر رہے ہیں، جیسا کہ ہمارے ڈی این اے میں ایسا کرنا ہے۔ لہذا راتوں رات اپنے رویے کو تبدیل کرنا مشکل ہوگا۔ اور، میتھیو، آپ سست ہونے کی قدر کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ لہٰذا اس لمحے کی فوری ضرورت اور پھر انسانی فطرت کو تبدیل کرنے یا کم از کم اسے سست کرنے کے طویل المدتی منصوبے کے درمیان یہ تناؤ نظر آتا ہے۔

الزبتھ: مجھے لگتا ہے کہ سست ہونے کے بارے میں خیال اس معاملے کے دل تک پہنچ جاتا ہے۔ اس حد تک کہ ہم دنیا کو بدلنے والی نوع ہیں — اور میں سمجھتا ہوں کہ یہ بات بالکل واضح ہے کہ ہم اس پروجیکٹ میں بہت طویل عرصے سے ہیں — جو ہمیں بہت تباہ کن بناتا ہے، بدقسمتی سے، ہماری چیزوں کو وقتی پیمانے پر تبدیل کرنے کی ہماری صلاحیت ہے جو کہ دیگر مخلوقات سے نمٹنے کے لیے تیار ہو سکتی ہیں۔

لیکن اس میں فرق ہے کہ جب ہم کچھ مستوڈون کا شکار کر رہے تھے اور آج ہم کیا کر رہے ہیں۔ کرہ ارض پر ہمارے اثرات کو "عظیم سرعت" کہا گیا ہے۔ سیارے کو تبدیل کرنے کی ہماری صلاحیت سے آگاہ ہونا ایک اچھی چیز ہو سکتی ہے اور ممکنہ طور پر ہمیں بہت سی چیزوں کا دوبارہ جائزہ لینے کی طرف لے جا سکتی ہے جو ہم کرتے ہیں۔ تاہم، میں یہ کبھی نہیں کہنے کی کوشش کرتا ہوں، "چیزیں بدلنے والی ہیں،" کیونکہ مجھے اس کا کوئی ثبوت نظر نہیں آتا۔ لیکن میں یقینی طور پر سوچتا ہوں کہ تبدیلی کا امکان موجود ہے۔

"رضاکارانہ سادگی زندگی کا ایک بہت ہی خوشگوار طریقہ بن جاتی ہے۔"

میتھیو: سست ہونے کے لیے ایمرجنسی کی بات کرنا متضاد نہیں ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ آپ سست ہوتے ہوئے بے چین ہو جائیں۔ یہ صرف اتنا ہے کہ یہ سست ہونے کا وقت ہے۔ وہ تمام اصطلاحات — سست ہونا، سادگی، کم کے ساتھ زیادہ کرنا — لوگ ان کا یہ کہہ کر جواب دیتے ہیں، "اوہ، میں اب اسٹرابیری آئس کریم نہیں کھا سکوں گا۔" انہیں اس بات کا برا لگتا ہے۔ لیکن، درحقیقت، وہ جس چیز کی کمی محسوس کرتے ہیں وہ ہے وہ رضاکارانہ سادگی جو زندگی کا ایک بہت ہی خوشگوار طریقہ بنتی ہے۔ بہت سارے اچھے مطالعے ہوئے ہیں جو بار بار دکھاتے ہیں۔ جم کاسا نے انتہائی مادیت پسند صارفیت پسند ذہنیت والے لوگوں کا مطالعہ کیا۔ اس نے 20 سالوں میں 10,000 لوگوں کا مطالعہ کیا اور ان کا موازنہ ان لوگوں سے کیا جو اندرونی چیزوں کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں — رشتوں کے معیار، فطرت سے تعلق — اور اس نے پایا کہ اعلیٰ صارفی ذہن رکھنے والے لوگ کم خوش ہیں۔ وہ باہر کی لذتوں کی تلاش کرتے ہیں اور رشتے کی تسکین نہیں پاتے۔ ان کی صحت اتنی اچھی نہیں ہے۔ ان کے اچھے دوست کم ہیں۔ وہ ماحول جیسے عالمی مسائل کے بارے میں کم فکر مند ہیں۔ وہ کم ہمدرد ہیں۔ وہ قرض کے زیادہ جنون میں مبتلا ہیں۔

لہذا میں سمجھتا ہوں کہ ہمیں یہ سمجھنا ہوگا کہ ہم ایک بڑا آئی پیڈ، پھر ایک منی آئی پیڈ اور پھر درمیانی سائز کا آئی پیڈ خریدے بغیر خوشی اور خوشی اور تکمیل حاصل کر سکتے ہیں۔

ناظم: کیا آپ سمجھتے ہیں کہ غور و فکر کرنے والے عمل لوگوں کو اس احساس تک پہنچنے میں مدد کر سکتے ہیں؟

میتھیو: میرے لیے، غور و فکر کا مطلب ہے مہارت، اندرونی طاقت اور دوسروں کی بہتر خدمت کرنے کے لیے عزم پیدا کرنا اور ایسے مقاصد کی خدمت کرنا جو خدمت کے لائق ہوں۔ یہ زندگی کے اتار چڑھاؤ سے نمٹنے اور منفی حالات سے نمٹنے کے لیے اندرونی وسائل حاصل کرنے کے مترادف ہے، سراسر عزم اور ہمدردانہ ہمت۔ تو، ہاں، میں سمجھتا ہوں کہ غور و فکر سے ترجیحات طے کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔

ناظم: الزبتھ، کیا آپ کے خیال میں آب و ہوا کے مباحثوں میں روحانیت کا کوئی مقام ہے یا آپ اسے پالیسی اور مالیاتی مسئلہ کے طور پر دیکھتے ہیں؟

الزبتھ: میرے خیال میں گفتگو میں روحانیت کا ایک مقام ہے، یہاں روحانیت کو سوچنے اور خود پر قابو رکھنے کے لحاظ سے بہت وسیع پیمانے پر سمجھا جاتا ہے۔ ہمارے توانائی کے نظام کو تبدیل کرنا ظاہر ہے کہ ایک بہت بڑا تکنیکی چیلنج ہے، لیکن میرے خیال میں جو غلطی اکثر کی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ لوگ سوچتے ہیں کہ ہم اپنے توانائی کے نظام کو تبدیل کرنے جا رہے ہیں، اور پھر ہم پہلے کی طرح زندگی گزاریں گے۔ لیکن اگر آپ لوگوں کو صرف زیادہ توانائی دیتے ہیں — اور یہ توانائی کا کاربن سے پاک ذریعہ ہو سکتا ہے — اور وہ اسے بارش کے جنگلات کو کاٹنے کے لیے استعمال کرنے جا رہے ہیں، تو آپ نے ممکنہ طور پر ایک مسئلے کو حل کیا ہے یا اس میں بہتری لائی ہے تاکہ دوسرے مسئلے کو مزید خراب کیا جا سکے۔ لہذا ہم ان ٹیکنالوجیز کو کس طرح استعمال کرتے ہیں جو ہم تعینات کرتے ہیں ایک بہت بڑا فرق پڑتا ہے، اور مجھے نہیں لگتا کہ کسی بھی قسم کے خود پر قابو کے بغیر ہم اس گندگی سے باہر نکلنے جا رہے ہیں۔ لہذا ہمیں بیک وقت ٹکنالوجی اور خود پر کنٹرول دونوں کی بڑی مقدار کی ضرورت ہوگی۔

ناظم: ہم افراد اور ایک معاشرے کے طور پر خود پر قابو پانے کی اس سطح کو کیسے حاصل کر سکتے ہیں؟

الزبتھ: ٹھیک ہے، میرے پاس اس کا کوئی اچھا جواب نہیں ہے، اور میں اس شعبے میں کوئی مہارت رکھنے کا دعویٰ نہیں کرتی۔ میں بمشکل اپنے تین بچوں پر قابو پا سکتا ہوں۔ لیکن ابھی امریکہ میں، آپ جانتے ہیں، ہمارے پسندیدہ جملے میں سے ایک ہے "آسمان کی حد"۔ میرے خیال میں مختلف سماجی اصولوں کے امکانات ہیں جن کی قدریں بہت مختلف ہیں۔

میتھیو: ایسا کرنے کے بہت سے طریقے ہیں۔ لیکن، ہاں، خیال یہ ہے کہ ہمیں کچھ بنیادی انسانی اقدار کو پروان چڑھانے کی ضرورت ہے اور یہ ہماری زندگی کے موجودہ طریقوں سے مختلف ہیں۔

ناظم: کیا آپ میں سے کوئی بھی یہ سوچتا ہے کہ فن فطرت کے بارے میں اپنے خیالات کو دوبارہ ترتیب دینے میں ہماری مدد کر سکتا ہے اور اپنی اقدار کو اس انداز میں تبدیل کرنے میں ہماری مدد کر سکتا ہے جس کے بارے میں آپ بات کر رہے ہیں؟

الزبتھ: میرے خیال میں فن کا ممکنہ طور پر بہت بڑا کردار ہے، اور اس کا ایک حصہ یہ ہے کہ ہم میں سے بہت سے لوگ شہری ماحول میں رہ رہے ہیں اور ہم سب باہر جا کر ایمیزون نہیں جا سکتے۔ اور ہمیں ویسے بھی ایسا نہیں کرنا چاہیے، ایماندار ہونے کے لیے۔ اس لیے میں سمجھتا ہوں کہ ہر طرح کے مختلف ذرائع ابلاغ کے ذریعے لوگوں تک پہنچنا — اور اس لاپرواہی کو توڑنا جسے بہت سے لوگ ناخوشگوار، ناخوشگوار خبر سمجھیں گے — مفید ہے۔

"ہر طرح کی تخلیقی کوششوں کی گنجائش ہے، اور میں ان کی تعریف کرتا ہوں، لیکن میرے خیال میں جب لوگ کسی قسم کی پیشکش یا آرٹ ورک یا بحث کو عمل کے لیے غلطی کرتے ہیں تو ایک مسئلہ ہوتا ہے۔"

ایملی ڈکنسن کی عظیم لائن ہے، "سب سچ بتاو، لیکن اسے ترچھا کہو۔" اس پر بہت سے لوگ کام کر رہے ہیں، اور میں نے اس قسم کے کچھ مختلف فنکاروں کے ساتھ کام کیا ہے۔ چاہے اس میں سے کسی کو بھی اصل میں حوصلہ افزا عمل کے معنی میں کوئی کامیابی حاصل ہو رہی ہے، جیسا کہ صرف اچھا آرٹ یا برا آرٹ ہونے کے برعکس، میں اس پر واقعی کوئی تبصرہ نہیں کر سکتا۔

میتھیو: میں اپنی فوٹو گرافی کے ذریعے ایسا کرنے کی کوشش کرتا ہوں۔ میں اسے فطرت کی خوبصورتی کا گواہ بننے اور شہروں میں رہنے والے لوگوں کے ساتھ اشتراک کرنے کا ایک طریقہ سمجھتا ہوں، انہیں دنیا کی خوبصورتی کی یاد دلانے کے لیے۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ یہ مثبت تبدیلی کے لیے تحریک کا ایک بڑا ذریعہ ہو سکتا ہے۔

ماڈریٹر: میں یہ سوال جزوی طور پر اس لیے پوچھتا ہوں کہ مجھے بعض اوقات معلومات کے زیادہ بوجھ کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور ایسا لگتا ہے کہ فن معلومات کو ختم کرنے اور آپ کے دل کو مسائل سے جوڑنے کا ایک طریقہ ہو سکتا ہے۔

میتھیو: ہاں، لیکن میں سمجھتا ہوں کہ ہمیں براہ راست اس مسئلے کی طرف جانا چاہیے اور یہ امید نہیں کرنی چاہیے کہ باخ کو سن کر ہمیں کسی نہ کسی طرح یہ احساس ہو جائے گا کہ ہمیں جیواشم ایندھن کی بجائے قابل تجدید توانائی کی ضرورت ہے۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ براہ راست تعلق بہت زیادہ ہے۔

الزبتھ: ہاں، میں واقعی اس سے متفق ہوں۔ میں سمجھتا ہوں کہ ہر قسم کی تخلیقی کوششوں کی گنجائش ہے، اور میں ان کی تعریف کرتا ہوں، لیکن میرے خیال میں جب لوگ کسی قسم کی پیشکش یا آرٹ ورک یا بحث کو عمل کے لیے غلطی کرتے ہیں تو ایک مسئلہ ہوتا ہے۔ آپ کہہ سکتے ہیں کہ ان دونوں کی افادیت ہے، لیکن آپ انہیں الجھ نہیں سکتے۔

میتھیو: اگر آپ کسی کشتی پر ہیں جو سیدھی ایک بڑی آبشار کی طرف جا رہی ہے، تو نرم موسیقی بجانے کا کوئی فائدہ نہیں۔

الزبتھ: بالکل۔ یا ہو سکتا ہے، لیکن آپ کو اپنے آپ کو قائل نہیں کرنا چاہیے کہ یہ آپ کو کنارے پر جانے سے روکے گا۔

یہ گفتگو اصل میں گیریسن انسٹی ٹیوٹ کے بلاگ پر شائع ہوئی تھی۔ گیریسن انسٹی ٹیوٹ کا مشن ایک صحت مند، محفوظ، اور زیادہ ہمدرد دنیا کے لیے پائیدار تحریکوں کی تعمیر میں فکری طریقوں اور روحانی بنیادوں پر مبنی اقدار کی اہمیت کو ظاہر کرنا اور پھیلانا ہے۔