"જ્યારે નૈતિક નિર્ણયોની વાત આવે છે, ત્યારે આપણે એવું માનીએ છીએ કે આપણે સત્ય શોધનારા વૈજ્ઞાનિકો છીએ, પરંતુ વાસ્તવમાં આપણે એવા વકીલો છીએ જે અન્ય માધ્યમો દ્વારા આપણે જે સ્થિતિ પર પહોંચ્યા છીએ તેના માટે દલીલ કરે છે." નૈતિકતા પાછળનું આશ્ચર્યજનક મન

રાજકીય સંદેશાવ્યવહારમાં અને સંદેશ વાહન ઘડવામાં રસ ધરાવતા, તેઓ હંમેશા આ મુદ્દા પર, તે મુદ્દા પર સલાહ માટે મારી પાસે આવે છે. અને હું કહું છું: સંદેશ વાહન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું બંધ કરો. સંદેશવાહક વિશે ઘણું વિચારો, કારણ કે જો તમારી પાસે કોઈ એવી વ્યક્તિ છે જેની તમે કંઈક કહેવાની અપેક્ષા રાખતા નથી, અથવા જો તમારી પાસે લોકોનું જોડાણ છે - તો કુલ પરિસ્થિતિ વિશે ઘણું વિચારો. અને તમે ફક્ત કારણથી લોકોનો વિચાર બદલી શકશો નહીં, તેથી રસપ્રદ લોકોને લાવો જે ક્યારેક "અનપેક્ષિત માન્યકર્તા" તરીકે ઓળખાય છે, એક વાત માટે.

શ્રીમતી ટિપેટ: "અનપેક્ષિત માન્યકર્તાઓ" નો તમારો અર્થ શું છે?

શ્રી હૈદત: ઉદાહરણ તરીકે, ઘણા લોકો મારી સાથે ગ્લોબલ વોર્મિંગ વિશે વાત કરે છે. અને તેઓ હંમેશા આ સંદેશ આપવાનો પ્રયાસ કરે છે: "સારું, આપણે આ સંદેશનો ઉપયોગ તેમના અન્ય - આ રૂઢિચુસ્ત પાયાને કેવી રીતે અપીલ કરી શકીએ અને તે રૂઢિચુસ્તોને તેમનો વિચાર બદલવા માટે કેવી રીતે કરી શકીએ?" તેથી હું કહું છું, "સારું, એક લશ્કરી જનરલ શોધવાથી શરૂઆત કરો જે વાત કરશે કે આ કેવી રીતે અમેરિકાની વિશ્વભરમાં બળ પ્રક્ષેપણ કરવાની ક્ષમતા માટે ખતરો બનશે." પરંતુ તેનાથી પણ વધુ મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત એ છે કે, તમે જે લોકો સાથે વાત કરવા માંગો છો તેમના વચ્ચે સંબંધો બનાવો, કારણ કે અમે સત્ય શોધવા માટે નહીં પરંતુ સામાજિક હેતુઓ માટે, અમારી ટીમને બતાવવા માટે તર્કમાં વ્યસ્ત છીએ કે અમે સારા ટીમ ખેલાડીઓ છીએ. તેથી લોકોને ચર્ચામાં એકસાથે લાવો, લોકો ખરેખર એકબીજા સાથે વાતચીત કરી રહ્યા નથી, તેઓ ખરેખર તેમના અન્ય પ્રેક્ષકો સાથે વાતચીત કરી રહ્યા છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: તેઓ ફક્ત પોતાને વ્યાખ્યાયિત કરી રહ્યા છે, વિરુદ્ધ.

શ્રી હૈદત: ખરું ને. ખરું ને. પણ જો તમે લોકોને માનવીય સંબંધ બાંધવાનું લાંબુ, ધીમું કામ કરો છો - અને ખાસ કરીને, ખોરાક વહેંચવો એ ખૂબ જ આંતરિક, પ્રાથમિક બાબત છે. એકવાર તમે કોઈ વ્યક્તિ સાથે ભોજન ખાધા પછી, એક ઊંડી મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યવસ્થા બને છે જેનો અર્થ થાય છે કે "આપણે પરિવાર જેવા છીએ."

શ્રીમતી ટિપેટ: તમે ખરેખર મદદરૂપ રૂપકો અને સામ્યતાઓનો ઉપયોગ કરો છો. તમે નૈતિક મેટ્રિક્સ વિશે વાત કરો છો. અમને તે આપો.

શ્રી હૈદત: ઠીક છે, તો હા, તે સીધી ફિલ્મ "ધ મેટ્રિક્સ" માંથી આવે છે. મેટ્રિક્સ એક સહમતિપૂર્ણ ભ્રમ છે. અને તે એક પ્રકારનું સરસ છે, અને ઇન્ટરનેટ અને તે બધું, પરંતુ તે આપણે જે નૈતિક દુનિયામાં રહીએ છીએ તેનું સંપૂર્ણ રૂપક હતું. તે વ્યાખ્યાયિત કરે છે કે શું સાચું છે અને શું ખોટું છે. તે એક બંધ જ્ઞાનાત્મક દુનિયા છે. મારો મતલબ એ છે કે, તેમાં પોતાને સાબિત કરવા માટે જરૂરી બધું જ છે, અને તેની અંદર કોઈપણ સંભવિત દલીલ સામે રક્ષણ છે જે તેના પર ફેંકી શકાય છે. તમારા પોતાના નૈતિક મેટ્રિક્સમાં ખામીઓ જોવી અશક્ય છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: તેથી તેનાથી આગળ વિચારવું અશક્ય બની જાય છે.

શ્રી હૈદત: બરાબર, બરાબર. અને તેથી જ વિદેશ યાત્રા ખૂબ સારી છે, દિશાહીન થવું ખૂબ સારી છે, સાહિત્ય વાંચવું ખૂબ સારી હોઈ શકે છે. તેથી તમારા નૈતિક મેટ્રિક્સમાંથી બહાર નીકળવાના રસ્તાઓ છે, પરંતુ તે મુશ્કેલ છે, ખાસ કરીને કોઈપણ પ્રકારના આંતર-જૂથ સંઘર્ષના સંદર્ભમાં. પછી આપણે ફક્ત તેમાં ફસાઈ જઈએ છીએ, અને અમારું લક્ષ્ય છે: મેટ્રિક્સનો બચાવ કરો, તેમના મેટ્રિક્સને હરાવો.

શ્રીમતી ટિપેટ: મને લાગે છે કે આ દેશમાં એક પ્રશ્ન ઉઠે છે, અને હું કલ્પના કરું છું કે આ રૂમમાં લોકોના મનમાં અત્યારે આ પ્રશ્ન હોઈ શકે છે, તે એ છે કે જે લોકોને તે સંબંધોથી અથવા બહાર જવાથી અથવા તેમના મેટ્રિક્સથી આગળ જોવાથી સૌથી વધુ ફાયદો થશે, તે લોકો ચોક્કસપણે પશ્ચિમ કાંઠાની યાત્રાઓ પર જવાના નથી, અથવા અન્ય ઉદાહરણો ગમે તે હોય.

હવે, મને લાગે છે કે આપણે આ સંસ્કૃતિમાં - આપણે ખરેખર આત્યંતિક ધ્રુવો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ છીએ અને વિચારીએ છીએ કે તેમને જ મનાવવા પડશે, અને આપણે હંમેશા તેમની આસપાસ ચર્ચાઓ કેન્દ્રિત કરીએ છીએ, અને કદાચ તે જ આપણે ખોટું કરીએ છીએ. શું આપણને તે ઉગ્રવાદીઓની જરૂર છે?

શ્રી હૈદત: ના, તમે નહીં.

શ્રીમતી ટિપેટ: કે પછી આપણે તેમના વિના શરૂઆત કરીએ, અને તે ઠીક છે?

શ્રી હૈદત: હા, તો પહેલા, મને સ્પષ્ટ કરવા દો કે જ્યારે દરેક પક્ષ પોતાના મેટ્રિક્સમાં ખામીઓ જોઈ શકતો નથી, ત્યારે અહીં એક સમપ્રમાણતા છે, અને ડાબો અને જમણો કેટલીક રીતે સમાન છે. પરંતુ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, ડાબો અને જમણો વચ્ચેનો સૌથી સ્પષ્ટ તફાવત એ છે કે ડાબો સામાન્ય રીતે સાર્વત્રિક છે, લગભગ એક ખામી સુધી, અને જમણો સંકુચિત છે, ઘણીવાર એક ખામી સુધી. અને સંકુચિતતા દ્વારા મારો મતલબ ફક્ત "સંકુચિત અને મૂર્ખ" નથી. મારો મતલબ એ છે કે - તો આપણી પાસે yourmorals.org પર એક સર્વે છે જ્યાં આપણે પૂછીએ છીએ, "તમે તમારા સમુદાયના લોકો, તમારા દેશના લોકો, મોટા પાયે વિશ્વના લોકો વિશે કેટલી કાળજી રાખો છો અથવા વિચારો છો અથવા મૂલ્ય આપો છો?" અને ઠીક છે, તેથી રૂઢિચુસ્તો તેમના રાષ્ટ્ર અને તેમના સમુદાયના લોકોને વિશ્વના લોકો કરતાં વધુ મૂલ્ય આપે છે. અને તમે કહી શકો છો, ઠીક છે, સારું, તે સંકુચિતતા છે. પરંતુ ઉદારવાદીઓ શું કરે છે? અમારા સર્વેમાં ઉદારવાદીઓ ખરેખર કહે છે કે તેઓ વિશ્વના લોકોને તેમના પોતાના દેશના લોકો કરતાં, તેમના સમુદાયના લોકો કરતાં વધુ મૂલ્ય આપે છે. ઉદારવાદીઓ એટલા બધા સાર્વત્રિક હોય છે કે તેઓ ઘણીવાર પોતાના જૂથો પર વધુ ધ્યાન આપતા નથી. જેમ મારી માતાએ મારા દાદા વિશે કહ્યું હતું, જે એક મજૂર સંગઠક હતા, "તેઓ માનવતાને એટલો પ્રેમ કરતા હતા કે તેમની પાસે ખરેખર તેમના પરિવારની સંભાળ રાખવા માટે વધુ સમય નહોતો."

શ્રીમતી ટિપેટ: ઠીક છે. તો ચાલો આ ખોલીએ અને જોઈએ કે તમારા મનમાં શું છે.

શ્રી હૈદત: ઠીક છે.

પ્રેક્ષક સભ્ય ૧ : જોન, નૈતિકતામાં જનારા તમારા પાંચ પરિબળોની આ વિભાવના પર - અને મારું માનવું છે કે ન્યાય અને કરુણાને નૈતિક મૂલ્યો તરીકે લગભગ સ્પેક્ટ્રમમાં સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા, અને પછી તમે પવિત્રતા અથવા શુદ્ધતા અથવા સત્તા જેવા અન્ય ઉમેર્યા - હું સત્તા અને સત્તાનો આદર કરવાને વધુ નૈતિક માનું છું. જો સત્તા અબ્રાહમ લિંકન છે, તો હું તેને નૈતિક તરીકે જોઉં છું. જો સત્તા હિટલર કે સ્ટાલિન છે, તો હું તેને નથી જોતો. અને તેથી હું નૈતિકતાની વ્યાપક સમજણની આ વિભાવના સાથે અટવાઈ ગયો છું. જો એક સ્થિતિ બીજી કરતાં વધુ યોગ્ય હોય, તો આપણે સત્તાનો આદર કેવી રીતે કરી શકીએ જો આપણી સમજણ હોય કે તે સત્તા ખોટી છે?

શ્રી હૈદત: ઠીક છે, તો આ વિશે વિચારવાનો એક રસ્તો એ છે કે - તેથી હું અહીં વર્ણનાત્મક બનવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છું. દુનિયાભરના લોકો કઈ નૈતિકતાની કાળજી રાખે છે? અને હું મારી પોતાની બિનસાંપ્રદાયિક ઉદાર નૈતિકતામાંથી બહાર નીકળવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો હતો. અને જો તમે આ શ્રેષ્ઠતાઓ જેવા ગુણો વિશે વિચારો છો જેને આપણે આપણા બાળકોમાં સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે તૈયાર કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ, અને ઉદારવાદીઓ અને રૂઢિચુસ્તો ખૂબ જ અલગ શ્રેષ્ઠતાઓ કેળવે છે. જ્યારે હું વર્જિનિયા યુનિવર્સિટીમાં ગયો, ત્યારે ત્યાં ઘણા બધા વિદ્યાર્થીઓ હતા - ઘણા બધા વિદ્યાર્થીઓ દક્ષિણપશ્ચિમ વર્જિનિયાના હતા, અને તેઓ મને "સર" કહેતા, અને તેમના માટે મને પ્રથમ નામથી બોલાવવાનું મુશ્કેલ હતું. અને તેઓ - સેમિનાર વર્ગોમાં, તે સ્પષ્ટ હતું કે તેમની પાસે બેકટોકનો ખ્યાલ હતો, જે, યહૂદી અમેરિકન તરીકે ઉછર્યા પછી, બેકટોક જેવી કોઈ વસ્તુ નથી. જો તમારા કાકા કંઈક મૂર્ખ કહે છે, તો તમે કહો છો - તમે એમ નથી કહેતા કે તે મૂર્ખ હતું, પરંતુ તમે કહો છો, "હું સંપૂર્ણપણે અસંમત છું. તે હાસ્યાસ્પદ છે."

પરંતુ ઘણા લોકો એવું વિચારે છે કે એવી દુનિયા જ્યાં બાળકો તેમના માતાપિતાને "ચુપ રહો" કહી શકે છે અથવા ઓછામાં ઓછું, તે સ્વીકારી શકે છે અથવા છોડી શકે છે અથવા તેમના પર દાવો કરી શકે છે અથવા તેઓ જે ઇચ્છે છે તે કરી શકે છે - ઘણા રૂઢિચુસ્તો વધુ ઉદાર પરિવારોમાં અરાજકતા, અવ્યવસ્થા અને અનાદરથી ભયભીત છે.

ઘણીવાર કોઈ પ્રકારની વ્યવસ્થાની જરૂર હોય છે, ખાસ કરીને જો કોઈ જૂથ કંઈક પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું હોય. જો કોઈ જૂથ એવું કરવા માંગે છે - તો ધ્યાનમાં રાખો કે, રૂઢિચુસ્ત ગુણો જૂથને એકસાથે રાખવા અને તેને અસરકારક બનાવવામાં અસરકારક છે. ઉદારવાદી મૂલ્યો જૂથમાં ન્યાય મેળવવામાં વધુ અસરકારક છે. તેથી મને લાગે છે કે તે અહીં ચાવી છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: પણ મને લાગે છે કે પ્રશ્ન એ છે કે ક્યારેક વ્યવસ્થા એ અબ્રાહમ લિંકન હોય છે, અને ક્યારેક તે હિટલર હોય છે. અને શું તમે કહી રહ્યા છો, કદાચ ફરીથી વસ્તુઓની ભવ્ય યોજનામાં, કે માનવ સાહસના સંદર્ભમાં, માનવ પ્રયોગ, તે મૂલ્ય જે ઘણું સારું વહન કરે છે તે ક્યારેક હિટલરમાં પરિણમશે?

શ્રી હૈદત: ઓહ, હું એમ નથી કહેતો કે લોકોએ બધા અધિકારીઓનો આદર કરવો જોઈએ, અને હું એમ પણ નથી કહેતો કે રૂઢિચુસ્તો માને છે કે લોકોએ બધા અધિકારીઓનો આદર કરવો જોઈએ. ચાલો જોઈએ. આ સાથે ક્યાં જવું? મારો મતલબ છે કે મને લાગે છે કે એક વસ્તુ જે મેં ખરેખર આત્યંતિક કેસોમાં પ્રદર્શિત કરી હતી તે હતી ઓક્યુપાય વોલ સ્ટ્રીટ. તેથી ઓક્યુપાય વોલ સ્ટ્રીટ ખૂબ જ ડાબેરી ચળવળ હતી. અને તેઓ એટલા ડાબેરી હતા કે તેઓ તમામ પ્રકારની સત્તાનો વિરોધ કરતા હતા. બધા સમાન હતા. અને હું ત્યાં થોડી વાર ગયો, અને મેં તેમને વસ્તુઓ વિશે વિચારતા જોયા. અને મેં જે જોયું તેનાથી હું ખૂબ જ નારાજ થઈ ગયો.

શરૂઆતમાં મને આ ચળવળ પ્રત્યે ખૂબ જ સહાનુભૂતિ હતી. પરંતુ તેઓ એટલા સમાનતાવાદી છે કે તેઓ એવું નહીં કરે - કોઈ નેતા ન હોઈ શકે. દરેકને બોલવાનો અધિકાર હતો, બીજા બધાની જેમ. એક સમયે, એક ગતિવિધિ થઈ. તેઓ એ શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા કે તેઓ શું માટે ઊભા હતા. અને તેઓ, મહિનાઓ સુધી તેઓ શું માટે ઊભા હતા તે કહી શક્યા નહીં, અને તેઓ એક મેમો તૈયાર કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા, અને એક વાક્ય હતું, "અને અમે હિંસાને નકારીએ છીએ." અને કોઈએ કહ્યું, "સારું, પરંતુ આપણામાં કેટલાક એવા છે જે હિંસાને નકારી નથી શકતા, અને અમે તેમને બાકાત રાખવા માંગતા નથી. અમે ખૂબ જ સમાવેશી છીએ. અમે દરેકને સમાવિષ્ટ કરવા માંગીએ છીએ." અને તેથી તે એક વાત હતી, કે, આત્યંતિક સમાનતાવાદ અને સમાવેશીતાએ તેમને આધુનિક અમેરિકન રાજકીય જીવન માટે અયોગ્ય બનાવ્યા. તેથી સત્તાનો સંપૂર્ણ અસ્વીકાર અરાજકતા તરફ દોરી જાય છે, તે બિનઅસરકારકતા તરફ દોરી જાય છે, અને તે આખરે જૂથને અદ્રશ્ય થવા તરફ દોરી જાય છે.

[ સંગીત: વિક્ટર મેલોય દ્વારા "ટ્વિંકલ" ]

શ્રીમતી ટિપેટ: હું ક્રિસ્ટા ટિપેટ છું, અને આ ઓન બીઇંગ છે. આજે, સામાજિક મનોવિજ્ઞાની જોનાથન હૈડ્ટ સાથે, નૈતિકતાના મનોવિજ્ઞાન પાછળના તેમના ઉભરતા વિજ્ઞાન પર. અમે મેનહટનના યહૂદી સમુદાય કેન્દ્ર ખાતે એક જાહેર કાર્યક્રમમાં વાત કરી.

[ સંગીત: વિક્ટર મેલોય દ્વારા "ટ્વિંકલ" ]

શ્રી હૈદત: મને ખબર છે કે આ પ્રશ્નાવલિનો સમય છે, પણ અહીં એક વાક્ય છે, જે ખૂબ જ સુસંગત છે, મને આશા છે કે હું તે વાંચી શકીશ. તે યોસી ક્લેઈન હેલેવીના પેસાચ યહૂદીઓ વિરુદ્ધ પુરીમ યહૂદીઓ પરના લેખમાંથી છે. તે વાત કરે છે કે આ બે દોરા છે, યહૂદીઓમાં આ બે દોરા છે - વાસ્તવમાં, આ ઇઝરાયલમાં વધુ છે, પરંતુ તે અહીં પણ છે. તેથી તે - મને આ ખૂબ ગમે છે, અને તે રાઈટિયસ માઇન્ડ સાથે ખૂબ સારી રીતે બંધબેસે છે. તે કહે છે, “યહૂદી ઇતિહાસ આપણી પેઢીને યાદ રાખવા માટે બે બાઇબલના આદેશોના અવાજમાં બોલે છે. પહેલો અવાજ આપણને યાદ રાખવાનો આદેશ આપે છે કે આપણે ઇજિપ્તની ભૂમિમાં અજાણ્યા હતા, અને તે આદેશનો સંદેશ છે: ક્રૂર ન બનો. બીજો અવાજ આપણને યાદ રાખવાનો આદેશ આપે છે કે જ્યારે આપણે રણમાં ભટકતા હતા ત્યારે અમાલેકના કુળએ ઉશ્કેરણી વિના આપણા પર કેવી રીતે હુમલો કર્યો, અને તે આદેશનો સંદેશ છે: ભોળા ન બનો.” “'પાસ્ખાપર્વ યહૂદીઓ' દલિત લોકો પ્રત્યે સહાનુભૂતિથી પ્રેરિત છે.” આ કાળજી અને કરુણાનો પાયો છે. "'પુરીમ યહૂદીઓ' ધમકી પ્રત્યે સતર્કતા દ્વારા પ્રેરિત હોય છે." આ જૂથ-બંધનકર્તા ગુણો છે, જે તમારે બહારથી હુમલો થવાના હોય તો હોવા જોઈએ. "બંને આવશ્યક છે." તેથી તમે જે કંઈ પણ કરી શકો છો તે એ ભાવના વ્યક્ત કરવા માટે કે, હા, બંને પક્ષો સાચા છે, બંને પક્ષો ચોક્કસ ધમકીઓ પ્રત્યે સમજદાર છે, એ વ્યક્ત કરવા માટે કે બંને પક્ષો સાચા છે અને તેમને બંને સાથે જોડે છે - બંને યહૂદીઓ છે. તો મને લાગે છે કે, આ કેટલાક પગલાં છે જે ઓછામાં ઓછા સમુદાય અને જરૂરી હેતુની આ મોટી ભાવના બનાવી શકે છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: કોઈ જગ્યાએ તમે તમારા કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ સાથે કરેલા કામ વિશે વાત કરી હતી - તમે શું કહ્યું? તે વિવિધતા કોલેસ્ટ્રોલ જેવી હતી? કે આપણને સારા અને ખરાબ બંને પ્રકારની જરૂર છે; આપણને બધાની જરૂર છે - આપણને તફાવતની જરૂર છે. અને આ બધા માટે તે ઠીક છે - [ હસે છે ] હું તે શોધવા માંગુ છું. તમે જાણો છો - તમે તે કહો છો. તે રસપ્રદ છે.

શ્રી હૈદત: ઠીક છે, તો હું મોટો થયો - મેં 1981 માં યેલમાં શરૂઆત કરી હતી, જ્યારે વિવિધતા ડાબેરીઓનો મુખ્ય, મુખ્ય શબ્દ બની રહી હતી. અને મારી સમગ્ર શૈક્ષણિક કારકિર્દી, તે બધી વિવિધતા વિશે રહી છે: આ વિવિધતા, તે વિવિધતા. અને તેનો ખરેખર અર્થ વંશીય વિવિધતા છે, અને પછી, બીજું, લિંગ વિવિધતા. અને વિવિધતા માટે દાવા કરવામાં આવે છે, કે તેના વિચાર માટે આ બધા ફાયદા છે, તે આ બધા મહાન કાર્યો કરે છે. પરંતુ તે જ સમયે, મેં મારી શૈક્ષણિક કારકિર્દીમાં જે જોયું છે તે એ છે કે, જ્યારે મેં 80 ના દાયકામાં શાળા શરૂ કરી હતી, ત્યારે ફેકલ્ટીમાં થોડા રૂઢિચુસ્તો હતા, અને હવે લગભગ કોઈ નથી. તેથી આપણે તે સ્થિતિમાં પહોંચી ગયા છીએ જે જ્યોર્જ વિલે વર્ણવ્યું હતું. તેમણે કહ્યું કે એક ચોક્કસ પ્રકારનો ઉદારવાદી છે જે વિચાર સિવાય દરેક વસ્તુમાં વિવિધતા ઇચ્છે છે. અને તેથી આપણને ચોક્કસ પ્રકારની વિવિધતાની જરૂર છે, પરંતુ યાદ રાખવાની ચાવી એ છે કે વિવિધતા તેના સ્વભાવથી જ વિભાજનકારી છે, અને તેથી તમારા જૂથનું કાર્ય શું છે? જો તમારા જૂથને એકતાની જરૂર હોય, તો તમને વિવિધતા જોઈતી નથી. જો તમારા જૂથને સારી, સ્પષ્ટ વિચારસરણીની જરૂર હોય, અને તમે ઇચ્છો છો કે લોકો તમારા પૂર્વગ્રહોને પડકાર આપે, તો તમારે તેની જરૂર છે. તેથી શૈક્ષણિક વિશ્વમાં, આપણને તે પ્રકારની વિવિધતાની જરૂર છે, અને આપણી પાસે તે નથી. તે મારા મુદ્દાનો એક ભાગ હતો.

શ્રીમતી ટિપેટ: શું કરી શકાય તેનું વિશ્લેષણ કરવામાં આ તમને કેવી રીતે મદદ કરે છે?

શ્રી હૈદત: હા, તેથી વિવિધતા સામાન્ય રીતે વિભાજનકારી હોય છે, અને તેનું સંચાલન કરવું પડે છે. કેટલાક રસપ્રદ સંશોધનો દર્શાવે છે કે જ્યારે તમે વિવિધતાની ઉજવણી કરો છો અને તેને નિર્દેશ કરો છો, ત્યારે તમે લોકોને વિભાજીત કરો છો, પરંતુ જો તમે તેને સમાનતાના સમુદ્રમાં ડૂબાડી દો છો, તો તે કોઈ સમસ્યા નથી. તેથી આપણે બધા કેટલા સમાન છીએ, આપણામાં કેટલી સમાનતા છે તે પર ભાર મૂકવા માટે તમે જે કંઈ પણ કરી શકો છો તે સારું છે. તમે જે કંઈ પણ કરી શકો છો તે ઉજવણી કરે છે - "જુઓ આપણે કેટલા અલગ છીએ. જુઓ આપણે કેટલા વૈવિધ્યસભર છીએ" - જે કોઈપણ જૂથ સંવાદિતા અને વિશ્વાસ રાખવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: સિવાય કે જો તમે - સમાનતામાં વસ્તુઓ ડૂબાડીને પણ - બધું જ ઉપરછલ્લું બનાવી શકો છો. ખરું ને?

શ્રી હૈદત: સારું, તમે શું ઇચ્છો છો? શું તમને પ્રામાણિકતા જોઈએ છે, કે પછી તમને શાંતિ અને સુમેળ જોઈએ છે?

[ હાસ્ય ]

શ્રીમતી ટિપેટ: હું બેમાંથી કોઈ એક પસંદ કરવા માંગતી નથી.

શ્રી હૈદત: મને લાગે છે કે તમે કરી શકો છો.

શ્રીમતી ટિપેટ: પણ તમે ડૂબી ન શકો, ખબર છે...

શ્રી હૈદત: ના, જ્યારે પેલેસ્ટિનિયન મુદ્દા વિશે શું કરવું તે જેવા મોટા નીતિગત તફાવતો હોય, ત્યારે તમે...

શ્રીમતી ટિપેટ: ખરું ને, તમે તેને સમાનતામાં ડૂબાડી ન શકો.

શ્રી હૈદત: એ સાચું છે. પણ હું જે કહું છું તે એ છે કે, તેને સંબોધીને શરૂઆત કરો. આપણા સમુદાયની ભાવનાનું નિર્માણ કરીને શરૂઆત કરો, આપણી વચ્ચે કેટલી સમાનતા છે, આ બંને પક્ષો હંમેશા કેવી રીતે રહ્યા છે. અને યહૂદીઓએ બંને કરવાનું છે. તે બધું નિર્માણ કરીને શરૂઆત કરો, અને પછી તમે મુશ્કેલ નીતિગત મુદ્દાઓને સંબોધી શકો છો.

રબ્બી મેરિયન લેવ-કોહેન: ઠીક છે. શું હું હાથ બતાવી શકું? કોઈ પ્રશ્નો?

પ્રેક્ષક સભ્ય ૨: તો હું ખરેખર ફક્ત "રૂઢિચુસ્ત" અને "ઉદારવાદી" ની તમારી કાર્યકારી વ્યાખ્યા માટે વિનંતી કરવા માંગતો હતો, કારણ કે મને લાગે છે કે હું થોડું પાછળ રહીને કામ કરી રહ્યો છું, તમે તેમને કેવી રીતે દર્શાવો છો તેના દ્વારા, જ્યારે તમે કહો છો કે એકેડેમીમાં રૂઢિચુસ્તો સાથે ભેદભાવ કરવામાં આવે છે ત્યારે તમારો મૂળભૂત અર્થ શું છે તે શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છું. જેમ કે, રૂઢિચુસ્ત અને ઉદારવાદીની વ્યાખ્યા શું છે?

શ્રી હૈડ્ટ: તો ઓછામાં ઓછું અમેરિકન સંદર્ભમાં, તે ખૂબ જ સરળ બની ગયું છે, કારણ કે તે હવે એક ઓળખ બની ગઈ છે. પચાસ, ૭૦ વર્ષ પહેલાં, રિપબ્લિકન પાર્ટી પાસે - ઉદાર રિપબ્લિકન હતા, રૂઢિચુસ્ત ડેમોક્રેટ્સ હતા. તેથી તે સમયે, રાજકીય વૈજ્ઞાનિકોએ કહ્યું હતું કે, "સારું, અમેરિકનો જાણતા નથી કે આ શબ્દોનો અર્થ શું છે. અમેરિકનો નિરાશાજનક છે, આ શબ્દો અર્થહીન છે." પરંતુ જ્યારથી બંને પક્ષો સમાધાન કરી ચૂક્યા છે - એકવાર જોહ્ન્સન દ્વારા નાગરિક અધિકાર કાયદા પર હસ્તાક્ષર કર્યા પછી, દક્ષિણ ડેમોક્રેટિક પાર્ટી છોડી દીધી, રિપબ્લિકનમાં જોડાયા, બધું શુદ્ધ થઈ ગયું - એવું લાગે છે કે આ વિશાળ ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટ 60 ના દાયકામાં ચાલુ થઈ ગયા હતા, અને ત્યારથી તેઓ ક્રેન્કિંગ કરી રહ્યા છે, અને જે કંઈપણ ડાબે-જમણા ચાર્જ સાથે અસ્પષ્ટ છે તે એક બાજુ ખેંચાઈ જાય છે. બધું શુદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી અમેરિકન સંદર્ભમાં, તેનો અર્થ કંઈક સરળ હોઈ શકે છે, જેમ કે તમે ઉદાર અથવા રૂઢિચુસ્ત તરીકે ઓળખો છો.

મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, આપણે અનુભવથી જે શોધીએ છીએ તે એ છે કે જે લોકો રૂઢિચુસ્ત તરીકે ઓળખાવે છે તેઓ ક્રમ અને આગાહી પસંદ કરે છે. તેઓ પરિવર્તન ખાતર પરિવર્તન તરફ આકર્ષિત થતા નથી, જ્યારે જે લોકો ઉદાર તરીકે ઓળખાવે છે તેઓ વિવિધતા અને વિવિધતા પસંદ કરે છે. મારો એક અભ્યાસ છે જ્યાં સ્ક્રીન પર બિંદુઓ ફરતા હોય છે. રૂઢિચુસ્તોને એવી છબીઓ ગમે છે જ્યાં બિંદુઓ એકબીજા સાથે લોકસ્ટેપમાં ફરતા હોય છે.

[ હાસ્ય ]

ઉદારવાદીઓને તે ગમે છે જ્યારે બધું અસ્તવ્યસ્ત અને રેન્ડમ હોય છે. ઉદારવાદીઓ તેમના રૂમને રૂઢિચુસ્તો કરતાં વધુ અવ્યવસ્થિત રાખે છે. તો આ ઊંડા, માનસિક તફાવતો છે. આપણે અલગ અલગ ખોરાક ખાઈએ છીએ. આપણે અલગ અલગ રેસ્ટોરન્ટમાં ખાઈએ છીએ. અને આ હવે સમસ્યાનો એક ભાગ છે, તે એ છે કે તે ફક્ત એક વૈચારિક તફાવત નથી, તે એક વાસ્તવિક જીવનશૈલી તફાવત બની ગયો છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: તો મને લાગે છે કે આ મૂંઝવણનું એક કારણ છે કે "રૂઢિચુસ્ત" ને રિપબ્લિકન સાથે અને "ઉદાર" ને ડેમોક્રેટ સાથે જોડવું એ કદાચ સૌથી સરળ બાબત છે.

શ્રી હૈદત: આ દેશમાં, હવે.

શ્રીમતી ટિપેટ: આ દેશમાં હવે, પણ તમે ખરેખર એક સામાજિક મનોવિજ્ઞાની તરીકે "રૂઢિચુસ્ત" અને "ઉદારવાદી" એ માનવ બનવાના બે રસ્તાઓ વિશે વાત કરી રહ્યા છો.

શ્રી હૈદત: સાચું કહું છું, આ મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણો છે. સાચું કહું છું. પરિમાણો છે. તેથી અનુભવ માટે ખુલ્લાપણું એ મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણ છે જે ડાબી-જમણી પરિમાણ સાથે સંકળાયેલું જોવા મળ્યું છે. અને તેથી હું અનુમાન કરીશ - મને ઇઝરાયલની પરિસ્થિતિ વિશે કંઈ ખબર નથી, પરંતુ હું અનુમાન કરીશ કે, જ્યારે તમે જેરુસલેમમાં ડાબી બાજુના લોકો સાથે જમવા જાઓ છો, ત્યારે જમણી બાજુના લોકો કરતાં ડાબી બાજુના લોકો સાથે ઘણી વધુ પ્રકારની ફ્યુઝન રેસ્ટોરન્ટ્સ અને વિવિધતા અને વિવિધતા હશે.

શ્રીમતી ટિપેટ: અને તેમાં કંઈક છે - તે ઘણી બધી બાબતો સાથે સંકળાયેલું છે, પરંતુ તે આ ઇકો ચેમ્બર સમસ્યા સાથે પણ સંબંધિત છે, કે તે આપણે જે સાંભળી રહ્યા છીએ તેના જેવું જ છે, અને આપણે ક્યારેય આખી વાર્તા સાંભળી શકતા નથી અથવા આખી વાર્તાને આત્મસાત કરી શકતા નથી.

તો એટલે જ તમે આજે રાત્રે અહીં છો.

[ હાસ્ય ]

આ ઇકો ચેમ્બરનું આપણે શું કરીએ? તમારું વિજ્ઞાન તમને શું શીખવે છે?

શ્રી હૈદત: ઓહ, છોકરા, આપણે ઇકો ચેમ્બરનું શું કરીએ? તે ખરેખર મુશ્કેલ છે. મારો મતલબ છે કે આ દેશમાં તે ખાસ કરીને મુશ્કેલ છે, જ્યાં પ્રથમ સુધારાનો અર્થ એ છે કે સરકાર...

શ્રીમતી ટિપેટ: આપણે બધા એવા લોકો સાથે વાત કરી રહ્યા છીએ જેઓ આપણા જેવા છે. અને જેમ તમે કહ્યું તેમ, આપણે પડોશમાં રહીએ છીએ જ્યાં આપણા જેવા લોકો રહે છે.

શ્રી હૈદત: હા, આપણી સામે સમાજશાસ્ત્રનો ઘણો પ્રભાવ છે. વધુ આધુનિક, શ્રીમંત અને વ્યક્તિવાદી બનવાનો એક ભાગ એ છે કે આપણે આપણા જીવનની પસંદગીઓ આપણને શું ગમે છે, શું આકર્ષે છે તેના આધારે કરીએ છીએ. તેથી તમે ફક્ત ત્યાં જ રહેતા નથી જ્યાં તમે જન્મ્યા હતા, જેમ લોકો વધુ વખત રહેતા હતા. મારો મતલબ છે કે માણસોમાં હંમેશા ઘણી હિલચાલ રહી છે, પરંતુ આજકાલ, જ્યારે તમે કોલેજ અથવા નોકરી માટે ખરીદી કરતા લોકોને જુઓ છો: "સારું, તમે જાણો છો, સિએટલમાં ઘણી બધી પુસ્તકોની દુકાનો છે. મને તે ગમે છે." અને મારા ગ્રેજ્યુએટ વિદ્યાર્થી, મેટ મોટિલે, લાખો લોકો પર સંશોધન કર્યું છે: જ્યારે તેઓ સ્થળાંતર કરે છે, ત્યારે શું તેઓ સરેરાશ, એવી જગ્યાએ જાય છે જે તેમના રાજકારણ માટે વધુ અનુકૂળ હોય છે, કે ઓછું? જવાબ છે: વધુ, બંને બાજુએ.

તો આપણે સમાજશાસ્ત્રી રોબર્ટ બેલ્લાહ જેને "જીવનશૈલી એન્ક્લેવ્સ" કહે છે તેમાં આગળ વધવાનું શરૂ કર્યું છે. આપણે પુસ્તકોની દુકાનો વિરુદ્ધ ચર્ચ અને બંદૂકની રેન્જ જેવી બાબતોના આધારે વસ્તુઓ પસંદ કરીએ છીએ, પરંતુ તેઓ ફક્ત - આપણે વધુને વધુ શુદ્ધ થઈ રહ્યા છીએ. તો તે એક વાસ્તવિક સમસ્યા છે. તેથી ઇકો ચેમ્બર, આપણા રહેણાંક પેટર્ન અને ટેકનોલોજીને કારણે, ઇકો ચેમ્બર વધુને વધુ બંધ થતો જાય છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: અને ફક્ત આધુનિકતા. તે ખૂબ જ રસપ્રદ છે.

શ્રી હૈદત: સારું, તે સ્વતંત્રતા છે. તમે જેટલા વધુ સ્વતંત્ર થશો, તમારી પાસે સંસાધનો હશે અને બજારો અને વ્યવસાયો પર આધારિત સમાજ હશે જે તમને જે જોઈએ છે તે પૂર્ણ કરશે, અને તે સામાન્ય રીતે સારી બાબતો છે - સારું, જો લોકો ક્યાં રહેવું અને કોની સાથે જોડાવું તે પસંદ કરે છે, તો તેઓ વધુને વધુ અલગ પડે છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: તો પ્રગતિ અસભ્યતા તરફ દોરી જાય છે.

[ હાસ્ય ]

શ્રી હૈદત: એક પ્રકારનું, પણ ફરીથી, પ્રગતિ શાંતિ, અહિંસા તરફ દોરી જાય છે - પણ આપણે એકબીજાથી દૂર રહીએ છીએ, હા.

શ્રીમતી ટિપેટ: અને તેથી તમે સદ્ગુણો વિશે પણ વાત કરો છો, જે મને લાગે છે કે આધુનિક લોકો અને યુવાનો માટે ખૂબ જ આકર્ષક શબ્દ છે. અને તેથી મને મૂળભૂત નિયમોની વિરુદ્ધ સભ્યતા અને સદ્ગુણો વિશે વાત કરવાનું ગમે છે.

શ્રી હૈદત: હા, મને તે ગમે છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: ખરું ને? અને મને આશ્ચર્ય થાય છે કે તમે - જો તમને લાગે કે તે પ્રકારની ભાષા પણ - મારો મતલબ છે કે તમે બેન ફ્રેન્કલિનની યુનાઇટેડ પાર્ટી ફોર વર્ચ્યુ વિશે વાત કરો છો, તો આનો પણ આપણી સાથે ઇતિહાસ છે - જો તે કંઈક હોઈ શકે - તો કંઈક જે મદદ કરી શકે છે.

શ્રી હૈદત: હા, મને એવું લાગે છે. મને લાગે છે કે આપણે પસાર થયા છીએ - અમેરિકામાં, ઓછામાં ઓછું, આપણે 60 અને 70 ના દાયકામાં એવા સમયગાળામાંથી પસાર થયા છીએ જ્યારે શિક્ષણ સંસ્થા અત્યંત ઉદાર બની ગઈ હતી, અને તેનો એક ભાગ સાપેક્ષવાદ અને પ્રતિકાર સાથે ચેનચાળા છે - પુખ્ત વયના લોકો બાળકોને શું સાચું અને શું ખોટું છે તે કહેતા હોય તે વિચારવું ભયાનક છે. કેટલી ભયંકર વાત છે. તે જુલમ છે. અને તેથી અમે આ પ્રકારની મૂલ્ય-મુક્ત જગ્યાઓ બનાવી છે, જે એક મૂલ્ય વ્યક્ત કરે છે, જે એ છે કે કોઈ સાચું કે ખોટું નથી. દરેક વ્યક્તિ પોતાના માટે નિર્ણય લે છે. દરેકનો અભિપ્રાય સમાન છે. તમારે તમારો અભિપ્રાય જણાવવો જોઈએ. અને પછી તમને ઘણી બધી અસંસ્કારીતા મળે છે.

હું એક સુધારેલ નાગરિકશાસ્ત્ર અભ્યાસક્રમ જોવા માંગુ છું જ્યાં આપણે ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે ડાબેરી-જમણેરી પરંપરા શીખવીએ છીએ. આપણે દરેક પક્ષ શું છે તે શીખવીએ છીએ - તમે "સાચું" કહી શકતા નથી, તે મારી ભાષા છે, પરંતુ તમે શીખવો છો કે દરેક પક્ષ શું ચિંતિત છે, અહીંની રેખાની જેમ. બંને આવશ્યક છે. એક બીજા વિના અસંતુલિત અમેરિકન નાગરિક વ્યવસ્થા બનાવે છે. તમારે પ્રગતિ અથવા સુધારાનો પક્ષ અને સ્થિરતા અને વ્યવસ્થાનો પક્ષ જોઈએ છે. તે જોન સ્ટુઅર્ટ મિલનો એક શબ્દસમૂહ છે. તેથી મને લાગે છે કે આપણે શીખવી શકીએ છીએ - અમારા નાગરિકશાસ્ત્રના વર્ગોમાં, આપણે શીખવી શકીએ છીએ કે બીજી બાજુ ખરેખર કોયડાનો એક ભાગ છે; બંને પક્ષો પાસે છે. આપણને એકબીજાની જરૂર છે, યીન-યાંગ વિચારની વધુ. તેથી મને લાગે છે કે પરોક્ષ રીતે આપણે યુવાનોમાં આ ગુણોને પ્રોત્સાહન આપી શકીએ છીએ, જે વધુ અભ્યાસ તરફ દોરી શકે છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: ખરું, તો મારો મતલબ છે કે આપણે આતિથ્યના ગુણો જેવા ગુણો વિશે વાત કરવી જોઈએ, જેમાં ખરેખર કોઈને પસંદ કરવાની પણ જરૂર નથી.

શ્રી હૈદત: બરાબર. એ સાચું છે. તો મને લાગે છે કે "સદ્ગુણ" ક્યારેક ખરાબ નામ લે છે, ખાસ કરીને ડાબેરીઓ માટે, કારણ કે તે ખ્રિસ્તી સદ્ગુણો અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે ખૂબ સંકળાયેલું છે. પરંતુ મને લાગે છે કે જો આપણે જૂની ગ્રીક ખ્યાલ પર પાછા જઈએ, જ્યાં સદ્ગુણો શ્રેષ્ઠતા છે, arêtes. વ્યક્તિની arête, અથવા શ્રેષ્ઠતા - સારું, ઘણા છે: આતિથ્યશીલ બનવું, દયાળુ બનવું, માનનીય અને પ્રામાણિક હોવું. વ્યક્તિના ઘણા ગુણો છે. તેથી મને લાગે છે કે સદ્ગુણ નીતિશાસ્ત્ર એ એકમાત્ર દાર્શનિક સિદ્ધાંત છે જે માનવ સ્વભાવ સાથે મેળ ખાય છે. હું ઈચ્છું છું કે આપણે સદ્ગુણો વિશે વાત કરવા અને બાળકોને સદ્ગુણો શીખવવા તરફ પાછા ફરીએ. મને લાગે છે કે તે મદદરૂપ થશે.

શ્રીમતી ટિપેટ: ઠીક છે. અને શું તમને બાળકો છે?

શ્રી હૈદત: હા.

શ્રીમતી ટિપેટ: તો મને આશ્ચર્ય થાય છે - મને એ જાણવાની ઉત્સુકતા રહેશે કે તમે આ વિજ્ઞાનને કેવી રીતે લો છો, તમે માનવ હોવા વિશે તમારા વિજ્ઞાનમાંથી શું શીખો છો, અને તમે - તે તમારા રોજિંદા જીવનમાં કેવી રીતે વહે છે, પણ, ખાસ કરીને, તમને શું લાગે છે કે તમે તમારા બાળકો સાથે શું વાત કરો છો, તમારા બાળકો સાથે શું કરો છો, જો તમે આ વ્યવસાયનો અભ્યાસ ન કરતા હોત તો તમે શું ન કરી શક્યા હોત?

શ્રી હૈદત: હા. મને લાગે છે - તેથી હવે જ્યારે મેં રૂઢિચુસ્તો વિશે વાંચ્યું છે, ત્યારે શિસ્તનું પાલન કરવું ખૂબ જ સરળ બન્યું છે.

[ હાસ્ય ]

કારણ કે લાલચ - મારા બાળકો હવે ચાર અને સાત વર્ષના છે, અને જ્યારે તેઓ નાના હતા - કારણ કે ઉદારવાદી - મારી પત્ની - મારો મતલબ છે કે હું મધ્યવર્તી છું, હું મધ્યમ છું, પરંતુ વ્યક્તિત્વ દ્વારા, હું સીધી ડાબેરી છું. હું ઉદાર વ્યક્તિત્વ છું. તે મને વાત કરવાની છૂટ આપે છે, ઉદાહરણ તરીકે, અનાદરકારક હોવા વિશે. જો હું હજુ પણ ઉદાર હોત, તો મેં મારા બાળકોના ઉછેરના ભાગ રૂપે તેનો ઉપયોગ ન કર્યો હોત. પરંતુ હવે ખ્યાલ - તે અમારા પરિવારમાં એક મોટો ખ્યાલ નથી, પરંતુ ઓછામાં ઓછું હું આદરણીય અને અનાદરકારક રીતે હોવા વિશે વાત કરી શકું છું - મારો મતલબ પુખ્ત વયના લોકો વિશે છે. જેમ કે, "પુખ્ત વયના લોકો સાથે વાત કરવાની આ યોગ્ય રીત નથી." અલબત્ત, ઉદારવાદીઓ તે કરી શકે છે, પરંતુ હું ફક્ત એટલું જ કહી રહ્યો છું કે વ્યવસ્થા, બંધારણ અને આદર વિશે એક ચોક્કસ રૂઢિચુસ્ત શબ્દભંડોળ છે જે હવે મારા માટે સરળ છે.

શ્રીમતી ટિપેટ: આ વાતચીતના સંદર્ભમાં, તમારા કાર્યના વિકાસમાં બીજું કંઈ મહત્વપૂર્ણ લાગે છે?

શ્રી હૈદત: ચાલો જોઈએ. આ સમસ્યાઓના ઉકેલ માટેનું એક પહેલું પગલું એ છે કે તમારી પોતાની મર્યાદાઓને સ્વીકારો. નૈતિક મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાથી હું થોડો વધુ નમ્ર બન્યો છું. તેનાથી મને ખ્યાલ આવ્યો છે કે મારું મન ઝડપથી નિષ્કર્ષ પર પહોંચશે, અને તે ઘણીવાર ખોટા હોય છે, અને હું શરૂઆતમાં તે જોઈ શકતો નથી.

અસરકારક માફી માંગવાની રીત વિશે જે જાણવા મળ્યું છે, અને આ કોઈપણ પ્રકારનો પરિવર્તન લાવવાનો એક સારો રસ્તો છે, તે એ છે કે, તમે જે ખોટું છો તે કહીને શરૂઆત કરો. અને તેથી કોઈપણ પ્રકારની રાજકીય રીતે ચાર્જ થયેલી મુલાકાતમાં, તમે જે સાચા છો તેના વિશે તમારો દાવો કરીને શરૂઆત ન કરો. એમ કહીને શરૂઆત કરો કે, મારા પક્ષે કેટલીક બાબતો ખોટી કરી છે. અમે આ વિશે ખોટા હતા, ઐતિહાસિક રીતે, તમે લોકો તે વિશે સાચા હતા. અથવા બીજી બાજુની પ્રશંસા કરવાનું શરૂ કરો. તે રીતે શરૂઆત કરો. નમ્રતા - તમારા વિરોધીઓ તેનો ઉપયોગ તમારી વિરુદ્ધ કરી શકે છે, પરંતુ નમ્રતા, ભૂલ સ્વીકારવી અથવા બીજી બાજુ કંઈક પ્રશંસા કરવી - મારો મતલબ છે કે આ સીધા ડેલ કાર્નેગી, હાઉ ટુ વિન ફ્રેન્ડ્સ એન્ડ ઇન્ફ્લુઅન્સ પીપલમાંથી બહાર છે. પરંતુ તે રીતે શરૂઆત કરો, અને પછી પારસ્પરિકતાની શક્તિથી, તેઓ તમારી સાથે મેળ ખાવા માટે વધુ વલણ ધરાવે છે.

અને તમે જે કંઈપણ ટાળવા માંગો છો તે સામાન્ય માનવીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે - આપણે લડવૈયાઓ છીએ જે એકબીજા પર દલીલો ફેંકી રહ્યા છીએ, બીજા વ્યક્તિ દ્વારા નહીં, પરંતુ દર્શકો દ્વારા. તમે તે ગતિશીલતાને ટાળવા માંગો છો. અને તેથી માફી અને સ્વીકૃતિઓની શક્તિ અને વાતચીત માટે જમીન તૈયાર કરવા માટે તમારે જે અન્ય વસ્તુઓ કરવાની જરૂર છે, તે જ, મને લાગે છે, હું આ જૂથને છોડી દેવા માંગુ છું, કારણ કે તમારામાંથી ઘણા લોકો આ મુશ્કેલ વાતચીત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે જ્યાં તમારી વિરુદ્ધ મતભેદ છે, પરંતુ તે અશક્ય નથી.

[ સંગીત: બર્નહાર્ડ ફ્લીશમેન દ્વારા "બ્રોકન મોનિટર્સ" ]

શ્રીમતી ટિપેટ: જોનાથન હૈડ્ટે આ લખ્યું છે: "વ્યક્તિઓ અને સમાજ તરીકે સદાચારી રીતે જીવવા માટે, આપણે સમજવું જોઈએ કે આપણા મન કેવી રીતે બનેલ છે. આપણે આપણી કુદરતી સ્વ-ન્યાયીતાને દૂર કરવાના રસ્તાઓ શોધવા જોઈએ. આપણે એવા લોકોનો આદર કરવો જોઈએ અને તેમની પાસેથી શીખવું પણ જોઈએ જેમની નૈતિકતા આપણા કરતા અલગ છે."

જોનાથન હૈડ્ટ ન્યુ યોર્ક યુનિવર્સિટીના સ્ટર્ન સ્કૂલ ઓફ બિઝનેસમાં એથિકલ લીડરશીપના પ્રોફેસર છે. તેઓ "ધ હેપ્પીનેસ હાઇપોથેસિસ: ફાઇન્ડિંગ મોર્ડન ટ્રુથ ઇન એન્સિયન્ટ વિઝડમ એન્ડ ધ રાઈટિયસ માઇન્ડ: વ્હાય ગુડ પીપલ આર ડિવાઇડેડ બાય પોલિટિક્સ એન્ડ રિલિજિયન" ના લેખક છે.

[ સંગીત: બર્નહાર્ડ ફ્લીશમેન દ્વારા "બ્રોકન મોનિટર્સ" ]

સ્ટાફ: ઓન બીઇંગ છે: ટ્રેન્ટ ગિલિસ, ક્રિસ હેગલ, લીલી પર્સી, મારિયા હેલ્ગેસન, માયા ટેરેલ, મેરી સેમ્બીલે, બેથેની માન, સેલેના કાર્લસન, મલ્કા ફેનીવેસી, એરિન ફેરેલ અને ગિસેલ કેલ્ડેરોન.

[ સંગીત: બોનોબો દ્વારા "ટ્રાન્સમિશન 94 (ભાગ 1 અને 2)" ]

શ્રીમતી ટિપેટ: અમારું સુંદર થીમ સંગીત ઝો કીટિંગ દ્વારા પ્રદાન અને કંપોઝ કરવામાં આવ્યું છે. અને દરેક શોમાં અમારા અંતિમ શ્રેય ગાતો છેલ્લો અવાજ હિપ-હોપ કલાકાર લિઝો છે.

ઓન બીઇંગ અમેરિકન પબ્લિક મીડિયા ખાતે બનાવવામાં આવ્યું હતું. અમારા ભંડોળ ભાગીદારોમાં શામેલ છે:

જ્હોન ટેમ્પલટન ફાઉન્ડેશન, માનવજાત સામેના સૌથી ઊંડા અને સૌથી ગૂંચવણભર્યા પ્રશ્નો પર શૈક્ષણિક સંશોધન અને નાગરિક સંવાદને સમર્થન આપે છે: આપણે કોણ છીએ? આપણે અહીં કેમ છીએ? અને આપણે ક્યાં જઈ રહ્યા છીએ? વધુ જાણવા માટે, templeton.org ની મુલાકાત લો.

ફેટ્ઝર સંસ્થા, પ્રેમાળ વિશ્વ માટે આધ્યાત્મિક પાયો બનાવવામાં મદદ કરે છે. તેમને fetzer.org પર શોધો.

કેલિઓપિયા ફાઉન્ડેશન, એક એવું ભવિષ્ય બનાવવા માટે કામ કરે છે જ્યાં સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિક મૂલ્યો આપણા સામાન્ય ઘરની સંભાળ રાખવાનો પાયો બનાવે છે.

હેનરી લ્યુસ ફાઉન્ડેશન, જાહેર ધર્મશાસ્ત્રના સમર્થનમાં