"தார்மீக தீர்ப்புகளைப் பொறுத்தவரை, நாம் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்கும் விஞ்ஞானிகள் என்று நினைக்கிறோம், ஆனால் உண்மையில் நாம் வேறு வழிகளில் நாம் அடைந்த நிலைப்பாடுகளுக்காக வாதிடும் வழக்கறிஞர்கள்." ஒழுக்கத்திற்குப் பின்னால் உள்ள ஆச்சரியமான உளவியல் சமூ

அரசியல் செய்தி அனுப்புவதிலும், செய்தி வாகனத்தை உருவாக்குவதிலும் ஆர்வமுள்ள அவர்கள், இந்தப் பிரச்சினையில், அந்தப் பிரச்சினையில் ஆலோசனை பெற எப்போதும் என்னிடம் வருவார்கள். நான் சொல்கிறேன்: செய்தி வாகனத்தில் கவனம் செலுத்துவதை நிறுத்துங்கள். தூதுவரைப் பற்றி அதிகம் சிந்தியுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் ஏதாவது சொல்ல எதிர்பார்க்காத ஒருவர் உங்களிடம் இருந்தால், அல்லது உங்களிடம் மக்கள் கூட்டணி இருந்தால் - மொத்த சூழ்நிலையைப் பற்றி அதிகம் சிந்தியுங்கள். மேலும் நீங்கள் பகுத்தறிவை மட்டும் வைத்து மக்களின் மனதை மாற்றப் போவதில்லை, எனவே ஒரு விஷயத்திற்காக, சில நேரங்களில் "எதிர்பாராத சரிபார்ப்பாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் சுவாரஸ்யமான நபர்களைக் கொண்டு வாருங்கள்.

திருமதி டிப்பெட்: "எதிர்பாராத வேலிடேட்டர்கள்" என்று நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?

திரு. ஹெய்ட்: உதாரணமாக, நிறைய பேர் என்னிடம் புவி வெப்பமடைதல் பற்றிப் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் எப்போதும் "சரி, இந்தச் செய்தியை எப்படி மற்றவர்களை ஈர்க்கப் பயன்படுத்தலாம் - இந்தப் பழமைவாத அடித்தளங்கள் மற்றும் அந்தப் பழமைவாதிகள் தங்கள் மனதை மாற்றிக்கொள்ளச் செய்வது?" என்ற செய்தியை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்கள். எனவே நான், "சரி, உலகம் முழுவதும் அமெரிக்காவின் படைபலத்தை வெளிப்படுத்தும் திறனுக்கு இது எவ்வாறு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் என்பதைப் பற்றிப் பேசும் ஒரு இராணுவ ஜெனரலைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் தொடங்குங்கள்" என்று கூறுகிறேன். ஆனால் இன்னும் முக்கியமான கொள்கை என்னவென்றால், நீங்கள் பேச விரும்பும் மக்களிடையே உறவுகளை உருவாக்குவது, ஏனென்றால் உண்மையைக் கண்டறிய அல்ல, சமூக நோக்கங்களுக்காக, எங்கள் குழுவிற்கு நாங்கள் நல்ல குழு வீரர்கள் என்பதைக் காட்ட பகுத்தறிவில் ஈடுபடுகிறோம். எனவே மக்களை ஒரு விவாதத்தில் ஒன்றிணைக்கவும், மக்கள் உண்மையில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளவில்லை, அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் மற்ற பார்வையாளர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள்.

திருமதி டிப்பெட்: அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே வரையறுத்துக் கொள்கிறார்கள், மாறாக.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரி. அது சரி. ஆனால், மக்களை ஒரு மனித உறவைப் பெற வைக்கும் நீண்ட, மெதுவான வேலையை நீங்கள் செய்தால் - குறிப்பாக, உணவைப் பகிர்ந்து கொள்வது மிகவும் உள்ளுணர்வு சார்ந்த, முதன்மையான விஷயம். நீங்கள் சாப்பிட்டவுடன், ஒரு நபருடன் உணவைப் பகிர்ந்து கொண்டால், "நாங்கள் ஒரு குடும்பம் போன்றவர்கள்" என்று பொருள்படும் ஒரு ஆழமான உளவியல் அமைப்பு உள்ளது.

திருமதி டிப்பெட்: நீங்கள் சில பயனுள்ள உருவகங்களையும் ஒப்புமைகளையும் பயன்படுத்துகிறீர்கள். நீங்கள் தார்மீக அணி பற்றி பேசுகிறீர்கள். அதை எங்களுக்குக் கொடுங்கள்.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரி, ஆமாம், அது தி மேட்ரிக்ஸ் படத்திலிருந்து நேரடியாக வந்தது. மேட்ரிக்ஸ் என்பது ஒரு சம்மத மாயத்தோற்றம். அது ஒருவிதத்தில் அருமையாக இருக்கிறது, இணையம் மற்றும் அதுபோன்ற அனைத்தும், ஆனால் அது நாம் வாழும் தார்மீக உலகத்திற்கான சரியான உருவகம். அது எது உண்மை, எது உண்மையல்ல என்பதை வரையறுக்கிறது. இது ஒரு மூடிய அறிவாற்றல் உலகம். நான் இதன் மூலம் சொல்ல வருவது என்னவென்றால், அது தன்னை நிரூபிக்க தேவையான அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் அது அதன் மீது வீசப்படக்கூடிய எந்தவொரு சாத்தியமான வாதத்திற்கும் எதிராக தற்காப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. உங்கள் சொந்த தார்மீக மேட்ரிக்ஸில் உள்ள குறைபாடுகளைக் காண முடியாது.

திருமதி டிப்பெட்: எனவே அதற்கு மேல் சிந்திப்பது சாத்தியமற்றதாகிவிடும்.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரியாக, சரியாக. அதனால்தான் வெளிநாட்டுப் பயணம் மிகவும் நல்லது, திசைதிருப்பப்படுவது மிகவும் நல்லது, இலக்கியம் படிப்பது மிகவும் நல்லது. எனவே உங்கள் தார்மீக மேட்ரிக்ஸிலிருந்து வெளியேற வழிகள் உள்ளன, ஆனால் அது கடினம், குறிப்பாக எந்தவொரு குழுவிற்கும் இடையிலான மோதலின் சூழலிலும். பின்னர் நாம் அதில் சிக்கிக் கொள்கிறோம், மேலும் எங்கள் குறிக்கோள்: மேட்ரிக்ஸைப் பாதுகாத்தல், அவர்களுடையதைத் தோற்கடித்தல்.

திருமதி. டிப்பெட்: இந்த நாட்டில் எழுப்பப்படும் ஒரு கேள்வி, இந்த அறையில் இப்போது உள்ள மக்களின் மனதில் இருக்கலாம் என்று நான் கற்பனை செய்கிறேன், அந்த உறவுகளிலிருந்து அல்லது வெளியே அடியெடுத்து வைப்பதன் மூலமோ அல்லது அவர்களின் அணிக்கு அப்பால் பார்ப்பதன் மூலமோ அதிகம் பயனடையப் போவவர்கள், துல்லியமாக மேற்குக் கரைக்கு அல்லது வேறு எந்த உதாரணங்களாக இருந்தாலும் பயணங்களுக்குச் செல்லப் போவதில்லை என்பதுதான்.

இந்தக் கலாச்சாரத்தில் நாம் தீவிர துருவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறோம், அவர்களைத்தான் நம்ப வைக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறோம், அவர்களைச் சுற்றியே எப்போதும் விவாதங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளோம், ஒருவேளை அதுதான் நாம் செய்யும் தவறு. நமக்கு அந்த தீவிரவாதிகள் தேவையா?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: இல்லை, நீங்கள் இல்லை.

திருமதி டிப்பெட்: அல்லது அவர்கள் இல்லாமல் நாம் தொடங்கலாமா, அது பரவாயில்லையா?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஆமாம், முதலில், ஒவ்வொரு பக்கமும் அதன் சொந்த அணியில் உள்ள குறைபாடுகளைப் பார்க்க முடியாது என்றாலும், இங்கே ஒரு சமச்சீர் உள்ளது, மேலும் இடது மற்றும் வலது சில வழிகளில் ஒத்திருக்கிறது என்பதை நான் தெளிவுபடுத்துகிறேன். ஆனால், உளவியல் ரீதியாக, இடது மற்றும் வலது இடையேயான தெளிவான வேறுபாடுகளில் ஒன்று, இடது பொதுவாக உலகளாவியது, கிட்டத்தட்ட ஒரு தவறுக்கு, மற்றும் வலது குறுகியது, பெரும்பாலும் ஒரு தவறுக்கு. மேலும் குறுகிய மனப்பான்மை என்று நான் சொல்வது "குறுகிய மனப்பான்மை மற்றும் ஊமை" அல்ல. நான் சொல்வது என்னவென்றால் - எனவே yourmorals.org இல் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்துகிறோம், அங்கு நாங்கள் கேட்கிறோம், "உங்கள் சமூகத்தில் உள்ளவர்கள், உங்கள் நாட்டில் உள்ளவர்கள், உலகெங்கிலும் உள்ளவர்கள் பற்றி நீங்கள் எவ்வளவு அக்கறை கொள்கிறீர்கள் அல்லது சிந்திக்கிறீர்கள் அல்லது மதிக்கிறீர்கள்?" சரி, எனவே பழமைவாதிகள் தங்கள் நாட்டிலும் சமூகத்திலும் உள்ள மக்களை உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களை விட அதிகமாக மதிக்கிறார்கள். நீங்கள், சரி, சரி, அது குறுகியது என்று சொல்லலாம். ஆனால் தாராளவாதிகள் என்ன செய்கிறார்கள்? எங்கள் கணக்கெடுப்பில் உள்ள தாராளவாதிகள் உண்மையில் தங்கள் சொந்த நாட்டில் உள்ளவர்களை விட, தங்கள் சமூகத்தில் உள்ளவர்களை விட உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களை அதிகமாக மதிக்கிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். தாராளவாதிகள் மிகவும் உலகளாவியவர்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த குழுக்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துவதில்லை. தொழிலாளர் அமைப்பாளராக இருந்த என் தாத்தாவைப் பற்றி என் அம்மா சொன்னது போல், "அவர் மனிதகுலத்தை மிகவும் நேசித்தார், அவருக்கு உண்மையில் தனது குடும்பத்தை கவனித்துக் கொள்ள அதிக நேரம் இல்லை."

திருமதி டிப்பெட்: சரி. இதைத் திறந்து உங்கள் மனதில் என்ன இருக்கிறது என்று பார்ப்போம்.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரி.

பார்வையாளர் உறுப்பினர் 1 : ஜான், அறநெறியில் உள்ள உங்கள் ஐந்து காரணிகளைப் பற்றிய இந்தக் கருத்தைப் பற்றி - நியாயம் மற்றும் இரக்கம் ஆகியவை தார்மீக மதிப்புகளாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக நான் நம்புகிறேன், பின்னர் நீங்கள் புனிதம் அல்லது தூய்மை அல்லது அதிகாரம் போன்ற பிறவற்றைச் சேர்த்தீர்கள் - அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தை மதிப்பதையும் நான் மிகவும் ஒழுக்கமற்றதாக நினைக்கிறேன். அதிகாரம் ஆபிரகாம் லிங்கன் என்றால், அதை நான் ஒழுக்கமாகப் பார்க்கிறேன். அதிகாரம் ஹிட்லர் அல்லது ஸ்டாலின் என்றால், நான் அதைப் பார்க்கவில்லை. எனவே ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய பரந்த புரிதல் என்ற இந்தக் கருத்தில் நான் சிக்கிக்கொண்டிருக்கிறேன். ஒரு நிலைப்பாடு மற்றொன்றை விட சரியானது என்றால், அந்த அதிகாரம் தவறு என்பது நமது உணர்வு என்றால், அதிகாரத்தை மதிக்க நாம் எப்படித் திறந்திருக்க முடியும்?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரி, இதைப் பற்றி சிந்திக்க ஒரு வழி - நான் இங்கே விளக்கமாக இருக்க முயற்சிக்கிறேன். உலகெங்கிலும் உள்ள மக்கள் அக்கறை கொள்ளும் ஒழுக்கம் என்ன? நான் எனது சொந்த மதச்சார்பற்ற தாராளவாத ஒழுக்கத்திலிருந்து வெளியேற முயற்சித்தேன். சமூக தொடர்புக்கு அவர்களைத் தயார்படுத்த நம் குழந்தைகளில் ஊக்குவிக்க முயற்சிக்கும் இந்த சிறப்புகளைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்தால், தாராளவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகள் மிகவும் மாறுபட்ட சிறப்புகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். நான் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்திற்கு வந்தபோது, ​​ஒரு எண் இருந்தது - நிறைய மாணவர்கள் தென்மேற்கு வர்ஜீனியாவைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் என்னை "ஐயா" என்று அழைப்பார்கள், அவர்கள் என்னை முதல் பெயரால் அழைப்பது கடினமாக இருந்தது. அவர்கள் - கருத்தரங்கு வகுப்புகளில், அவர்களுக்குப் பின்னணிக் கருத்துக்கள் இருப்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, அது, யூத அமெரிக்கராக வளர்ந்ததால், பின்னணிக் கருத்து எதுவும் இல்லை. உங்கள் மாமா முட்டாள்தனமாக ஏதாவது சொன்னால், நீங்கள் சொல்கிறீர்கள் - அது முட்டாள்தனம் என்று நீங்கள் சொல்லவில்லை, ஆனால் நீங்கள், "நான் முற்றிலும் உடன்படவில்லை. அது அபத்தமானது."

ஆனால், குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரிடம் "வாயை மூடு" என்று சொல்லக்கூடிய அல்லது குறைந்தபட்சம் அதை ஏற்றுக்கொள்ளவோ ​​அல்லது விட்டுவிடவோ அல்லது அவர்கள் மீது வழக்குத் தொடரவோ அல்லது அவர்கள் விரும்பும் எதையும் செய்யவோ கூடிய ஒரு உலகம் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள் - பல பழமைவாதிகள் மிகவும் தாராளவாத குடும்பங்களில் உள்ள குழப்பம், ஒழுங்கின்மை மற்றும் அவமரியாதையைக் கண்டு திகிலடைகிறார்கள்.

ஒருவித ஒழுங்குமுறை பெரும்பாலும் தேவைப்படுகிறது, குறிப்பாக ஒரு குழு ஏதாவது சாதிக்க முயற்சிக்கும்போது. ஒரு குழு விரும்பினால் - எனவே நினைவில் கொள்ளுங்கள், பழமைவாத நற்பண்புகள் குழுவை ஒன்றாக வைத்திருப்பதிலும் அதை திறம்படச் செய்வதிலும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். குழுவிற்குள் நீதியைப் பெறுவதில் தாராளவாத மதிப்புகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். எனவே அதுதான் இங்கே முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

திருமதி டிப்பெட்: ஆனால் கேள்வி என்னவென்றால், சில சமயங்களில் ஒழுங்கு என்பது ஆபிரகாம் லிங்கன், சில சமயங்களில் அது ஹிட்லர். மேலும், மனித முயற்சி, மனித பரிசோதனை ஆகியவற்றின் சூழலில், நிறைய நன்மைகளைக் கொண்ட அந்த மதிப்பு சில நேரங்களில் ஒரு ஹிட்லரை உருவாக்கும் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்களா?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஓ, மக்கள் எல்லா அதிகாரிகளையும் மதிக்க வேண்டும் என்று நான் சொல்லவில்லை, பழமைவாதிகள் எல்லா அதிகாரிகளையும் மதிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள் என்றும் நான் சொல்லவில்லை. பார்ப்போம். இதை எங்கே செய்வது? அதாவது, சில தீவிர நிகழ்வுகளில் நான் கவனித்த ஒரு விஷயம், வால் ஸ்ட்ரீட்டை ஆக்கிரமித்தல். எனவே வால் ஸ்ட்ரீட்டை ஆக்கிரமித்தல் என்பது மிகவும் இடதுசாரி இயக்கமாகும். அவர்கள் மிகவும் இடதுசாரிகளாக இருந்ததால், அவர்கள் எல்லா வகையான அதிகாரங்களையும் எதிர்த்தனர். எல்லோரும் சமமாக இருந்தனர். நான் அங்கு சில முறை சென்றேன், அவர்கள் விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதைப் பார்த்தேன். நான் பார்த்தது என்னை மிகவும் எரிச்சலடையச் செய்தது.

முதலில் அந்த இயக்கத்தின் மீது எனக்கு மிகுந்த அனுதாபம் இருந்தது. ஆனால் அவர்கள் மிகவும் சமத்துவவாதிகள், அவர்களுக்கு எந்தத் தலைவர்களும் இருக்க முடியாது. அனைவருக்கும் பேச உரிமை இருந்தது, மற்ற அனைவருக்கும் சமமாக. ஒரு கட்டத்தில், ஒரு தீர்மானம் கொண்டு வரப்பட்டது. அவர்கள் எதற்காக நிற்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். மேலும், பல மாதங்களாக அவர்கள் எதற்காக நிற்கிறார்கள் என்பதை அவர்களால் சொல்ல முடியவில்லை, மேலும் அவர்கள் ஒரு குறிப்பாணையை வரைய முயன்றனர், மேலும் ஒரு வரியில், "நாங்கள் வன்முறையை நிராகரிக்கிறோம்" என்று கூறினார். மேலும் ஒருவர், "சரி, ஆனால் நம்மில் சிலர் வன்முறையை நிராகரிக்கவில்லை, அவர்களை விலக்க விரும்பவில்லை. நாங்கள் மிகவும் உள்ளடக்கியவர்கள். நாங்கள் அனைவரையும் உள்ளடக்க விரும்புகிறோம்." எனவே அது ஒரு விஷயம், தீவிர சமத்துவமும் உள்ளடக்கிய தன்மையும் அவர்களை நவீன அமெரிக்க அரசியல் வாழ்க்கைக்கு தகுதியற்றவர்களாக ஆக்கியது என்று நான் நினைத்தேன். எனவே அதிகாரத்தை முழுமையாக நிராகரிப்பது குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அது பயனற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் அது இறுதியில் குழு மறைந்து போக வழிவகுக்கிறது.

[ இசை: விக்டர் மல்லாய் எழுதிய “ட்விங்கிள்” ]

திருமதி டிப்பெட்: நான் கிறிஸ்டா டிப்பெட், இது ஆன் பீயிங் . இன்று, சமூக உளவியலாளர் ஜோனாதன் ஹெய்ட்டுடன், ஒழுக்கத்தின் உளவியலுக்குப் பின்னால் உள்ள அவரது வளர்ந்து வரும் அறிவியல் குறித்து. மன்ஹாட்டனின் யூத சமூக மையத்தில் நடந்த ஒரு பொது நிகழ்வில் நாங்கள் பேசினோம்.

[ இசை: விக்டர் மல்லாய் எழுதிய “ட்விங்கிள்” ]

திரு. ஹைட்: இது கேள்வி நேரம் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் இங்கே ஒரு மேற்கோள் உள்ளது, அது மிகவும் பொருத்தமானது, நான் அதைப் படிக்க முடியும் என்று நம்புகிறேன். இது யோசி க்ளீன் ஹாலேவி எழுதிய பெசாக் யூதர்கள் மற்றும் பூரிம் யூதர்கள் பற்றிய கட்டுரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. அவர் இந்த இரண்டு இழைகள், யூதர்களிடையே இந்த இரண்டு இழைகள் இருப்பதாகப் பேசுகிறார் - உண்மையில், இது இஸ்ரேலில் அதிகம், ஆனால் அது இங்கேயும் உள்ளது. எனவே அவர் - நான் இதை விரும்புகிறேன், மேலும் இது நீதியுள்ள மனதுடன் மிகவும் பொருந்துகிறது. அவர் கூறுகிறார், “யூத வரலாறு நம் தலைமுறையிடம் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய இரண்டு பைபிள் கட்டளைகளின் குரலில் பேசுகிறது. முதல் குரல் எகிப்து தேசத்தில் நாம் அந்நியர்களாக இருந்தோம் என்பதை நினைவில் கொள்ளும்படி நமக்குக் கட்டளையிடுகிறது, மேலும் அந்தக் கட்டளையின் செய்தி: கொடூரமாக இருக்காதீர்கள். இரண்டாவது குரல், நாங்கள் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்தபோது அமலேக் கோத்திரத்தினர் எவ்வாறு தூண்டுதல் இல்லாமல் நம்மைத் தாக்கினர் என்பதை நினைவில் கொள்ளும்படி நமக்குக் கட்டளையிடுகிறது, மேலும் அந்தக் கட்டளையின் செய்தி: அப்பாவியாக இருக்காதீர்கள்.” “'பஸ்கா யூதர்கள்' ஒடுக்கப்பட்டவர்களிடம் பச்சாதாபத்தால் தூண்டப்படுகிறார்கள்.” அதுதான் இந்த அக்கறை மற்றும் இரக்க அடித்தளம். "'பூரிம் யூதர்கள்' அச்சுறுத்தலுக்கு விழிப்புடன் இருப்பதன் மூலம் உந்தப்படுகிறார்கள்." வெளியில் இருந்து தாக்கப்படப் போகிறீர்கள் என்றால், உங்களிடம் இருக்க வேண்டிய குழு-பிணைப்பு நற்பண்புகள் இவைதான். "இரண்டும் அவசியம்." எனவே, இரு தரப்பினரும் சரி, இரு தரப்பினரும் சில அச்சுறுத்தல்களுக்கு புத்திசாலித்தனமாக இருக்கிறார்கள், இரு தரப்பினரும் சரி என்று தெரிவித்து, இருவரையும் இரண்டுடனும் இணைக்கிறார்கள் - இருவரும் யூதர்கள் என்ற உணர்வை வெளிப்படுத்த நீங்கள் எதையும் செய்ய முடியும். எனவே, குறைந்தபட்சம் இந்த சமூக உணர்வையும் தேவையான நோக்கத்தையும் உருவாக்கக்கூடிய சில படிகள் இவை என்று நான் நினைக்கிறேன்.

திருமதி டிப்பெட்: உங்கள் மாணவர்களில் சிலருடன் நீங்கள் செய்த சில வேலைகளைப் பற்றி நீங்கள் பேசிய இடம் இருக்கிறது - நீங்கள் என்ன சொன்னீர்கள்? அந்த பன்முகத்தன்மை கொலஸ்ட்ரால் போன்றது? நமக்கு நல்ல வகை மற்றும் கெட்ட வகை தேவை; நமக்கு எல்லாம் தேவை - நமக்கு வேறுபாடு தேவை. இவை அனைத்திற்கும் பரவாயில்லை - [ சிரிக்கிறார் ] நான் அதைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறேன். உங்களுக்குத் தெரியுமா - நீங்கள் அதைச் சொல்கிறீர்கள். இது சுவாரஸ்யமானது.

திரு. ஹெய்ட்: சரி, நான் வளர்ந்தேன் - 1981 ஆம் ஆண்டு யேலில் நான் தொடங்கினேன், அதே நேரத்தில் பன்முகத்தன்மை இடதுசாரிகளின் முக்கிய, முக்கிய குறிச்சொல்லாக மாறியது. எனது முழு கல்வி வாழ்க்கையும், அனைத்தும் பன்முகத்தன்மையைப் பற்றியது: பன்முகத்தன்மை இது, பன்முகத்தன்மை அது. அதன் உண்மையான அர்த்தம் இன பன்முகத்தன்மை, பின்னர், இரண்டாவதாக, பாலின பன்முகத்தன்மை. பன்முகத்தன்மைக்காகக் கூறப்படுகின்றன, இது சிந்தனைக்கு இந்த அனைத்து நன்மைகளையும் கொண்டுள்ளது, இது இந்த அனைத்து சிறந்த விஷயங்களையும் செய்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், எனது கல்வி வாழ்க்கையில் நான் கவனித்தது என்னவென்றால், 80களில் நான் பள்ளியைத் தொடங்கியபோது, ​​ஆசிரியர்களில் ஒரு சில பழமைவாதிகள் இருந்தனர், இப்போது கிட்டத்தட்ட யாரும் இல்லை. எனவே ஜார்ஜ் வில் விவரித்த நிலையை நாம் அடைந்துவிட்டோம். சிந்தனையைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் பன்முகத்தன்மையை விரும்பும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தாராளவாதி இருப்பதாக அவர் கூறினார். எனவே நமக்கு சில வகையான பன்முகத்தன்மை தேவை, ஆனால் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பன்முகத்தன்மை அதன் இயல்பால் பிளவுபடுத்தும், எனவே உங்கள் குழுவின் செயல்பாடு என்ன? உங்கள் குழுவிற்கு ஒற்றுமை தேவைப்பட்டால், நீங்கள் பன்முகத்தன்மையை விரும்பவில்லை. உங்கள் குழுவிற்கு நல்ல, தெளிவான சிந்தனை தேவைப்பட்டால், மக்கள் உங்கள் தப்பெண்ணங்களை சவால் செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்பினால், அது உங்களுக்குத் தேவை. எனவே கல்வி உலகில், நமக்கு அந்த வகையான பன்முகத்தன்மை தேவை, ஆனால் அது நம்மிடம் இல்லை. அதுதான் எனது கருத்தின் ஒரு பகுதி.

திருமதி டிப்பெட்: என்ன செய்யப்படலாம் என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய அது உங்களுக்கு எவ்வாறு உதவுகிறது?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஆமாம், பன்முகத்தன்மை பொதுவாக பிரிவினையை ஏற்படுத்தும், அதை நிர்வகிக்க வேண்டும். பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டாடி அதைச் சுட்டிக்காட்டும்போது, ​​நீங்கள் மக்களைப் பிரிக்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அதை ஒரு பொதுவான கடலில் மூழ்கடித்தால், அது ஒரு பிரச்சனையல்ல என்பதைக் காட்டும் சில சுவாரஸ்யமான ஆராய்ச்சிகள் உள்ளன. எனவே நாம் அனைவரும் எவ்வளவு ஒத்தவர்கள், நமக்கு எவ்வளவு பொதுவானது என்பதை வலியுறுத்த நீங்கள் செய்யக்கூடிய எதுவும் நல்லது. "நாம் எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருக்கிறோம் என்று பாருங்கள். நாம் எவ்வளவு பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள் என்று பாருங்கள்" - கொண்டாடும் எதையும் நீங்கள் செய்ய முடியும், இது எந்தவொரு குழு ஒற்றுமையையும் நம்பிக்கையையும் கொண்டிருப்பதை கடினமாக்கும்.

திருமதி டிப்பெட்: நீங்கள் - விஷயங்களை பொதுவான தன்மையில் மூழ்கடிப்பது கூட - எல்லாவற்றையும் மேலோட்டமாக மாற்றினால் தவிர. சரியா?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரி, உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்? உங்களுக்கு நம்பகத்தன்மை வேண்டுமா, அல்லது அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம் வேண்டுமா?

[ சிரிப்பு ]

திருமதி டிப்பெட்: இரண்டில் ஒன்றை நான் தேர்வு செய்ய விரும்பவில்லை.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: நீங்கள் செய்யலாம் என்று நினைக்கிறேன்.

திருமதி டிப்பெட்: ஆனால் நீங்கள் மூழ்க முடியாது, உங்களுக்குத் தெரியும்...

திரு. ஹெய்ட்: இல்லை, பாலஸ்தீன பிரச்சினையில் என்ன செய்வது என்பது போன்ற பெரிய கொள்கை வேறுபாடுகள் இருக்கும்போது, ​​உங்களால் முடியாது...

திருமதி டிப்பெட்: சரி, நீங்கள் அதைப் பொதுவான தன்மையில் மூழ்கடிக்க முடியாது.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: அது சரிதான். ஆனால் நான் சொல்வது என்னவென்றால், அதை நிவர்த்தி செய்வதன் மூலம் தொடங்குங்கள். நமது சமூகத்தின் உணர்வை உருவாக்குவதன் மூலம் தொடங்குங்கள், நமக்கு எவ்வளவு பொதுவானது, இந்த இரண்டு பக்கங்களும் எப்போதும் எப்படி இருந்தன. யூதர்கள் இரண்டையும் செய்ய வேண்டும். அதையெல்லாம் உருவாக்குவதன் மூலம் தொடங்குங்கள், பின்னர் நீங்கள் கடினமான கொள்கை சிக்கல்களைத் தீர்க்கலாம்.

ரப்பி மரியன் லெவ்-கோஹன்: சரி. கைகூப்பிப் பேசுவதைப் பார்க்கலாமா? கேள்விகள்?

பார்வையாளர் உறுப்பினர் 2: எனவே, "பழமைவாத" மற்றும் "தாராளவாத"த்திற்கான உங்கள் செயல்பாட்டு வரையறையை நான் உண்மையில் கேட்க விரும்பினேன், ஏனென்றால் நீங்கள் அவர்களை எவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறீர்கள் என்பதன் மூலம், நீங்கள் அடிப்படையில் என்ன சொல்கிறீர்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பதில் நான் சிறிது பின்னோக்கிச் சென்றுவிட்டதாக உணர்கிறேன், எடுத்துக்காட்டாக, அகாடமியில் பழமைவாதிகள் பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள் என்று நீங்கள் கூறும்போது. பழமைவாத மற்றும் தாராளவாதத்தின் வரையறை என்ன?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: எனவே குறைந்தபட்சம் அமெரிக்க சூழலில், அது இப்போது ஒரு அடையாளமாக இருப்பதால் அது மிகவும் எளிதாகிவிட்டது. ஐம்பது, 70 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, குடியரசுக் கட்சி இருந்தது - தாராளவாத குடியரசுக் கட்சியினர் இருந்தனர், பழமைவாத ஜனநாயகக் கட்சியினர் இருந்தனர். எனவே அப்போது, ​​அரசியல் விஞ்ஞானிகள், "சரி, அமெரிக்கர்களுக்கு இந்த சொற்கள் என்ன அர்த்தம் என்று தெரியவில்லை. அமெரிக்கர்கள் நம்பிக்கையற்றவர்கள், இந்த சொற்கள் அர்த்தமற்றவை" என்று கூறினர். ஆனால் இரண்டு கட்சிகளும் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுவிட்டதால் - ஜான்சன் சிவில் உரிமைகள் சட்டத்தில் கையெழுத்திட்டவுடன், தெற்கு ஜனநாயகக் கட்சியை விட்டு வெளியேறி, குடியரசுக் கட்சியில் சேர்ந்தது, எல்லாம் சுத்திகரிக்கப்பட்டது - இந்த மாபெரும் மின்காந்தங்கள் 60களில் இயக்கப்பட்டதைப் போல, அவை அன்றிலிருந்து வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன, மேலும் தெளிவற்ற இடது-வலது சார்ஜ் கொண்ட எதுவும் ஒரு பக்கத்திற்கு இழுக்கப்படுகிறது. எல்லாம் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது. எனவே அமெரிக்க சூழலில், நீங்கள் தாராளவாத அல்லது பழமைவாதமாக அடையாளம் காண்பது போன்ற எளிமையான ஒன்றை இது குறிக்கலாம்.

உளவியல் ரீதியாக, அனுபவ ரீதியாக நாம் காண்பது என்னவென்றால், பழமைவாதிகள் என்று அடையாளம் காணும் மக்கள் ஒழுங்கு மற்றும் கணிக்கக்கூடிய தன்மையை விரும்புகிறார்கள். மாற்றத்திற்காக அவர்கள் மாற்றத்தால் ஈர்க்கப்படுவதில்லை, அதேசமயம் தாராளவாதிகள் என்று அடையாளம் காணும் மக்கள், பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை விரும்புகிறார்கள். ஒரு திரையில் புள்ளிகள் நகரும் ஒரு ஆய்வு எனக்கு உள்ளது. பழமைவாதிகள் புள்ளிகள் ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாக நகரும் படங்களை விரும்புகிறார்கள்.

[ சிரிப்பு ]

தாராளவாதிகள் எல்லாம் குழப்பமாகவும் சீரற்றதாகவும் இருக்கும்போது அதை விரும்புகிறார்கள். தாராளவாதிகள் தங்கள் அறைகளை பழமைவாதிகளை விட குழப்பமாக வைத்திருக்கிறார்கள். எனவே இவை ஆழமான, உளவியல் வேறுபாடுகள். நாங்கள் வெவ்வேறு உணவை உண்கிறோம். நாங்கள் வெவ்வேறு உணவகங்களில் சாப்பிடுகிறோம். இது இப்போது பிரச்சினையின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஒரு கருத்தியல் வேறுபாடாக மட்டுமல்ல, இது ஒரு உண்மையான வாழ்க்கை முறை வித்தியாசமாகவும் மாறிவிட்டது.

திருமதி. டிப்பெட்: எனவே, "பழமைவாதி" என்பதை குடியரசுக் கட்சியினருடனும், "தாராளவாதி" என்பதை ஜனநாயகக் கட்சியினருடனும் இணைப்பது மிகவும் எளிமையான விஷயம் என்ற குழப்பத்தின் ஒரு பகுதியை அது நீக்குகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: இந்த நாட்டில், இப்போது.

திருமதி. டிப்பெட்: இந்த நாட்டில் இப்போது, ​​ஆனால் நீங்கள் உண்மையில் ஒரு சமூக உளவியலாளராக "பழமைவாத" மற்றும் "தாராளவாத" இரண்டு மனித வழிகள் பற்றிப் பேசுகிறீர்கள்.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: அது சரி, இவை உளவியல் பண்புகள். அது சரி. பரிமாணங்கள் உள்ளன. எனவே அனுபவத்திற்கான திறந்த தன்மை என்பது இடது-வலது பரிமாணத்துடன் தொடர்புடையதாகக் கண்டறியப்பட்ட முக்கிய உளவியல் பண்பு. அதனால் நான் யூகிக்கிறேன் - இஸ்ரேலின் நிலைமை பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது, ஆனால் ஜெருசலேமில் இடதுபுறம் உள்ளவர்களுடன் வலதுபுறம் உள்ளவர்களுடன் நீங்கள் இரவு உணவிற்குச் செல்லும்போது, ​​வலதுபுறம் உள்ளவர்களுடன் நீங்கள் வெளியே செல்லும்போது நிறைய வகையான இணைவு உணவகங்கள் மற்றும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

திருமதி. டிப்பெட்: அதற்கு ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது - இது நிறைய விஷயங்களுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இது இந்த எதிரொலி அறை பிரச்சனையுடனும் தொடர்புடையது, அது நாம் கேட்பதைப் போன்றது, மேலும் நாம் ஒருபோதும் முழு கதையையும் கேட்கவோ அல்லது முழு கதையையும் உள்வாங்கவோ முடியாது.

அதனாலதான் இன்றிரவு நீங்க இங்க இருக்கீங்க.

[ சிரிப்பு ]

இந்த எதிரொலி அறைகளைப் பற்றி நாம் என்ன செய்வது? உங்கள் அறிவியல் உங்களுக்கு என்ன கற்பிக்கிறது?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஓ, பையா, எதிரொலி அறைகளைப் பற்றி நாம் என்ன செய்வது? அது மிகவும் கடினம். நான் சொல்ல வருவது என்னவென்றால், இந்த நாட்டில் இது மிகவும் கடினம், அங்கு முதல் திருத்தம் அரசாங்கத்தால் முடியாது...

திருமதி டிப்பெட்: நாங்கள் அனைவரும் எங்களைப் போன்றவர்களுடன் பேசுகிறோம். மேலும், நீங்கள் சொன்னது போல், எங்களைப் போன்றவர்களுடன் நாங்கள் சுற்றுப்புறங்களில் வசிக்கிறோம்.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஆமாம், இங்கு நமக்கு எதிராக நிறைய சமூகவியல் செயல்படுகிறது. நாம் நவீனமாகவும், பணக்காரர்களாகவும், தனிமனிதர்களாகவும் மாறுவதன் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், நாம் விரும்புவது, நம்மை எது ஈர்க்கிறது என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு நம் வாழ்க்கைத் தேர்வுகளை எடுக்கிறோம். எனவே நீங்கள் பிறந்த இடத்திலேயே தங்குவதில்லை, மக்கள் பெரும்பாலும் பழகிய விதம். மனிதர்களிடையே எப்போதும் நிறைய இயக்கம் இருந்து வருகிறது என்று நான் சொல்கிறேன், ஆனால் இப்போதெல்லாம், கல்லூரி அல்லது வேலைக்காக ஷாப்பிங் செய்யும் நபர்களைப் பார்க்கும்போது நான் சொல்கிறேன்: “சரி, உங்களுக்குத் தெரியும், சியாட்டிலில் நிறைய புத்தகக் கடைகள் உள்ளன. எனக்கு அது பிடிக்கும்.” மேலும் எனது பட்டதாரி மாணவர் மாட் மோட்டில், மில்லியன் கணக்கான மக்களைப் பார்த்து ஆராய்ச்சி செய்துள்ளார்: அவர்கள் இடம்பெயரும்போது, ​​அவர்கள் சராசரியாக, அவர்களின் அரசியலுக்கு உகந்த இடத்திற்குச் செல்கிறார்களா, அல்லது குறைவாகவா? பதில்: இருபுறமும் அதிகமாக.

எனவே, சமூகவியலாளர் ராபர்ட் பெல்லா "வாழ்க்கை முறை உறைவிடங்கள்" என்று அழைத்த ஒரு சொற்றொடருக்குள் நாம் செல்லத் தொடங்கினோம். புத்தகக் கடைகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் மற்றும் துப்பாக்கி ரேஞ்ச்கள் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் நாம் விஷயங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம், ஆனால் அவை இறுதியில் நாம் மேலும் மேலும் சுத்திகரிக்கப்படுகிறோம். எனவே அது ஒரு உண்மையான பிரச்சனை. எனவே எதிரொலி அறை, நமது குடியிருப்பு முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பம் காரணமாக, எதிரொலி அறை மேலும் மேலும் மூடப்படுகிறது.

திருமதி டிப்பெட்: நவீனத்துவம் மட்டும்தான். அது ரொம்ப சுவாரஸ்யமா இருக்கு.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரி, அது சுதந்திரம். நீங்கள் எவ்வளவு சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு வளங்களும், சந்தைகள் மற்றும் வணிகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகமும் உங்களிடம் இருக்கிறதோ, அவ்வளவுதான், அவை உங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும், அவை பொதுவாக நல்ல விஷயங்கள் - சரி, மக்கள் எங்கு வாழ வேண்டும், யாருடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்பதைத் தேர்வுசெய்தால், அவர்கள் மேலும் மேலும் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

திருமதி டிப்பெட்: எனவே முன்னேற்றம் அநாகரிகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

[ சிரிப்பு ]

திரு. ஹெய்ட்: ஒருவிதத்தில், ஆனால் மீண்டும், முன்னேற்றம் அமைதிக்கும், அகிம்சைக்கும் வழிவகுக்கிறது - ஆனால் நாம் ஒருவருக்கொருவர் துண்டிக்கப்படுகிறோம், ஆம்.

திருமதி டிப்பெட்: நீங்கள் நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றியும் பேசுகிறீர்கள், அது நவீன மக்களுக்கும் இளையவர்களுக்கும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஒரு வார்த்தை என்று நான் காண்கிறேன். எனவே அடிப்படை விதிகளுக்கு மாறாக, நாகரிகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன்.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஆமாம், எனக்கு அது பிடிக்கும்.

திருமதி டிப்பெட்: சரியா? நீங்கள் எப்படி - அந்த மாதிரியான மொழியைப் பற்றி நினைத்தாலும் - பென் பிராங்க்ளினின் யுனைடெட் பார்ட்டி ஃபார் விர்ச்சுவைப் பற்றிப் பேசுகிறீர்கள் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, எனவே இது எங்களுடனும் ஒரு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது - ஒருவேளை அது ஏதாவது இருந்தால் - உதவக்கூடிய ஒன்று.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஆமாம், நானும் அப்படித்தான் நினைக்கிறேன். நாங்கள் 60கள் மற்றும் 70களில் கல்வி நிறுவனங்கள் மிகவும் தாராளமயமாக மாறிய ஒரு காலகட்டத்தை கடந்து வந்தோம் என்று நினைக்கிறேன், அதன் ஒரு பகுதி சார்பியல்வாதம் மற்றும் எதிர்ப்பு - பெரியவர்கள் குழந்தைகளுக்கு எது சரி, எது தவறு என்று சொல்வதை நினைப்பது மிகவும் கொடூரமானது. என்ன ஒரு பயங்கரமான விஷயம். அதுதான் அடக்குமுறை. அதனால் நாம் இந்த வகையான மதிப்பு இல்லாத இடங்களை உருவாக்கினோம், இது ஒரு மதிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது சரி அல்லது தவறு இல்லை. எல்லோரும் தாங்களாகவே தீர்மானிக்கிறார்கள். அனைவரின் கருத்தும் சமம். நீங்கள் உங்கள் கருத்தைச் சொல்ல வேண்டும். பின்னர் நீங்கள் நிறைய அநாகரீகத்தைப் பெறுவீர்கள்.

நான் பார்க்க விரும்புவது, புதுப்பிக்கப்பட்ட குடிமையியல் பாடத்திட்டம், அங்கு இடது-வலது என்ற நீண்ட பாரம்பரியத்தை நாங்கள் மிகத் தெளிவாகக் கற்பிக்கிறோம். ஒவ்வொரு பக்கமும் என்ன என்பதை நாங்கள் கற்பிக்கிறோம் - "வலது பற்றி" என்று நீங்கள் சொல்ல முடியாது, அதுதான் என் மொழி, ஆனால் ஒவ்வொரு பக்கமும் எதைப் பற்றி கவலைப்படுகிறதோ அதை நீங்கள் கற்பிக்கிறீர்கள், இங்குள்ள வரியைப் போலவே. இரண்டும் அவசியம். ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்று சமநிலையற்ற அமெரிக்க குடிமை ஒழுங்கை உருவாக்குகிறது. உங்களுக்கு முன்னேற்றம் அல்லது சீர்திருத்தத்திற்கான ஒரு கட்சியும், நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்குக்கான ஒரு கட்சியும் தேவை. அது ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் ஒரு சுருக்கம். எனவே நாம் கற்பிக்க முடியும் என்று நினைக்கிறேன் - எங்கள் குடிமையியல் வகுப்புகளில், மறுபக்கம் உண்மையில் புதிரின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது என்று நாம் கற்பிக்க முடியும்; இரு தரப்பினரும் அதைச் செய்கிறார்கள். நமக்கு ஒருவருக்கொருவர் தேவை, ஒரு யின்-யாங் யோசனை அதிகம். எனவே இளைஞர்களிடையே இந்த நற்பண்புகளை வளர்க்க மறைமுக வழிகள் உள்ளன, இது அதிக நடைமுறைக்கு வழிவகுக்கும்.

திருமதி டிப்பெட்: சரி, விருந்தோம்பல் போன்ற நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றி நாம் பேச வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், அவை உண்மையில் ஒருவரை விரும்ப வேண்டும் என்று கூட கட்டாயப்படுத்துவதில்லை.

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: சரியாகச் சொன்னால். அது சரிதான். "நல்லொழுக்கம்" சில சமயங்களில் கெட்ட பெயரைப் பெறுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன், குறிப்பாக இடதுபுறத்தில், ஏனெனில் அது கிறிஸ்தவ நற்பண்புகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்துடன் மிகவும் தொடர்புடையது. ஆனால் நாம் பழைய கிரேக்கக் கருத்துக்குத் திரும்பினால், அங்கு நற்பண்புகள் சிறப்புகள், ஆர்டேஸ். ஒரு நபரின் ஆர்டே அல்லது சிறப்பு - சரி, பல உள்ளன: விருந்தோம்பல், கருணை, மரியாதை மற்றும் நேர்மையாக இருப்பது. ஒரு நபரின் பல நற்பண்புகள் உள்ளன. எனவே நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள் மட்டுமே மனித இயல்புடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரே தத்துவக் கோட்பாடு என்று நான் நினைக்கிறேன். நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றிப் பேசுவதற்கும் குழந்தைகளுக்கு நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதற்கும் நாங்கள் திரும்புவதை நான் காண விரும்புகிறேன். அது உதவியாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.

திருமதி டிப்பெட்: சரி. உங்களுக்கு குழந்தைகள் இருக்கிறார்களா?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஆம்.

திருமதி. டிப்பெட்: எனவே நான் யோசிக்கிறேன் - இந்த அறிவியலை நீங்கள் எப்படி எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள், மனிதனாக இருப்பது பற்றிய உங்கள் அறிவியலின் மூலம் நீங்கள் என்ன கற்றுக்கொள்கிறீர்கள், அது உங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் எவ்வாறு செல்கிறது என்பதைப் பற்றி நான் ஆர்வமாக இருப்பேன், குறிப்பாக, நீங்கள் உங்கள் குழந்தைகளிடம் என்ன பேசுகிறீர்கள், உங்கள் குழந்தைகளுடன் என்ன செய்கிறீர்கள், இந்தத் தொழிலை நீங்கள் செய்யாவிட்டால் நீங்கள் செய்யக்கூடாதது என்ன?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: ஆமாம். நான் நினைக்கிறேன் — இப்போது பழமைவாதிகளைப் பற்றிப் படித்த பிறகு, ஒழுக்கத்தை கடைப்பிடிப்பது மிகவும் எளிதாகிவிட்டது.

[ சிரிப்பு ]

ஏனென்றால், என் குழந்தைகளுக்கு இப்போது நான்கு வயது, அவர்கள் இளமையாக இருந்தபோது - தாராளவாதிகள் - என் மனைவி - நான் ஒரு மையவாதியாக இருந்தாலும், நான் ஒரு மிதவாதி, ஆனால் ஆளுமையால், நான் நேரடி இடதுசாரி. நான் ஒரு தாராளவாத ஆளுமை. அவமரியாதை செய்வது பற்றி பேச எனக்கு அனுமதி உண்டு, எடுத்துக்காட்டாக, நான் இன்னும் தாராளவாதியாக இருந்திருந்தால், அதை என் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் ஒரு பகுதியாகப் பயன்படுத்தியிருக்க மாட்டேன். ஆனால் இப்போது அந்தக் கருத்து - இது எங்கள் குடும்பத்தில் ஒரு பெரிய கருத்து அல்ல, ஆனால் குறைந்தபட்சம் மரியாதைக்குரியதாகவும் அவமரியாதையாகவும் இருப்பது பற்றி நான் பேச முடியும் - நான் பெரியவர்களைப் பற்றிச் சொல்கிறேன். "பெரியவர்களிடம் பேசுவதற்கு அது சரியான வழி அல்ல." நிச்சயமாக, தாராளவாதிகள் அதைச் செய்ய முடியும், ஆனால் ஒழுங்கு, கட்டமைப்பு மற்றும் மரியாதை பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பழமைவாத சொற்களஞ்சியம் இருப்பதாக நான் சொல்கிறேன், அது இப்போது எனக்கு எளிதானது.

திருமதி டிப்பெட்: இந்த உரையாடலின் பின்னணியில், உங்கள் பணியின் விரிவாக்கத்தில் முக்கியமானதாக உணரும் வேறு ஏதாவது சொல்ல விரும்புகிறீர்களா?

மிஸ்டர் ஹெய்ட்: பார்ப்போம். இந்தப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முதல் படிகளில் ஒன்று, உங்கள் சொந்த வரம்புகளை ஒப்புக்கொள்வது. தார்மீக உளவியலைப் படிப்பது என்னை ஓரளவு பணிவாக மாற்றியுள்ளது. என் மனம் அவசரமாக முடிவுகளை எடுக்கப் போகிறது என்பதையும், அவை பெரும்பாலும் தவறாக இருக்கும் என்பதையும், எனக்கு முதலில் அதைப் பார்க்க முடியவில்லை என்பதையும் இது எனக்கு உணர்த்தியுள்ளது.

பயனுள்ள மன்னிப்பு கேட்பதற்கான வழி பற்றி கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது எந்த வகையான மாற்றத்தையும் உருவாக்க ஒரு நல்ல வழியாகும், நீங்கள் எதைப் பற்றி தவறு செய்கிறீர்கள் என்பதைச் சொல்வதன் மூலம் தொடங்குங்கள். எனவே எந்த வகையான அரசியல் ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட சந்திப்பிலும், நீங்கள் சொல்வது சரி என்று உங்கள் வழக்கைத் தொடங்க வேண்டாம். என் பக்கம் சில விஷயங்களைத் தவறாகப் புரிந்து கொண்டுள்ளது என்று கூறித் தொடங்குங்கள். நாங்கள் இதைப் பற்றி தவறாகப் புரிந்துகொண்டோம், வரலாற்று ரீதியாக, நீங்கள் அதைப் பற்றி சரியாகச் சொன்னீர்கள். அல்லது மறுபக்கத்தைப் புகழ்ந்து பேசத் தொடங்குங்கள். அந்த வழியில் தொடங்குங்கள். பணிவு - உங்கள் எதிரிகள் அதை உங்களுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் பணிவு, தவறை ஒப்புக்கொள்வது அல்லது மறுபக்கத்தில் எதையாவது புகழ்வது - இது டேல் கார்னகியின் நேரடியான " நண்பர்களை எவ்வாறு வெல்வது மற்றும் மக்களை செல்வாக்கு செலுத்துவது" என்பதிலிருந்து வந்தது. ஆனால் அந்த வழியில் தொடங்குங்கள், பின்னர் பரஸ்பர சக்தியால், அவர்கள் உங்களுடன் பொருந்த அதிக விருப்பம் கொண்டுள்ளனர்.

நீங்கள் தவிர்க்க விரும்புவது சாதாரண மனித தொடர்பு - நாம் ஒருவருக்கொருவர் நுகர்வுக்காக வாதங்களை வீசும் போராளிகள், மற்ற நபரால் அல்ல, பார்வையாளர்களால். அந்த இயக்கவியலை நீங்கள் தவிர்க்க விரும்புகிறீர்கள். எனவே மன்னிப்பு மற்றும் ஒப்புதல்களின் சக்தி மற்றும் ஒரு உரையாடலுக்கான தளத்தைத் தயாரிக்க நீங்கள் செய்ய வேண்டிய மற்ற அனைத்து விஷயங்களும், உங்களில் பலர் இந்த கடினமான உரையாடல்களை நடத்த முயற்சிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளதால், இந்த குழுவிலிருந்து வெளியேற நான் மிகவும் விரும்புவது இதுதான் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அது சாத்தியமற்றது அல்ல.

[ இசை: பெர்ன்ஹார்ட் ஃப்ளீஷ்மேன் எழுதிய “உடைந்த மானிட்டர்கள்” ]

திருமதி டிப்பெட்: ஜோனாதன் ஹெய்ட் இதை எழுதியுள்ளார்: “தனிநபர்களாகவும் சமூகங்களாகவும் நல்லொழுக்கத்துடன் வாழ, நம் மனம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நமது இயல்பான சுயநீதியை வெல்ல வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நமது சொந்த ஒழுக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டவர்களை நாம் மதிக்க வேண்டும், அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளவும் வேண்டும்.”

ஜோனாதன் ஹைட் நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ஸ்டெர்ன் ஸ்கூல் ஆஃப் பிசினஸில் நெறிமுறை தலைமைத்துவப் பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் "The Happiness Hypothesis: Finding Modern Truth in Ancient Wisdom and The Righteous Mind: Why Good People Are Divide by Politics and Religion" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார்.

[ இசை: பெர்ன்ஹார்ட் ஃப்ளீஷ்மேன் எழுதிய “உடைந்த மானிட்டர்கள்” ]

பணியாளர்கள்: ஆன் பீயிங் : ட்ரென்ட் கில்லிஸ், கிறிஸ் ஹீகல், லில்லி பெர்சி, மரியா ஹெல்கெசன், மியா டாரெல், மேரி சம்பிலே, பெத்தானி மான், செலினா கார்ல்சன், மல்கா ஃபெனிவெசி, எரின் ஃபாரெல் மற்றும் ஜிசெல் கால்டெரோன்.

[ இசை: போனோபோவின் “டிரான்ஸ்மிஷன் 94 (பாகங்கள் 1 & 2)” ]

திருமதி டிப்பெட்: எங்கள் அழகான தீம் இசையை ஜோய் கீட்டிங் வழங்கி இசையமைத்துள்ளார். ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியிலும் எங்கள் இறுதிப் பாடல்களைப் பாடுவதை நீங்கள் கேட்கும் கடைசி குரல் ஹிப்-ஹாப் கலைஞர் லிசோவின் குரல்.

ஆன் பீயிங் அமெரிக்கன் பப்ளிக் மீடியாவில் உருவாக்கப்பட்டது. எங்கள் நிதி பங்காளிகளில் அடங்குவர்:

மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் ஆழமான மற்றும் மிகவும் குழப்பமான கேள்விகள்: நாம் யார்? நாம் ஏன் இங்கே இருக்கிறோம்? நாம் எங்கே போகிறோம்? என்பது குறித்த கல்வி ஆராய்ச்சி மற்றும் சிவில் உரையாடலை ஆதரிக்கும் ஜான் டெம்பிள்டன் அறக்கட்டளை, மேலும் அறிய, templeton.org ஐப் பார்வையிடவும்.

அன்பான உலகத்திற்கான ஆன்மீக அடித்தளத்தை உருவாக்க உதவும் ஃபெட்ஸர் நிறுவனம். fetzer.org இல் அவற்றைக் கண்டறியவும்.

உலகளாவிய ஆன்மீக விழுமியங்கள் நமது பொதுவான வீட்டை எவ்வாறு பராமரிக்கிறோம் என்பதற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்கும் எதிர்காலத்தை உருவாக்க கல்லியோபியா அறக்கட்டளை பாடுபடுகிறது.

பொது இறையியலுக்கு ஆதரவாக ஹென்றி லூஸ் அறக்கட்டளை