"నైతిక తీర్పుల విషయానికి వస్తే, మనం సత్యాన్ని కనుగొనే శాస్త్రవేత్తలమని మనం అనుకుంటాము, కానీ వాస్తవానికి మనం ఇతర మార్గాల ద్వారా వచ్చిన స్థానాల కోసం వాదించే న్యాయవాదులం." నైతికత వెనుక ఉన్న ఆశ్చర్యకరమైన మనస్తత్వశాస్త్రం సామాజిక మనస్తత్వవేత్త జోన

రాజకీయ సందేశం మరియు సందేశ వాహనాన్ని రూపొందించడంలో ఆసక్తి ఉన్న వారు, ఈ సమస్యపై, ఆ సమస్యపై సలహా కోసం ఎల్లప్పుడూ నా వద్దకు వస్తారు. మరియు నేను చెప్పేది: సందేశ వాహనంపై దృష్టి పెట్టడం మానేయండి. మెసెంజర్ గురించి చాలా ఎక్కువ ఆలోచించండి, ఎందుకంటే మీరు ఏదైనా చెబుతారని ఆశించని వ్యక్తి మీకు ఉంటే, లేదా మీకు వ్యక్తుల కూటమి ఉంటే - కాబట్టి మొత్తం పరిస్థితి గురించి చాలా ఎక్కువ ఆలోచించండి. మరియు మీరు కేవలం కారణంతో మాత్రమే ప్రజల మనసు మార్చుకోలేరు, కాబట్టి ఒక విషయం కోసం కొన్నిసార్లు "ఊహించని చెల్లుబాటుదారులు" అని పిలువబడే ఆసక్తికరమైన వ్యక్తులను తీసుకురండి.

శ్రీమతి టిప్పెట్: "ఊహించని వాలిడేటర్లు" అంటే మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి?

మిస్టర్ హైడ్ట్: ఉదాహరణకు, చాలా మంది నాతో గ్లోబల్ వార్మింగ్ గురించి మాట్లాడుతారు. మరియు వారు ఎల్లప్పుడూ ఈ సందేశాన్ని రూపొందించడానికి ప్రయత్నిస్తూ ఉంటారు: “సరే, ఈ సంప్రదాయవాద పునాదులను ఆకర్షించడానికి మరియు ఆ సంప్రదాయవాదులను వారి మనసు మార్చుకునేలా చేయడానికి మనం సందేశాన్ని ఎలా ఉపయోగించగలం?” కాబట్టి నేను ఇలా అంటాను, “సరే, ప్రపంచవ్యాప్తంగా అమెరికా బలప్రయోగం చేయగల సామర్థ్యంపై ఇది ఎలా ముప్పుగా ఉంటుందో మాట్లాడే సైనిక జనరల్‌ను కనుగొనడం ద్వారా ప్రారంభించండి.” కానీ అంతకంటే ముఖ్యమైన సూత్రం ఏమిటంటే, మీరు మాట్లాడాలనుకుంటున్న వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను పెంచుకోండి, ఎందుకంటే మనం సత్యాన్ని గుర్తించడానికి కాదు, సామాజిక ప్రయోజనాల కోసం, మన బృందానికి మంచి జట్టు ఆటగాళ్లమని చూపించడానికి తార్కికంలో పాల్గొంటాము. కాబట్టి ప్రజలను చర్చలో ఒకచోట చేర్చండి, ప్రజలు వాస్తవానికి ఒకరితో ఒకరు సంభాషించుకోవడం లేదు, వారు వాస్తవానికి వారి ఇతర ప్రేక్షకులతో సంభాషిస్తున్నారు.

శ్రీమతి టిప్పెట్: వారు తమను తాము నిర్వచించుకుంటున్నారు, దానికి విరుద్ధంగా.

మిస్టర్ హైడ్ట్: నిజమే. అది నిజమే. కానీ మీరు ప్రజలకు మానవ సంబంధం లాంటిది కలిగించే సుదీర్ఘమైన, నెమ్మదిగా చేసే పని చేస్తే - ముఖ్యంగా, ఆహారాన్ని పంచుకోవడం అనేది చాలా అంతర్లీనమైన, ప్రాథమికమైన విషయం. మీరు ఒక వ్యక్తితో ఆహారం పంచుకున్న తర్వాత, "మేము కుటుంబం లాంటివాళ్ళం" అనే అర్థం వచ్చే లోతైన మానసిక వ్యవస్థ ఉంటుంది.

శ్రీమతి టిప్పెట్: మీరు కొన్ని నిజంగా ఉపయోగకరమైన రూపకాలు మరియు సారూప్యతలను ఉపయోగిస్తారు. మీరు నైతిక మాతృక గురించి మాట్లాడుతారు. మాకు అది ఇవ్వండి.

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరే, అవును, అది ది మ్యాట్రిక్స్ సినిమా నుండి నేరుగా వచ్చింది. మ్యాట్రిక్స్ అనేది ఒక ఏకాభిప్రాయ భ్రాంతి. మరియు అది ఒక రకమైన బాగుంది, మరియు ఇంటర్నెట్ మరియు అన్ని విషయాలు, కానీ అది మనం నివసించే నైతిక ప్రపంచానికి సరైన రూపకం. ఇది ఏది నిజం మరియు ఏది నిజం కాదో నిర్వచిస్తుంది. ఇది ఒక క్లోజ్డ్ ఎపిస్టెమిక్ ప్రపంచం. నేను దాని అర్థం ఏమిటంటే, దానిలో తనను తాను నిరూపించుకోవడానికి అవసరమైన ప్రతిదీ ఉంది మరియు దానిపై విసిరివేయబడే ఏదైనా వాదనకు వ్యతిరేకంగా దానిలో రక్షణ ఉంది. మీ స్వంత నైతిక మాతృకలోని లోపాలను చూడటం అసాధ్యం.

శ్రీమతి టిప్పెట్: కాబట్టి అంతకు మించి ఆలోచించడం అసాధ్యం అవుతుంది.

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరిగ్గా, సరిగ్గా. అందుకే విదేశీ ప్రయాణం చాలా మంచిది, దిక్కుతోచని స్థితిలో ఉండటం చాలా మంచిది, సాహిత్యం చదవడం చాలా మంచిది. కాబట్టి మీ నైతిక మాతృక నుండి బయటపడటానికి మార్గాలు ఉన్నాయి, కానీ అది కష్టం, ముఖ్యంగా ఏదైనా రకమైన ఇంటర్‌గ్రూప్ సంఘర్షణ సందర్భంలో. అప్పుడు మనం దానిలో చిక్కుకున్నాము మరియు మా లక్ష్యం: మాతృకను రక్షించడం, వారిది ఓడించడం.

శ్రీమతి టిప్పెట్: ఈ దేశంలో తలెత్తే ఒక ప్రశ్న, మరియు ఈ గదిలోని ప్రజల మనస్సులలో ఇప్పుడు అది ఉండవచ్చు అని నేను అనుకుంటున్నాను, ఆ సంబంధాల నుండి లేదా బయట అడుగు పెట్టడం లేదా వారి మాతృకకు మించి చూడటం ద్వారా ఎక్కువగా ప్రయోజనం పొందే వ్యక్తులు ఖచ్చితంగా వెస్ట్ బ్యాంక్‌కు ప్రయాణాలకు వెళ్లరు, లేదా ఇతర ఉదాహరణలు ఏవైనా కావచ్చు.

ఇప్పుడు, నేను అనుకుంటున్నాను మనం ఈ సంస్కృతిలో - మనం వాస్తవానికి తీవ్ర ధ్రువాలపై దృష్టి పెడతాము మరియు వారిని ఒప్పించాల్సిన వారు అని అనుకుంటాము మరియు మనం ఎల్లప్పుడూ చర్చలను వాటి చుట్టూ కేంద్రీకరిస్తాము మరియు బహుశా మనం చేసే తప్పు అదే కావచ్చు. మనకు ఆ తీవ్రవాదులు అవసరమా?

మిస్టర్ హైడ్ట్: లేదు, మీరు చేయరు.

శ్రీమతి టిప్పెట్: లేదా మనం అవి లేకుండానే ప్రారంభిస్తామా, అది సరేనా?

మిస్టర్ హైడ్ట్: అవును, ముందుగా, ప్రతి వైపు వారి స్వంత మాతృకలోని లోపాలను చూడలేకపోయినా, ఇక్కడ ఒక సమరూపత ఉంది మరియు ఎడమ మరియు కుడి కొన్ని విధాలుగా సమానంగా ఉంటాయి. కానీ ఎడమ మరియు కుడి మధ్య స్పష్టమైన తేడాలలో ఒకటి, మానసికంగా, ఎడమ సాధారణంగా సార్వత్రికమైనది, దాదాపు ఒక తప్పుకు, మరియు కుడి సంకుచితమైనది, తరచుగా ఒక తప్పుకు. మరియు నేను సంకుచితం అంటే "సంకుచిత మనస్తత్వం మరియు మూగ" కాదు. నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే - కాబట్టి మేము yourmorals.orgలో ఒక సర్వేను కలిగి ఉన్నాము, అక్కడ మేము ఇలా అడుగుతాము, "మీరు మీ కమ్యూనిటీలోని వ్యక్తుల గురించి, మీ దేశంలోని వ్యక్తుల గురించి, ప్రపంచంలోని ప్రజల గురించి ఎంత శ్రద్ధ వహిస్తారు లేదా ఆలోచిస్తారు లేదా విలువైనవారు?" మరియు సరే, కాబట్టి సంప్రదాయవాదులు తమ దేశంలోని మరియు వారి సమాజంలోని వ్యక్తులను ప్రపంచంలోని ప్రజల కంటే చాలా ఎక్కువగా విలువైనవారుగా భావిస్తారు. మరియు మీరు, సరే, అది సంకుచితం అని చెప్పవచ్చు. కానీ ఉదారవాదులు ఏమి చేస్తారు? మా సర్వేలోని ఉదారవాదులు వాస్తవానికి ప్రపంచంలోని వ్యక్తులను వారి స్వంత దేశంలోని వ్యక్తుల కంటే, వారి సంఘంలోని వ్యక్తుల కంటే ఎక్కువగా విలువైనవారుగా భావిస్తారని చెప్పారు. ఉదారవాదులు చాలా సార్వత్రికవాదులు కాబట్టి, వారు తరచుగా వారి స్వంత సమూహాలపై పెద్దగా శ్రద్ధ చూపరు. కార్మిక నిర్వాహకుడైన నా తాత గురించి నా తల్లి చెప్పినట్లుగా, "ఆయన మానవత్వాన్ని ఎంతగానో ప్రేమించాడు, తన కుటుంబాన్ని చూసుకోవడానికి అతనికి నిజంగా ఎక్కువ సమయం లేదు."

శ్రీమతి టిప్పెట్: సరే. దీన్ని తెరిచి మీ మనసులో ఏముందో చూద్దాం.

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరే.

ప్రేక్షకుల సభ్యుడు 1 : జాన్, నైతికతకు సంబంధించిన మీ ఐదు అంశాల భావనపై - మరియు నేను నిజాయితీ మరియు కరుణను స్పెక్ట్రం అంతటా నైతిక విలువలుగా అంగీకరించడం అని నమ్ముతున్నాను, ఆపై మీరు పవిత్రత లేదా స్వచ్ఛత లేదా అధికారం వంటి ఇతర అంశాలను జోడించారు - నేను అధికారం మరియు అధికారాన్ని గౌరవించడం మరింత నైతికమైనదిగా భావిస్తున్నాను. అధికారం అబ్రహం లింకన్ అయితే, నేను దానిని నైతికంగా చూస్తాను. అధికారం హిట్లర్ లేదా స్టాలిన్ అయితే, నేను చూడను. కాబట్టి నేను నైతికత యొక్క విస్తృత అవగాహన అనే భావనతో చిక్కుకున్నాను. ఒక స్థానం మరొకదాని కంటే ఎక్కువ సరైనది అయితే, ఆ అధికారం తప్పు అని మన భావన అయితే మనం అధికారాన్ని గౌరవించడానికి ఎలా సిద్ధంగా ఉండగలం?

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరే, దీని గురించి ఆలోచించడానికి ఒక మార్గం ఏమిటంటే - కాబట్టి నేను ఇక్కడ వివరణాత్మకంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రజలు శ్రద్ధ వహించే నైతికత ఏమిటి? మరియు నేను నా స్వంత లౌకిక ఉదారవాద నైతికత నుండి బయటపడటానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను. మరియు మీరు మన పిల్లలను సామాజిక పరస్పర చర్యకు సిద్ధం చేయడానికి ప్రోత్సహించడానికి ప్రయత్నించే ఈ గొప్పతనాల గురించి ఆలోచిస్తే, మరియు ఉదారవాదులు మరియు సంప్రదాయవాదులు చాలా భిన్నమైన గొప్పతనాలను పెంపొందించుకుంటారు. నేను వర్జీనియా విశ్వవిద్యాలయానికి చేరుకున్నప్పుడు, చాలా మంది విద్యార్థులు ఉన్నారు - చాలా మంది విద్యార్థులు నైరుతి వర్జీనియా నుండి వచ్చారు, మరియు వారు నన్ను "సర్" అని పిలిచేవారు మరియు వారు నన్ను మొదటి పేరుతో పిలవడం కష్టం. మరియు వారు - సెమినార్ తరగతులలో, వారికి బ్యాక్‌టాక్ భావనలు ఉన్నాయని స్పష్టంగా ఉంది, ఇది, యూదు అమెరికన్‌గా పెరుగుతున్నప్పుడు, బ్యాక్‌టాక్ లాంటిదేమీ లేదు. మీ మామ ఏదైనా తెలివితక్కువదని చెబితే, మీరు అంటున్నారు - అది తెలివితక్కువదని మీరు చెప్పరు, కానీ మీరు, "నేను పూర్తిగా అంగీకరించను. అది హాస్యాస్పదంగా ఉంది."

కానీ చాలా మంది పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రులకు "నోరు మూసుకో" అని చెప్పగలిగే ప్రపంచం లేదా కనీసం దానిని అంగీకరించవచ్చు లేదా వదిలివేయవచ్చు లేదా వారిపై దావా వేయవచ్చు లేదా వారు కోరుకున్నది చేయవచ్చు - చాలా మంది సంప్రదాయవాదులు మరింత ఉదారవాద కుటుంబాలలో గందరగోళం, రుగ్మత మరియు అగౌరవాన్ని చూసి భయపడుతున్నారు.

ముఖ్యంగా ఒక సమూహం ఏదైనా సాధించడానికి ప్రయత్నిస్తుంటే, తరచుగా ఏదో ఒక విధమైన క్రమం అవసరం. ఒక సమూహం అలా చేయాలనుకుంటే - గుర్తుంచుకోండి, సాంప్రదాయిక ధర్మాలు సమూహాన్ని కలిసి ఉంచడంలో మరియు దానిని సమర్థవంతంగా చేయడంలో ప్రభావవంతంగా ఉంటాయి. సమూహంలో న్యాయం పొందడంలో ఉదారవాద విలువలు మరింత ప్రభావవంతంగా ఉంటాయి. కాబట్టి అదే ఇక్కడ కీలకం అని నేను భావిస్తున్నాను.

శ్రీమతి టిప్పెట్: కానీ నా అభిప్రాయం ప్రకారం ప్రశ్న ఏమిటంటే కొన్నిసార్లు క్రమం అబ్రహం లింకన్, మరియు కొన్నిసార్లు అది హిట్లర్. మరియు మీరు చెప్పేది, బహుశా మళ్ళీ గొప్ప పథకంలో, మానవ సంస్థ, మానవ ప్రయోగం సందర్భంలో, చాలా మంచిని కలిగి ఉన్న ఆ విలువ కొన్నిసార్లు హిట్లర్‌కు దారితీస్తుందని మీరు చెబుతున్నారా?

మిస్టర్ హైడ్ట్: ఓహ్, నేను ప్రజలు అన్ని అధికారులను గౌరవించాలని చెప్పడం లేదు, లేదా సంప్రదాయవాదులు ప్రజలు అన్ని అధికారులను గౌరవించాలని భావిస్తారని నేను చెప్పడం లేదు. చూద్దాం. దీనితో ఎక్కడికి వెళ్ళాలి? అంటే, కొన్ని తీవ్రమైన సందర్భాల్లో నేను నిజంగా గమనించిన ఒక విషయం వాల్ స్ట్రీట్‌ను ఆక్రమించడం. కాబట్టి వాల్ స్ట్రీట్‌ను ఆక్రమించడం అనేది చాలా వామపక్ష ఉద్యమం. మరియు వారు ఎంతగా ఎడమవైపు ఉన్నారంటే వారు అన్ని రకాల అధికారాలను వ్యతిరేకించారు. అందరూ సమానమే. నేను అక్కడ కొన్ని సార్లు వెళ్ళాను మరియు వారు విషయాల గురించి ఆలోచించడం చూశాను. మరియు నేను చూసినది నన్ను చాలా నిరాశపరిచింది.

మొదట్లో నేను ఈ ఉద్యమం పట్ల చాలా సానుభూతితో ఉన్నాను. కానీ వారు చాలా సమానత్వం కలిగి ఉన్నారు, వారికి నాయకులు ఉండరు - వారికి ఉండరు. అందరికీ మాట్లాడే హక్కు ఉంది, అందరితో సమానంగా. ఒక సమయంలో, ఒక తీర్మానం వచ్చింది. వారు దేని కోసం నిలబడతారో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. మరియు వారు, నెలల తరబడి వారు దేని కోసం నిలబడతారో చెప్పలేకపోయారు మరియు వారు ఒక మెమోను రూపొందించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు మరియు ఒక లైన్‌లో, "మరియు మేము హింసను తిరస్కరిస్తున్నాము" అని అన్నారు మరియు ఎవరో ఇలా అన్నారు, "సరే, కానీ మనలో కొందరు హింసను తిరస్కరించరు మరియు మేము వారిని మినహాయించాలనుకోవడం లేదు. మేము చాలా కలుపుకొని ఉన్నాము. మేము అందరినీ చేర్చుకోవాలనుకుంటున్నాము." కాబట్టి అది ఒక విషయం, తీవ్రమైన సమానత్వం మరియు కలుపుకొని ఉండటం వారిని ఆధునిక అమెరికన్ రాజకీయ జీవితానికి పనికిరానివారిగా చేసింది అని నేను అనుకున్నాను. కాబట్టి అధికారాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించడం గందరగోళానికి దారితీస్తుంది, ఇది అసమర్థతకు దారితీస్తుంది మరియు చివరికి సమూహం అదృశ్యానికి దారితీస్తుంది.

[ సంగీతం: విక్టర్ మల్లాయ్ రాసిన “ట్వింకిల్” ]

శ్రీమతి టిప్పెట్: నేను క్రిస్టా టిప్పెట్, మరియు ఇది ఆన్ బీయింగ్ . ఈరోజు, సామాజిక మనస్తత్వవేత్త జోనాథన్ హైడ్‌తో, నైతికత యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం వెనుక ఉన్న తన ఉద్భవిస్తున్న శాస్త్రం గురించి. మేము మాన్‌హట్టన్‌లోని యూదు కమ్యూనిటీ సెంటర్‌లో జరిగిన ఒక బహిరంగ కార్యక్రమంలో మాట్లాడాము.

[ సంగీతం: విక్టర్ మల్లాయ్ రాసిన “ట్వింకిల్” ]

మిస్టర్ హైడ్ట్: ఇది ప్రశ్నోత్తరాల సమయం అని నాకు తెలుసు, కానీ ఇక్కడ ఒక కోట్ ఉంది, అది చాలా సందర్భోచితంగా ఉంది, నేను దానిని చదవగలనని ఆశిస్తున్నాను. ఇది యోస్సీ క్లీన్ హలేవి రాసిన పెసాచ్ యూదులు వర్సెస్ పూరిమ్ యూదులపై రాసిన వ్యాసం నుండి వచ్చింది. అతను ఈ రెండు థ్రెడ్‌లు, యూదులలో ఈ రెండు థ్రెడ్‌ల గురించి మాట్లాడుతాడు - వాస్తవానికి, ఇది ఇజ్రాయెల్‌లో ఎక్కువ, కానీ అది ఇక్కడ కూడా ఉంది. కాబట్టి అతను - నాకు ఇది చాలా ఇష్టం, మరియు ఇది రైటియస్ మైండ్‌తో బాగా సరిపోతుంది. అతను ఇలా అంటాడు, “యూదు చరిత్ర మన తరానికి గుర్తుంచుకోవడానికి రెండు బైబిల్ ఆజ్ఞల స్వరంలో మాట్లాడుతుంది. మొదటి స్వరం మనం ఈజిప్టు దేశంలో అపరిచితులమని గుర్తుంచుకోవాలని ఆజ్ఞాపిస్తుంది మరియు ఆ ఆజ్ఞ యొక్క సందేశం: క్రూరంగా ఉండకండి. రెండవ స్వరం మనం ఎడారిలో తిరుగుతున్నప్పుడు అమాలేక్ తెగ రెచ్చగొట్టకుండా మనపై ఎలా దాడి చేసిందో గుర్తుంచుకోవాలని ఆజ్ఞాపిస్తుంది మరియు ఆ ఆజ్ఞ యొక్క సందేశం: అమాయకంగా ఉండకండి.” “'పస్కా యూదులు' అణచివేతకు గురైన వారి పట్ల సానుభూతితో ప్రేరేపించబడ్డారు.” అదే ఈ శ్రద్ధ మరియు కరుణ పునాది. "'పూరిమ్ యూదులు' బెదిరింపులకు అప్రమత్తతతో ప్రేరేపించబడ్డారు." బయటి నుండి దాడికి గురైతే, మీరు కలిగి ఉండవలసిన సమూహ-బంధన సద్గుణాలు అదే. "రెండూ చాలా ముఖ్యమైనవి." కాబట్టి, అవును, రెండు వైపులా సరైనవే అనే భావనను తెలియజేయడానికి మీరు ఏదైనా చేయవచ్చు, రెండు వైపులా సరైనవే అని తెలియజేయడం మరియు వాటిని రెండింటికీ అనుసంధానించడం - ఇద్దరూ యూదులే. కాబట్టి, నేను అనుకుంటున్నాను, కనీసం ఈ గొప్ప సమాజ భావనను మరియు అవసరమైన ఉద్దేశ్యాన్ని సృష్టించగల కొన్ని దశలు ఇవి.

శ్రీమతి టిప్పెట్: మీరు మీ విద్యార్థులలో కొంతమందితో చేసిన పని గురించి ఎక్కడో మాట్లాడారు - మీరు ఏమి చెప్పారు? ఆ వైవిధ్యం కొలెస్ట్రాల్ లాంటిది? మనకు మంచి రకం మరియు చెడు రకం అవసరం; మనకు అన్నీ అవసరం - మనకు తేడా అవసరం. మరియు వీటన్నింటికీ ఇది సరే - [ నవ్వుతూ ] నేను దానిని కనుగొనాలనుకుంటున్నాను. మీకు తెలుసా - మీరు అంటున్నారు. ఇది ఆసక్తికరంగా ఉంది.

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరే, నేను పెరిగాను - నేను 1981లో యేల్‌లో ప్రారంభించాను, అదే సమయంలో వైవిధ్యం వామపక్షాల ప్రధాన, ప్రధాన సంకేతపదంగా మారుతోంది. మరియు నా మొత్తం విద్యా జీవితంలో, ఇదంతా వైవిధ్యం గురించి: వైవిధ్యం ఇది, వైవిధ్యం అది. మరియు దాని అర్థం జాతి వైవిధ్యం, ఆపై, రెండవది, లింగ వైవిధ్యం. మరియు వైవిధ్యం కోసం వాదనలు చేయబడతాయి, ఇది ఆలోచించడం వల్ల ఈ ప్రయోజనాలన్నింటినీ కలిగి ఉంటుంది, ఇది ఈ గొప్ప పనులన్నింటినీ చేస్తుంది. కానీ అదే సమయంలో, నా విద్యా జీవితంలో నేను గమనించినది ఏమిటంటే, నేను 80లలో పాఠశాల ప్రారంభించినప్పుడు, అధ్యాపకులలో కొంతమంది సంప్రదాయవాదులు ఉన్నారు మరియు ఇప్పుడు దాదాపు ఎవరూ లేరు. కాబట్టి మనం జార్జ్ విల్ వివరించిన స్థితికి చేరుకున్నాము. ఆలోచన తప్ప ప్రతిదానిలోనూ వైవిధ్యాన్ని కోరుకునే ఒక నిర్దిష్ట రకమైన ఉదారవాదం ఉందని ఆయన అన్నారు. కాబట్టి మనకు కొన్ని రకాల వైవిధ్యం అవసరం, కానీ గుర్తుంచుకోవలసిన కీలకం ఏమిటంటే వైవిధ్యం దాని స్వభావంతో విభజన కలిగించేది, కాబట్టి మీ సమూహం యొక్క విధి ఏమిటి? మీ సమూహానికి సమన్వయం అవసరమైతే, మీరు వైవిధ్యాన్ని కోరుకోరు. మీ బృందానికి మంచి, స్పష్టమైన ఆలోచన అవసరమైతే, మరియు ప్రజలు మీ పక్షపాతాలను సవాలు చేయాలని మీరు కోరుకుంటే, మీకు అది అవసరం. కాబట్టి విద్యా ప్రపంచంలో, మనకు ఆ రకమైన వైవిధ్యం అవసరం, మరియు మనకు అది లేదు. అది నా ఉద్దేశ్యంలో భాగం.

శ్రీమతి టిప్పెట్: ఏమి చేయవచ్చో విశ్లేషించడానికి అది మీకు ఎలా సహాయపడుతుంది?

మిస్టర్ హైడ్ట్: అవును, కాబట్టి వైవిధ్యం సాధారణంగా విభజనకు దారితీస్తుంది మరియు దానిని నిర్వహించాలి. మీరు వైవిధ్యాన్ని జరుపుకుని దానిని ఎత్తి చూపినప్పుడు, మీరు ప్రజలను విభజిస్తారు, కానీ మీరు దానిని సాధారణ సముద్రంలో ముంచితే, అది సమస్య కాదని కొన్ని ఆసక్తికరమైన పరిశోధనలు చూపిస్తున్నాయి. కాబట్టి మనమందరం ఎంత సారూప్యంగా ఉన్నాము, మనకు ఎంత ఉమ్మడిగా ఉందో నొక్కి చెప్పడానికి మీరు చేయగలిగేది ఏదైనా మంచిది. మీరు జరుపుకునే ఏదైనా చేయగలదు - "మనం ఎంత భిన్నంగా ఉన్నామో చూడండి. మనం ఎంత వైవిధ్యంగా ఉన్నామో చూడండి" - ఇది ఏదైనా సమూహ సమన్వయం మరియు నమ్మకాన్ని కలిగి ఉండటం కష్టతరం చేస్తుంది.

శ్రీమతి టిప్పెట్: మీరు - విషయాలను సాధారణతలో ముంచివేయడం ద్వారా కూడా - ప్రతిదీ ఉపరితలంగా చేయవచ్చు. సరియైనదా?

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరే, మీకు ఏమి కావాలి? మీకు ప్రామాణికత కావాలా, లేదా శాంతి మరియు సామరస్యం కావాలా?

[ నవ్వు ]

శ్రీమతి టిప్పెట్: నేను ఈ రెండింటిలో దేనినైనా ఎంచుకోవాల్సిన అవసరం లేదు.

మిస్టర్ హైడ్ట్: మీరు అనుకుంటాను.

శ్రీమతి టిప్పెట్: కానీ మీరు మునిగిపోలేరు, మీకు తెలుసా...

మిస్టర్ హైడ్ట్: లేదు, పాలస్తీనా సమస్య గురించి ఏమి చేయాలో అంత పెద్ద విధానపరమైన తేడాలు ఉన్నప్పుడు, మీరు చేయలేరు...

శ్రీమతి టిప్పెట్: సరే, మీరు దానిని సాధారణతలో ముంచివేయలేరు.

మిస్టర్ హైడ్ట్: అది నిజమే. కానీ నేను చెప్పేది ఏమిటంటే, దానిని పరిష్కరించడం ద్వారా ప్రారంభించండి. మన సమాజం యొక్క భావాన్ని నిర్మించడం ద్వారా ప్రారంభించండి, మనకు ఎంత ఉమ్మడిగా ఉంది, ఈ రెండు వైపులా ఎల్లప్పుడూ ఎలా ఉన్నాయి. మరియు యూదులు రెండింటినీ చేయాలి. అవన్నీ నిర్మించడం ద్వారా ప్రారంభించండి, ఆపై మీరు కఠినమైన విధాన సమస్యలను పరిష్కరించవచ్చు.

రబ్బీ మారియన్ లెవ్-కోహెన్: సరే. నేను చేతులెత్తి చూపించడాన్ని చూడవచ్చా? ప్రశ్నలు?

ప్రేక్షకుల సభ్యుడు 2: కాబట్టి నేను నిజానికి "సంప్రదాయవాద" మరియు "ఉదారవాద" యొక్క మీ పని నిర్వచనాన్ని అభ్యర్థించాలనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే మీరు వాటిని ఎలా వర్ణిస్తారో, ఉదాహరణకు, అకాడమీలో సంప్రదాయవాదుల పట్ల వివక్ష చూపబడుతుందని మీరు చెప్పినప్పుడు మీరు ప్రాథమికంగా ఏమి చెబుతున్నారో తెలుసుకోవడానికి నేను కొంచెం వెనుకకు పని చేస్తున్నట్లు నాకు అనిపిస్తుంది. సంప్రదాయవాద మరియు ఉదారవాదం యొక్క నిర్వచనం ఏమిటి?

మిస్టర్ హైడ్ట్: కాబట్టి కనీసం అమెరికన్ సందర్భంలో, ఇది చాలా సులభం అయింది, ఎందుకంటే అది ఇప్పుడు ఒక గుర్తింపు. యాభై, 70 సంవత్సరాల క్రితం, రిపబ్లికన్ పార్టీకి ఉండేది - లిబరల్ రిపబ్లికన్లు ఉన్నారు, కన్జర్వేటివ్ డెమొక్రాట్లు ఉన్నారు. కాబట్టి అప్పట్లో, రాజకీయ శాస్త్రవేత్తలు ఇలా అన్నారు, “సరే, అమెరికన్లకు ఈ పదాల అర్థం ఏమిటో తెలియదు. అమెరికన్లు నిరాశాజనకంగా ఉన్నారు, ఈ పదాలు అర్థరహితం.” కానీ రెండు పార్టీలు క్రమబద్ధీకరించబడినందున - జాన్సన్ పౌర హక్కుల చట్టంపై సంతకం చేసిన తర్వాత, దక్షిణాది డెమొక్రాటిక్ పార్టీని విడిచిపెట్టి, రిపబ్లికన్‌లో చేరింది, ప్రతిదీ శుద్ధి చేయబడింది - ఈ భారీ విద్యుదయస్కాంతాలు 60లలో ఆన్ చేయబడినట్లుగా ఉంది మరియు అవి అప్పటి నుండి వేగంగా కదులుతున్నాయి మరియు అస్పష్టమైన ఎడమ-కుడి ఛార్జ్ ఉన్న ఏదైనా ఒక వైపుకు లాగబడుతుంది. ప్రతిదీ శుద్ధి చేయబడుతుంది. కాబట్టి అమెరికన్ సందర్భంలో, ఇది సరళమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది, మీరు లిబరల్ లేదా కన్జర్వేటివ్‌గా గుర్తిస్తారు.

మానసికంగా, అనుభవపూర్వకంగా మనం కనుగొన్నది ఏమిటంటే, సంప్రదాయవాదులుగా గుర్తించే వ్యక్తులు క్రమం మరియు అంచనా వేయగల సామర్థ్యాన్ని ఇష్టపడతారు. మార్పు కోసం వారు మార్పు వైపు ఆకర్షితులవరు, అయితే ఉదారవాదులుగా గుర్తించే వ్యక్తులు వైవిధ్యం మరియు వైవిధ్యాన్ని ఇష్టపడతారు. నాకు ఒక అధ్యయనం ఉంది, అక్కడ తెరపై చుక్కలు కదులుతాయి. సంప్రదాయవాదులు చుక్కలు ఒకదానికొకటి దగ్గరగా కదులుతున్న చిత్రాలను ఇష్టపడతారు.

[ నవ్వు ]

అంతా అస్తవ్యస్తంగా, యాదృచ్ఛికంగా ఉంటే లిబరల్స్ ఇష్టపడతారు. లిబరల్స్ తమ గదులను సంప్రదాయవాదుల కంటే గజిబిజిగా ఉంచుకుంటారు. కాబట్టి ఇవి లోతైన, మానసిక వ్యత్యాసాలు. మనం వేర్వేరు ఆహారాన్ని తింటాము. వేర్వేరు రెస్టారెంట్లలో తింటాము. మరియు ఇది ఇప్పుడు సమస్యలో ఒక భాగం, ఇది కేవలం సైద్ధాంతిక వ్యత్యాసం కాదు, ఇది నిజమైన జీవనశైలి వ్యత్యాసంగా మారింది.

శ్రీమతి టిప్పెట్: కాబట్టి నేను అనుకుంటున్నాను, "సంప్రదాయవాది"ని రిపబ్లికన్‌తో మరియు "ఉదారవాది"ని డెమొక్రాట్‌తో అనుబంధించడం బహుశా చాలా సులభమైన విషయం అనే గందరగోళంలో కొంత భాగం తొలగిపోతుంది.

మిస్టర్ హైడ్ట్: ఈ దేశంలో, ఇప్పుడు.

శ్రీమతి టిప్పెట్: ఈ దేశంలో ఇప్పుడు, కానీ మీరు నిజంగా ఒక సామాజిక మనస్తత్వవేత్తగా “సంప్రదాయవాద” మరియు “ఉదారవాద” అనేవి మానవుడిగా ఉండటానికి రెండు మార్గాలు అని మాట్లాడుతున్నారు.

మిస్టర్ హైడ్ట్: అది నిజమే, ఇవి మానసిక లక్షణాలు. అది నిజమే. కొలతలు ఉన్నాయి. కాబట్టి అనుభవించడానికి బహిరంగత అనేది ఎడమ-కుడి కోణంతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉన్నట్లు కనుగొనబడిన ప్రధాన మానసిక లక్షణం. కాబట్టి నేను ఊహిస్తున్నాను - ఇజ్రాయెల్ పరిస్థితి గురించి నాకు ఏమీ తెలియదు, కానీ మీరు జెరూసలేంలో ఎడమ వైపున ఉన్న వ్యక్తులతో కుడి వైపున ఉన్న వ్యక్తులతో విందుకు వెళ్ళినప్పుడు, కుడి వైపున ఉన్న వ్యక్తులతో కంటే ఎడమ వైపున ఉన్న వ్యక్తులతో బయటకు వెళ్ళినప్పుడు చాలా రకాల ఫ్యూజన్ రెస్టారెంట్లు మరియు వైవిధ్యం మరియు వైవిధ్యం ఉంటాయి.

శ్రీమతి టిప్పెట్: మరియు దానికి ఏదో ఉంది - ఇది చాలా విషయాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, కానీ ఇది ఈ ఎకో చాంబర్ సమస్యకు కూడా సంబంధించినది, అది మనం వింటున్నట్లుగా ఉంటుంది మరియు మనం ఎప్పుడూ మొత్తం కథను వినలేము లేదా మొత్తం కథను అంతర్గతీకరించుకోలేకపోతున్నాము.

అందుకే నువ్వు ఈ రాత్రి ఇక్కడ ఉన్నావు.

[ నవ్వు ]

ఈ ఎకో చాంబర్ల గురించి మనం ఏమి చేయాలి? మీ సైన్స్ మీకు ఏమి బోధిస్తుంది?

మిస్టర్ హైడ్ట్: ఓహ్, అబ్బాయి, ఎకో చాంబర్ల గురించి మనం ఏమి చేయాలి? అది నిజంగా కష్టం. నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే ఈ దేశంలో ఇది చాలా కష్టం, ఇక్కడ మొదటి సవరణ అంటే ప్రభుత్వం చేయలేనిది...

శ్రీమతి టిప్పెట్: మనమందరం మనలాంటి వారితో మాట్లాడుతున్నాము. మరియు మీరు చెప్పినట్లుగా, మనలాంటి వ్యక్తులతో పొరుగు ప్రాంతాలలో నివసిస్తున్నాము.

మిస్టర్ హైడ్ట్: అవును, మనకు ఇక్కడ చాలా సామాజిక శాస్త్రం వ్యతిరేకంగా పనిచేస్తోంది. మరింత ఆధునికంగా, ధనవంతులుగా మరియు వ్యక్తివాదంగా మారడంలో భాగంగా మనం మన జీవిత ఎంపికలను మనం ఇష్టపడే దాని ఆధారంగా, మనకు ఏది ఆకర్షణీయంగా ఉంటుందో దాని ఆధారంగా చేసుకుంటాము. కాబట్టి మీరు మీరు పుట్టిన చోటే ఉండరు, ప్రజలు తరచుగా ఉండే విధంగా. నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే మానవులలో ఎల్లప్పుడూ చాలా కదలికలు ఉన్నాయి, కానీ ఈ రోజుల్లో, మీరు కళాశాల లేదా ఉద్యోగాల కోసం షాపింగ్ చేసే వ్యక్తులను చూసినప్పుడు నేను అర్థం చేసుకుంటున్నాను: “సరే, మీకు తెలుసా, సియాటిల్‌లో చాలా పుస్తక దుకాణాలు ఉన్నాయి. నాకు అది ఇష్టం.” మరియు నా గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థి మాట్ మోటిల్, లక్షలాది మందిని పరిశీలిస్తూ పరిశోధన చేసాడు: వారు తరలి వెళ్ళినప్పుడు, వారు సగటున, వారి రాజకీయాలకు అనుకూలమైన ప్రదేశానికి వెళతారా లేదా తక్కువ? సమాధానం: రెండు వైపులా ఎక్కువ.

కాబట్టి మనం సామాజిక శాస్త్రవేత్త రాబర్ట్ బెల్లా "జీవనశైలి ఎన్క్లేవ్స్" అని పిలిచే దానిలోకి వెళ్లడం ప్రారంభించాము. మనం పుస్తక దుకాణాలు కాకుండా చర్చిలు మరియు తుపాకీ శ్రేణులు వంటి వాటి ఆధారంగా వస్తువులను ఎంచుకుంటాము, కానీ అవి చివరికి మనం మరింత శుద్ధి చేయబడతాము. కాబట్టి అది నిజమైన సమస్య. కాబట్టి ఎకో చాంబర్, మన నివాస నమూనాల కారణంగా మరియు సాంకేతికత కారణంగా, ఎకో చాంబర్ మరింత ఎక్కువగా మూసివేయబడుతుంది.

శ్రీమతి టిప్పెట్: మరియు మొత్తం ఆధునికత. అది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది.

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరే, అది స్వేచ్ఛ. మీరు ఎంత స్వేచ్ఛగా ఉంటే, వనరులు ఉంటే, మీరు కోరుకునే వాటిని తీర్చగల మార్కెట్లు మరియు వ్యాపారాలపై ఆధారపడిన సమాజం ఉంటే, అవి సాధారణంగా మంచి విషయాలే - సరే, ప్రజలు ఎక్కడ నివసించాలో మరియు ఎవరితో సహవాసం చేయాలో ఎంచుకుంటే, వారు మరింతగా వేరు చేయబడతారు.

శ్రీమతి టిప్పెట్: కాబట్టి పురోగతి అమర్యాదకు దారితీస్తుంది.

[ నవ్వు ]

మిస్టర్ హైడ్ట్: ఒక విధంగా, కానీ మళ్ళీ, పురోగతి శాంతియుతతకు, అహింసకు దారితీస్తుంది - కానీ మనం ఒకరికొకరు దూరంగా ఉండటమే జరుగుతుంది, అవును.

శ్రీమతి టిప్పెట్: కాబట్టి మీరు సద్గుణాల గురించి కూడా మాట్లాడుతారు, అంటే, ఆధునిక ప్రజలకు మరియు యువతకు చాలా ఆకర్షణీయంగా ఉండే పదం అని నేను భావిస్తున్నాను. కాబట్టి నేను ప్రాథమిక నియమాలకు విరుద్ధంగా, నాగరికత గ్రౌండింగ్ సద్గుణాల గురించి మాట్లాడటానికి ఇష్టపడతాను.

మిస్టర్ హైడ్ట్: అవును, నాకు అది ఇష్టం.

శ్రీమతి టిప్పెట్: సరియైనదా? మరియు మీరు - ఆ రకమైన భాష కూడా అని మీరు అనుకుంటే - నేను బెన్ ఫ్రాంక్లిన్ యొక్క యునైటెడ్ పార్టీ ఫర్ వర్చ్యూ గురించి మాట్లాడుతానని అనుకుంటున్నాను, కాబట్టి దీనికి మనతో కూడా చరిత్ర ఉంది - అది ఏదైనా కావచ్చు - ఇది సహాయపడగలదు.

మిస్టర్ హైడ్ట్: అవును, నేను అలాగే అనుకుంటున్నాను. మనం కూడా 60లు మరియు 70లలో విద్యా వ్యవస్థ చాలా ఉదారవాదంగా మారిన కాలం గుండా వెళ్ళాము, మరియు దానిలో కొంత భాగం సాపేక్షవాదం మరియు ప్రతిఘటనతో సరసాలాడటం - పెద్దలు పిల్లలకు ఏది సరైనది మరియు ఏది తప్పు అని చెప్పడం గురించి ఆలోచించడం చాలా భయంకరంగా ఉంది. ఎంత భయంకరమైన విషయం. అది అణచివేత. కాబట్టి మనం ఈ రకమైన విలువ రహిత స్థలాలను సృష్టించాము, ఇది ఒక విలువను తెలియజేస్తుంది, అంటే సరైనది లేదా తప్పు లేదు. ప్రతి ఒక్కరూ తమకు తాముగా నిర్ణయించుకుంటారు. అందరి అభిప్రాయం సమానం. మీరు మీ అభిప్రాయాన్ని చెప్పాలి. ఆపై మీరు చాలా అసభ్యతను పొందుతారు.

నేను చూడాలనుకుంటున్నది పునరుద్ధరించబడిన పౌరశాస్త్ర పాఠ్యాంశాలు, ఇక్కడ మేము చాలా స్పష్టంగా, ఎడమ-కుడి యొక్క దీర్ఘ సంప్రదాయాన్ని బోధిస్తాము. ప్రతి వైపు ఏమిటో మేము బోధిస్తాము - మీరు "కుడి గురించి" అని చెప్పలేరు, అది నా భాష, కానీ ప్రతి వైపు దేని గురించి ఆందోళన చెందుతుందో మీరు బోధిస్తారు, ఇక్కడ ఉన్న లైన్ లాగానే. రెండూ చాలా ముఖ్యమైనవి. ఒకటి లేకుండా మరొకటి అసమతుల్య అమెరికన్ పౌర క్రమాన్ని సృష్టిస్తుంది. మీకు పురోగతి లేదా సంస్కరణ పార్టీ మరియు స్థిరత్వం మరియు క్రమం యొక్క పార్టీ అవసరం. అది జాన్ స్టూవర్ట్ మిల్ నుండి ఒక వివరణ. కాబట్టి మనం బోధించగలమని నేను భావిస్తున్నాను - మన పౌరశాస్త్ర తరగతులలో, మరొక వైపు వాస్తవానికి పజిల్ యొక్క భాగాన్ని కలిగి ఉందని మనం బోధించవచ్చు; రెండు వైపులా ఉంటుంది. మనకు ఒకరికొకరు అవసరం, యిన్-యాంగ్ ఆలోచన ఎక్కువ. కాబట్టి యువతలో ఈ సద్గుణాలను పెంపొందించడానికి పరోక్ష మార్గాలు ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను, ఇది మరింత సాధనకు దారితీయవచ్చు.

శ్రీమతి టిప్పెట్: నిజమే, నేను చెప్పేది ఏమిటంటే, మనం ఆతిథ్యం వంటి సద్గుణాల గురించి మాట్లాడాలి, అవి కూడా వాస్తవానికి ఒకరిని ఇష్టపడాల్సిన అవసరం లేదు.

మిస్టర్ హైడ్ట్: సరిగ్గా. అది నిజమే. కాబట్టి "ధర్మం" కొన్నిసార్లు చెడ్డ పేరు తెచ్చుకుంటుందని నేను అనుకుంటున్నాను, ముఖ్యంగా ఎడమ వైపున, ఎందుకంటే అది క్రైస్తవ ధర్మాలు మరియు క్రైస్తవ మతంతో ముడిపడి ఉంది. కానీ మనం పాత గ్రీకు భావనకు తిరిగి వెళితే, అక్కడ సద్గుణాలు శ్రేష్ఠతలు, ఆరెట్స్. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆర్టే లేదా శ్రేష్ఠత అంటే - బాగా, చాలా ఉన్నాయి: ఆతిథ్యం ఇవ్వడం, దయ చూపడం, గౌరవప్రదంగా మరియు నిజాయితీగా ఉండటం. ఒక వ్యక్తికి చాలా సద్గుణాలు ఉన్నాయి. కాబట్టి నేను అనుకుంటున్నాను మానవ స్వభావానికి సరిపోయే ఏకైక తాత్విక సిద్ధాంతం సద్గుణ నీతి. మనం సద్గుణాల గురించి మాట్లాడటానికి మరియు పిల్లలకు సద్గుణాలను బోధించడానికి తిరిగి రావాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. అది సహాయకరంగా ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను.

శ్రీమతి టిప్పెట్: సరే. మీకు పిల్లలు ఉన్నారా?

మిస్టర్ హైడ్ట్: అవును.

శ్రీమతి టిప్పెట్: కాబట్టి నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను — మీరు ఈ శాస్త్రాన్ని ఎలా తీసుకుంటారు, మానవుడిగా ఉండటం గురించి మీ శాస్త్రం ద్వారా మీరు ఏమి నేర్చుకుంటారు మరియు మీరు — ఇది మీ దైనందిన జీవితంలోకి ఎలా ప్రవహిస్తుంది అనే దాని గురించి నాకు ఆసక్తిగా ఉంటుంది, కానీ, ముఖ్యంగా, మీరు మీ పిల్లలతో ఏమి మాట్లాడతారని, మీ పిల్లలతో ఏమి చేస్తారని మీరు అనుకుంటున్నారు, మీరు ఈ వృత్తిని అభ్యసించకపోతే మీరు ఏమి చేయకపోవచ్చు?

మిస్టర్ హైడ్ట్: అవును. నేను అనుకుంటున్నాను — కాబట్టి ఇప్పుడు నేను సంప్రదాయవాదుల గురించి చదివాను కాబట్టి క్రమశిక్షణ చేయడం చాలా సులభం అయింది.

[ నవ్వు ]

ఎందుకంటే టెంప్టేషన్ - నా పిల్లలు ఇప్పుడు నాలుగు మరియు ఏడు సంవత్సరాలు, మరియు వారు చిన్నప్పుడు - ఎందుకంటే ఉదారవాది - నా భార్య - నేను మధ్యస్థుడిని అయినప్పటికీ, నేను మితవాదిని, కానీ వ్యక్తిత్వం పరంగా, నేను నేరుగా ఎడమవైపు. నేను ఉదారవాద వ్యక్తిత్వాన్ని. ఉదాహరణకు, అగౌరవంగా ఉండటం గురించి మాట్లాడటానికి నాకు అనుమతి ఉంది. నేను ఇప్పటికీ ఉదారవాదిగా ఉంటే, నా పిల్లలను పెంచడంలో భాగంగా నేను దానిని ఉపయోగించుకునేవాడిని కాదు. కానీ ఇప్పుడు భావన - ఇది మా కుటుంబంలో పెద్ద భావన కాదు, కానీ కనీసం నేను గౌరవంగా మరియు అగౌరవంగా ఉండటం గురించి మాట్లాడగలను - నా ఉద్దేశ్యం, పెద్దల గురించి. "పెద్దలతో మాట్లాడటానికి అది సరైన మార్గం కాదు." అయితే, ఉదారవాదులు అలా చేయగలరు, కానీ నేను చెప్పేది క్రమం, నిర్మాణం మరియు గౌరవం గురించి ఒక నిర్దిష్ట సాంప్రదాయిక పదజాలం ఉందని, అది ఇప్పుడు నాకు సులభం.

శ్రీమతి టిప్పెట్: ఈ సంభాషణ సందర్భంలో, మీ పనిని పూర్తి చేయడంలో ముఖ్యమైనదిగా మీరు చెప్పాలనుకుంటున్నది ఏదైనా ఉందా?

మిస్టర్ హైడ్ట్: చూద్దాం. ఈ సమస్యలను పరిష్కరించుకోవడానికి మొదటి దశలలో ఒకటి మీ స్వంత పరిమితులను గుర్తించడం. నైతిక మనస్తత్వశాస్త్రం అధ్యయనం చేయడం వల్ల నేను కొంత వినయంగా ఉన్నాను. నా మనస్సు త్వరగా తీర్మానాలకు వెళుతుందని మరియు అవి తరచుగా తప్పు అని నేను గ్రహించాను మరియు నేను దానిని మొదట చూడలేను.

ప్రభావవంతమైన క్షమాపణ చెప్పే మార్గం గురించి కనుగొనబడింది, మరియు ఇది ఏ విధమైన మార్పును సృష్టించడానికి మంచి మార్గం, అంటే, మీరు తప్పుగా ఉన్నారో చెప్పడం ద్వారా ప్రారంభించండి. కాబట్టి ఏదైనా రాజకీయంగా ఆరోపించబడిన ఎన్‌కౌంటర్‌లో, మీరు సరైనది అని మీ వాదనను వినిపించడం ద్వారా ప్రారంభించవద్దు. నా వైపు కొన్ని విషయాలు తప్పుగా ఉన్నాయి అని చెప్పడం ద్వారా ప్రారంభించండి. మేము ఈ విషయంలో తప్పు చేసాము, చారిత్రాత్మకంగా, మీరు దాని గురించి సరైనవారు. లేదా మరొక వైపు ప్రశంసించడం ప్రారంభించండి. ఆ విధంగా ప్రారంభించండి. వినయం — మీ ప్రత్యర్థులు దానిని మీకు వ్యతిరేకంగా ఉపయోగించవచ్చు, కానీ వినయం, తప్పును అంగీకరించడం లేదా మరొక వైపు ఏదైనా ప్రశంసించడం — నా ఉద్దేశ్యం ఇది నేరుగా డేల్ కార్నెగీ, స్నేహితులను ఎలా గెలుచుకోవాలి మరియు ప్రజలను ప్రభావితం చేయాలి అనే దాని నుండి వచ్చింది. కానీ ఆ విధంగా ప్రారంభించండి, ఆపై పరస్పర శక్తి ద్వారా, వారు మీతో సరిపోలడానికి ఎక్కువ మొగ్గు చూపుతారు.

మరియు మీరు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ నివారించాలనుకునేది సాధారణ మానవ పరస్పర చర్య - మనం ఒకరిపై ఒకరు వాదనలు విసురుకునే పోరాటకారులు, మరొకరు కాదు, చూసే వారు. మీరు ఆ డైనమిక్‌ను నివారించాలనుకుంటున్నారు. కాబట్టి క్షమాపణలు మరియు అంగీకారాల శక్తి మరియు సంభాషణకు వేదికను సిద్ధం చేయడానికి మీరు చేయవలసిన అన్ని ఇతర విషయాలు, నేను ఈ గుంపును విడిచిపెట్టాలనుకుంటున్నాను, మీలో చాలా మంది మీకు వ్యతిరేకంగా ఉండే ఈ కష్టమైన సంభాషణలను కలిగి ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, కానీ అది అసాధ్యం కాదు.

[ సంగీతం: బెర్న్‌హార్డ్ ఫ్లీష్‌మాన్ రాసిన “బ్రోకెన్ మానిటర్స్” ]

శ్రీమతి టిప్పెట్: జోనాథన్ హైడ్ ఇలా రాశారు: “వ్యక్తులుగా మరియు సమాజాలుగా సద్గుణవంతంగా జీవించాలంటే, మన మనస్సులు ఎలా నిర్మించబడ్డాయో మనం అర్థం చేసుకోవాలి. మన సహజ స్వీయ-నీతిని అధిగమించడానికి మనం మార్గాలను కనుగొనాలి. మన నైతికతకు భిన్నంగా ఉన్న వారిని మనం గౌరవించాలి మరియు వారి నుండి కూడా నేర్చుకోవాలి.”

జోనాథన్ హైడ్ట్ న్యూయార్క్ విశ్వవిద్యాలయంలోని స్టెర్న్ స్కూల్ ఆఫ్ బిజినెస్‌లో నైతిక నాయకత్వంలో ప్రొఫెసర్. ఆయన ది హ్యాపీనెస్ హైపోథెసిస్: ఫైండింగ్ మోడరన్ ట్రూత్ ఇన్ ఏన్షియంట్ విజ్డమ్ అండ్ ది రైటియస్ మైండ్: వై గుడ్ పీపుల్ ఆర్ డివైడెడ్ బై పాలిటిక్స్ అండ్ రిలిజియన్ అనే పుస్తకాన్ని రాశారు.

[ సంగీతం: బెర్న్‌హార్డ్ ఫ్లీష్‌మాన్ రాసిన “బ్రోకెన్ మానిటర్స్” ]

సిబ్బంది: ఆన్ బీయింగ్ : ట్రెంట్ గిల్లిస్, క్రిస్ హేగల్, లిల్లీ పెర్సీ, మరియా హెల్గెసన్, మైయా టారెల్, మేరీ సంబిలే, బెథానీ మన్, సెలీనా కార్ల్‌సన్, మల్కా ఫెనివేసి, ఎరిన్ ఫారెల్ మరియు గిసెల్ కాల్డెరాన్.

[ సంగీతం: బోనోబో రాసిన “ట్రాన్స్మిషన్ 94 (భాగాలు 1 & 2)” ]

శ్రీమతి టిప్పెట్: మా అందమైన థీమ్ మ్యూజిక్‌ను జోయ్ కీటింగ్ అందించారు మరియు స్వరపరిచారు. మరియు ప్రతి ప్రదర్శనలో మా చివరి క్రెడిట్‌లను పాడటం మీరు వినే చివరి గొంతు హిప్-హాప్ కళాకారిణి లిజ్జో.

ఆన్ బీయింగ్ అమెరికన్ పబ్లిక్ మీడియాలో సృష్టించబడింది. మా నిధుల భాగస్వాములలో ఇవి ఉన్నాయి:

మానవజాతి ఎదుర్కొంటున్న అత్యంత లోతైన మరియు అత్యంత గందరగోళ ప్రశ్నలైన: మనం ఎవరు? మనం ఇక్కడ ఎందుకు ఉన్నాము? మరియు మనం ఎక్కడికి వెళ్తున్నాము? అనే అంశాలపై విద్యా పరిశోధన మరియు పౌర సంభాషణకు మద్దతు ఇచ్చే జాన్ టెంపుల్టన్ ఫౌండేషన్, మరింత తెలుసుకోవడానికి, templeton.org ని సందర్శించండి.

ప్రేమగల ప్రపంచానికి ఆధ్యాత్మిక పునాదిని నిర్మించడంలో సహాయపడే ఫెట్జర్ ఇన్స్టిట్యూట్. fetzer.org లో వాటిని కనుగొనండి.

కల్లియోపియా ఫౌండేషన్, సార్వత్రిక ఆధ్యాత్మిక విలువలు మన ఉమ్మడి ఇంటిని ఎలా చూసుకుంటాయో దానికి పునాదిగా ఉండే భవిష్యత్తును సృష్టించడానికి కృషి చేస్తోంది.

పబ్లిక్ థియాలజీకి మద్దతుగా హెన్రీ లూస్ ఫౌండేషన్