Mbegu Za Mababu zetu, Mbegu Za Uzima

(Lugha ya Ojibwe)

Nawashukuru sana kwa heshima ya kuwa hapa. Ninakuambia ninatoka kwenye Dunia Nyeupe, juu kaskazini, kutoka mahali nilipoweka. Nawaita ninyi jamaa zangu. Nilitaka kuanza hivyo kwa sababu nilifikiri juu ya kile nitazungumza nawe usiku wa leo ambacho ni kwamba chakula chetu kinatoka kwa jamaa zetu. Iwe wana mbawa, au mapezi au mizizi na kwa kweli ndivyo tunavyozingatia chakula.

Chakula kina utamaduni. Ina historia. Ina hadithi, ina mahusiano, ambayo yanatufunga kwenye chakula chetu. Chakula ni zaidi ya kitu unachonunua tu dukani. Kitu ambacho hakina muhuri juu yake.

Katika jumuiya yetu, tumeambiwa zamani sana na manabii wetu, watu wetu wa Anishinabe waliishi ukanda wa bahari wa mashariki. Na tunahusiana na watu hao huko nje, Wampanoag na wengine. Na tuliamrishwa na manabii wetu kwamba tufuate ganda lililoonekana mbinguni. Na kwa kufuata ganda hilo, tungefika mahali ambapo chakula kinakua juu ya maji. Na chakula hicho kinachoota juu ya maji ni minoman, au wali wa mwituni.

Kwa hivyo tuliagizwa na muumba kuhama hapa, Oma Aking, hadi mahali hapa. Na wali wetu wa mwituni, mdogo wetu, ndio chakula chetu kitakatifu zaidi. Ni chakula ambacho ni chakula cha kwanza anachopewa mtoto wakati anaweza kula kigumu na ni chakula cha mwisho kabla ya kupita kwenye ulimwengu wa roho. [Si wazi] karamu zetu nyingi, na sherehe nyingi na ni muhimu sana kwetu.

Na kama unavyojua, tumepigana kwa bidii na kwa muda mrefu kuweka mchele wetu na kuuweka vizuri. Hii ni picha ya Nokomis na Nanaboozhoo. Hao ndio viumbe wetu wa kiroho ambao tunashuka wakitengeneza mchele wa mwituni. Hii ndiyo jumuiya yangu leo.

Kufanya kitu sawa na tulivyofanya kwa miaka elfu. Tuna mtumbwi wa alumini sasa badala ya gome la birch. Ni ngumu kupata miti yenye ukubwa siku hizi, lakini bado tuna mchele. Na kisha mwezi unaoitwa Manoominike Giizis, mwezi wa kutengeneza mpunga mwitu, Agosti hadi Septemba utaona watu wetu wakienda kwenye maziwa. Tunahisi furaha kubwa tunapotoka huko tukiwa na fimbo zetu mbili na mtumbwi. Nenda huko nje ukavune mchele. Wakati mwingine ni mrefu au fupi au mnene au nyembamba au, inaonekana kama brashi ya chupa au inaonekana yote iliyopigwa.

Ni mbalimbali. Na hivyo ndivyo tunavyoweza kuitunza. Kwa sababu upepo ukipita hupeperusha baadhi ya mchele. Haipepesi mchele wote.Kuna utofauti mkubwa katika hilo. Bado tunaikausha kwa njia ile ile juu ya moto. Unaweza kucheza kwenye mchele wako katika moccasins yako mpya, Tunafanya kitu sawa kwa miaka hii yote na hiyo inatufafanua kama watu wa Anishinabe.

Hadithi yetu ya uhusiano wetu na chakula ni sawa na uhusiano ambao watu wengine wanao na vyakula vyao. Huyu ni Jerry Kononue kwenye kisiwa kikubwa cha Hawaii. Hii ni kalo au taro. Kuna takriban aina 80 za taro ambazo zipo Hawaii. Na wanairejelea kama sehemu ya cosmogeneology yao.

Sijawahi kusikia neno hilo hadi nilipofika huko. Na walichosema ni kuwa katika hadithi zao za kimaeneo na viumbe vyao vya asili, mbingu na nyota vilipata mtoto na mtoto wa kwanza kuzaliwa ni mtoto wa kiume anayeitwa Callow. Na alizaliwa mfu na wakamzika mtoto huyo. Na kisha mama akalia, na alipolia, kutoka kwa mtoto huyo na kutoka chini akaibuka callow au taro.

Akiwa mzee mfu, mtoto mdogo aliyezaliwa alikuwa Kane, au Mwahawai. Na kwa hivyo wanaona kuwa taro ni kaka yao mkubwa. Na kwa hivyo haishangazi kwamba wao, kama watu wa Ojibwe, kama unavyojua, tulipigana na uhandisi wa vinasaba wa mchele wetu wa mwituni, pia hati miliki ya mchele wetu wa mwituni. Haitakushangaza kwamba wenyeji wa Hawaii pia walipigana dhidi ya uhandisi wa maumbile ya cosmogenealogy yao.

Ya jamaa yao mkubwa. Na kupigana hati miliki. Napenda kuita picha hii, wazungu hawawezi kucheza. Na inabidi kufanya -- watu hawa wanafanya -- ni kama haka. Wanawaita mababu zao katika dansi yao wajitokeze. Na kuwasaidia kukabiliana na adui.Katika kesi hii, uhandisi wa maumbile. Katika Chuo Kikuu cha Hawaii. Na wanakabiliana na kundi la watu weupe waliovalia suti katika Chuo Kikuu cha Hawaii. Pengine ni wasiwasi kidogo na kuwasili kwa Wahawai hapa. Na katika kesi hii, Wahawai waliwashinda, wote juu ya suala la hati miliki, hati miliki zilivunjwa kwenye mkutano huu. Juu ya chakula yenyewe. Na wao pia, huko Hawaii, wana marufuku ya uhandisi wa maumbile ya taro.

Mojawapo ya maeneo ya kwanza na pekee nchini ambayo marufuku kama hayo yamedumishwa. Lakini watu wetu wanajali sana jamaa zetu na jukumu letu la kuwaweka. Kuna hadithi kama hiyo ambayo inasimuliwa na watu wa Maori wa Aotearoa pia inajulikana kama New Zealand.

Sina hakika ni nini kilikuwa kipya juu yake, lakini hata hivyo. Kwa hiyo wana viazi hivi pale vinaitwa peru peru

ambayo ina kiwango cha juu zaidi cha vinasaba vya Andinska kuliko viazi vyovyote katika Pasifiki.

Andean maana yake ni kutoka Amerika ya Kusini.

Na maelfu ya miaka iliyopita Wamaori wasafiri wa baharini walienda Amerika Kusini

na kurudisha viazi hivi

kabla ya mafuta yoyote au Kapteni Cook au mtu yeyote.

Na walikuwa na viazi hivi. Na wanakuza viazi hivi.

Na hivyo kama unaweza kufikiria wakati vyuo vikuu katika New Zealand

alitaka kutengeneza vinasaba hivi viazi

tena walikabiliwa na Maori waliosema,

"Hatuoni kuwa hilo ni wazo zuri.

Hatutaki ufanye hivyo na tutakupinga."

Na walishinda. Hakuna viazi vilivyotengenezwa kwa vinasaba huko.

Na katika hilo, walianzisha tena uhusiano na watu wa Aymara kutoka eneo la Peru.

Ambao waliwashukuru kwa kulinda chakula chao kitakatifu pia.

Hivyo hadithi hizi ni masuala ya dunia nzima

kuhusu changamoto zinazowakabili jamaa zetu.

Iwe ni uhandisi jeni au ni hati miliki.

Labda suala kuu zaidi ambalo tunakabiliana nalo ni, kwa kweli,

kutoweka kwa aina ya vyakula ndani yao wenyewe.

Katika miaka 100 iliyopita, umeona hii,

75% kupungua kwa kilimo-anuwai.

Hiyo ni kusema, aina ya mbegu, mboga mboga, mambo ya kawaida

zilizokuwepo miaka 100 iliyopita hazipo leo.

Wengi wao wametoweka, iwe nchini Kanada au Marekani.

au kwa kiwango cha dunia nzima.

Na inazidi, unaona kwamba, leo, kwa mfano,

idadi kubwa ya mahindi ambayo hulimwa hapa nchini,

ina babu mmoja wa maumbile.

Hili ni jambo la kutisha kidogo.

Pamoja na hayo, tunaona kwamba kuna mkusanyiko zaidi

ya umiliki wa mbegu hizi wenyewe kwa wachache na wachache.

Hii ina athari kubwa kwa watu wetu.

Jumuiya yangu, eneo la White Earth Reservation kaskazini mwa Minnesota,

kwa uhifadhi wetu, theluthi moja ya watu

anayehudumiwa na Huduma ya Afya ya India ana kisukari.

Ugonjwa wa kisukari husababishwa na mabadiliko ya haraka

kutoka kwa vyakula vya asili hadi vyakula vya viwandani.

Na inazidi kutokea katika nchi hii

ambapo magonjwa yanayohusiana na lishe yanakuwa vyanzo kuu

ya afya mbaya katika nchi hii wenyewe.

Ina athari kubwa kiafya,

upotevu huu wa upatikanaji wa vyakula vyetu vya asili

maana leo wanasema,

"Tunapata idadi kubwa ya kalori zetu kutoka kwa aina zisizozidi 30 za vyakula."

Kuzingatia kwa uchache na kidogo,

na wengi wao, bila shaka, aina ya greasy, ndani yao wenyewe.

Kisha kuna [suala] la kiuchumi.

Unaweza kuiangalia kwa njia kadhaa.

Moja, mkusanyiko wa umiliki wa mbegu katika mashirika machache.

Kwa kuongezeka, wakulima ambao walishikilia mbegu hizi

na alikuwa na urithi wa kitamaduni, haki, uhusiano,

na mali zenyewe zinanyimwa hayo

kwa sheria za hati miliki, na kuongeza umiliki.

Takriban mashirika saba yanadhibiti karibu mbegu zote

ambazo zinapatikana kibiashara ulimwenguni, ndio.

Katika jamii zetu wenyewe ingawa hili ni tatizo lenyewe.

Nafasi yangu, unajua, watu wetu wa Ojibwe

kujitosheleza kabisa hadi hivi majuzi kwenye chakula.

Hiyo ni kusema kabla ya miaka 100 iliyopita

tulikuwa wazalishaji wa mahindi wa kaskazini zaidi duniani.

Tunasukuma nafaka maili 100 kaskazini mwa Winnepeg.

Aina nyingi, wingi wa vyanzo.

Sharubati ya maple? Hiyo ilikuwa sisi kabla ya Shangazi Jemima, unajua?

Vyakula hivyo vyote, tulikuwa na jamii yetu, ndio?

Lakini leo hatuzalishi zaidi ya vyakula hivyo.

Kwa hivyo, hifadhi yangu, ambayo inakabiliwa na mpango mzuri wa umaskini, unajua?

Kama uhifadhi mwingine mwingi wa Kihindi.

Tunapata kwamba tunatumia takriban dola milioni nane kwa mwaka kwa chakula,

na kati ya hizo tunatumia dola milioni saba - hivyo! -

bila kuweka nafasi, Walmart iliyonunuliwa, huduma ya chakula ya Amerika, Cisco, nk.

Ukiiangalia, ni karibu -

na tunachonunua kwenye reservation unaishia kununua kidogo tu

kwamba ni katika maduka ya chakula huko na nini wengi kubwa

ya maduka ya vyakula huko kuuza ni junk food.

Unajua, chakula kizuri hakipatikani.

Katika hilo, uchumi huo wa chakula unawakilisha takriban robo moja ya uchumi wa kabila letu.

Ambayo inapotea chini ya bomba kupitia vyanzo tofauti,

kitu ambacho kinaweza kuwa chanzo cha utajiri kwetu katika jamii yetu.

Sijui jinsi ya kuhesabu utamaduni wa huzuni

kuhusishwa na upotezaji wa aina zako za zamani.

Hiyo tag ya bei sijui.

Lakini najua kwamba ni muhimu kile ambacho kimetokea kwa watu wetu.

Lakini sio tu kile kinachotokea kwa jamii yetu.

Ni jinsi siku zijazo zitakavyokuwa kwa sisi sote.

Kwa sababu tumeketi Minneapolis leo na ni digrii 100 nje.

Hayo ni mabadiliko ya hali ya hewa ndiyo yanayoendelea hapa.

Una mafuriko katika sehemu za nchi,

una sehemu nzuri ya nchi inawaka moto hivi sasa, sivyo?

Una vimbunga vinavyoshuka.

Wanasema hivyo katika miaka 20 ijayo

tutatumia 20% ya Pato la Taifa kwa majanga yanayohusiana na mabadiliko ya tabianchi.

Na kati ya hayo, tuna mfumo wa chakula ambao unazidi kujilimbikizia

katika kilimo chake kimoja na umiliki wake.

Wanakadiria hasara ya 34% katika mazao ya mahindi huko North Dakota.

Na ninachojali ni ukweli

kwamba hatuna mbegu zote ambazo tungeweza kuwa nazo mezani.

Tulicho nacho ni mkusanyiko, na kuongezeka kwa hisia ya uhaba wa chakula.

Kwa hivyo tuna maoni kadhaa juu ya hii, hii ni jamii yangu,

tuna mradi huu wa kurejesha mahindi. Hii Bear Island Flint nafaka

tumekuwa tukifanya kazi kwa muda mrefu. Ni mahindi mazuri.

Na katika mahindi hayo yenyewe, ilitoka kwenye Kisiwa cha Bear katikati ya Ziwa la Leech.

Nilipata habari hii kutoka kwa mkulima wa mbegu.

Alinipa na sasa tuna mashamba yake.

Inakua kwa urefu huu, ina masikio makubwa,

hauitaji umwagiliaji, sugu ya baridi.

Na upepo wa vuguvugu unapokuja, Monsanto hukusanya ncha za mahindi tayari,

lakini mahindi yetu bado yamesimama.

Hayo ndiyo mahindi tunayoyaangalia.

Ile ya katikati, nzuri, mahindi ya waridi, aina ya mahindi ya rangi ya magenta.

Ninapenda tu jinsi inavyoonekana, ina ladha nzuri pia.

Na hii nyingine, Pawnee Eagle corn.

Wanasema kwamba Pawnees walipewa mahindi kutoka kwa mama wa mahindi,

walikuwa na mahindi haya kwa muda wao wote.

Na walipoishi Nebraska walifanya vizuri na mahindi yao

na watu wengine wakaja, wakaaji wakaja kuwaona.

Na walowezi walipokuja walielewana na Mapawnai.

Walifanya biashara ya farasi na kuwafanya watengeneze magurudumu yao ya gari na vitu mbalimbali.

Lakini serikali ililazimisha Pawnees kuondoka na kwenda Oklahoma.

Na walipokwenda walichukua nafaka zao lakini hazikua.

Haikua.

Na kwa hivyo kwa miaka mingi walihuzunika kwa kupoteza nafaka zao,

walipata kidogo na kidogo hadi wakapata tu mbegu 25 tofauti.

Na kisha siku moja wazao wa walowezi huko Carney Nebraska

aliuliza kama wanaweza kusaidia kukuza aina hii ya mahindi tena.

Na wakawaomba Mapawnay.

Mtunza mbegu za Pawnees alizungumza na wazee na wakasema,

"Tutawaacha wajaribu kwa sababu hatuwezi kukuza mahindi yetu."

Walirudisha mahindi hayo Nebraska, na mahindi hayo yakastawi.

Na aina zao zilistawi.

Na kwa hivyo wazao wa walowezi leo wanalima nafaka kwa ajili ya Pawnees.

na alichoniambia baba ni kwamba mahindi yalikumbuka ardhi ilikotoka.

Ni hadithi. Nafaka ina historia, ina hadithi, na katika kesi hii,

ni namna ya ukombozi.

Hiyo ndiyo kazi tunayofanya katika jamii yetu.

Tunafanya kazi kurudisha kichaka chetu cha sukari,

hayo ni mavuno ya kwanza ya msimu.

Huyo ni mwanangu mdogo, ananyonya utomvu kutoka kwenye mti, akila faida yangu.

(Kicheko)

Tunapenda hii ingawa, tunajisikia vizuri tunapokuwa kwenye kichaka cha sukari.

Na tunajaribu kukuza aina zetu zote za zamani.

Kijana huyu, huyo ni boga la Lakota.

Na boga hilo, lenyewe, nilipewa mnamo Oktoba, na nilikula Mei.

Kwa nini nakuambia hivyo?

Kwa sababu ni chakula kamili kilichopunguzwa na kaboni.

Haikuhitaji friji, kufungia, au canning.

Ilining'inia tu, ilikuwa boga. Ladha hiyo baadaye.

Ndio?

Na hivyo --

sio tu kwamba unalima chakula cha kienyeji pia ni kile unacholima.

Kwa sababu inageuka kuwa aina nyingi za zamani ziko juu katika asidi ya amino,

antioxidants, protini, madini ya kufuatilia kuliko kitu chochote unaweza kununua katika duka.

Sijui ni kwa nini.

Ninachofikiria ni kwamba, katika kuunda vyakula vya viwandani,

ili waweze kusonga maili 1500 kutoka kwa mkulima hadi meza,

waliunda vyakula ambavyo vitajibu vizuri kwa dawa, vilikuwa sawa,

wangeweza kuchumwa vizuri na vifaa vyovyote walivyokuwa wakitumia, na kusafirisha vizuri.

Na kwa namna fulani kwa kuwa nadhani walipoteza thamani fulani ya lishe, unajua.

Na kwa hivyo mbegu hizi ndizo zilizo hatarini.

lakini hawa ndio ambao katika nadharia yetu ni mbegu sio tu kwa sasa,

bali ni mbegu na matumaini ya wakati ujao.

Sasa nilipotafakari la kuzungumza nawe hapa usiku wa leo,

Nilikumbuka kwamba baba yangu - alifariki miaka 15 iliyopita -

lakini alikuwa akiniambia jambo, ambalo - ninyi nyote ni watu wenye akili sana,

pengine wewe ni kama mimi.

Alisema, "Unajua, Winona. Wewe ni mwanamke kijana mwenye akili sana,"

Alisema, "lakini sitaki kusikia falsafa yako ikiwa huwezi kulima mahindi."

Ndivyo alivyosema.

Na kuna kitu ndani yake, ambacho kilikuwa sawa.

Unajua, tunaweza kuwa na akili katika vichwa vyetu,

lakini mpaka turudishe uhusiano huo tulionao na vyakula

ambayo muumba alitupa, tunakosa kitu, unajua?

Tunahitaji kununua vyakula hivi ndani ya nchi, tunahitaji kuunga mkono hili.

Ndivyo unavyoshughulikia mabadiliko ya hali ya hewa yenyewe.

Nenda kikaboni na ndani, tafuta kaboni yako.

Lakini, zaidi ya hayo, kwangu pia ni kuhusu jinsi tunavyoanzisha upya

uhusiano huu na mababu zetu

na jamaa zetu wenye mizizi.

Migwetch. Asante.

(Makofi)