Uendelevu Na Utakatifu

Nakala ifuatayo ilichapishwa hapo awali mnamo 2013

Ukame wa hivi karibuni, vimbunga na mafuriko vimetufanya tufahamu zaidi na zaidi ukweli wa mabadiliko ya hali ya hewa, na athari mbaya ya mazingira ya ustaarabu wetu wa kiviwanda, wa kupenda mali. Wakati ulimwengu wetu unapoelekea ukingoni mwa kuporomoka kwa ikolojia - "hatua ya mwisho" ya mabadiliko ya hali ya hewa yasiyoweza kutenduliwa - uendelevu umekuwa suala muhimu. Lakini kabla ya kujibu tunahitaji kutambua ni Dunia gani tunajaribu kusaidia, ni mfumo gani wa ikolojia tunafanyia kazi kudumisha.

Je, uendelevu unarejelea "ukuaji endelevu wa uchumi," na mazingira ambayo yanaweza kudumisha ustaarabu wetu wa sasa wa binadamu, pamoja na mahitaji yake ya nishati, yanayotokana na watumiaji, na taswira ya maendeleo ya kiuchumi? Au je, uendelevu unarejelea mfumo mzima wa ikolojia, mtandao uliounganishwa wa uhai pamoja na aina mbalimbali za viumbe vyake mbalimbali vya ajabu? Ni ulimwengu gani tunajaribu kuudumisha: rasilimali ya kutimiza matamanio yetu ya ustawi wa mali, au Dunia ya ajabu, uzuri na maana takatifu? Ili kunukuu Thomas Berry:

Sasa kuna suala moja mbele yetu: kuishi. Sio tu kunusurika kimwili, bali kunusurika katika ulimwengu wa utimilifu, kunusurika katika ulimwengu ulio hai, ambapo urujuani huchanua wakati wa majira ya kuchipua, ambapo nyota huangaza chini katika fumbo lao lote, kunusurika katika ulimwengu wa maana.

Iwapo tutaudumisha ulimwengu huu wa maajabu, kilicho muhimu katika mwitikio wetu si tu kitendo bali ni mabadiliko ya fahamu, kuhama kutoka kwa kuiona Dunia kama kitu kilichojitenga na sisi wenyewe, kama rasilimali ya kutumika na kunyanyaswa. Uendelevu wa kweli sio uendelevu wa mtindo wetu wa maisha wa sasa - taswira yetu ya maendeleo na ukuaji wa uchumi - lakini uendelevu wa Dunia takatifu, yenye wingi wa viumbe hai na maajabu.

Ili kubadilisha hali yetu ya sasa ya ulimwengu, tunahitaji kwenda kwenye mzizi wa mtazamo wa fahamu ulioiunda. Vinginevyo tunaendesha hatari ya kujaribu kutatua tatizo na hali sawa, mchakato wa mawazo sawa, ambao uliiumba. Ni muhimu katika wakati huu muhimu kwamba tuelewe chimbuko la mawazo yetu ya sasa ambayo yanaona Dunia kama rasilimali, "mazingira" kama kitu tofauti na ubinafsi wetu. Wengine wanasema mtazamo huu unatokana na Enzi ya Mwangaza na ufahamu wa Newton ambao unaona Dunia kama utaratibu usio na hisia tofauti na sisi na ambao tunaweza kudhibiti na kuutawala. Na hakika zana zinazoendelea za sayansi na teknolojia zimeonekana kutupatia uwezo huu. Lakini ili kuelewa kikamilifu maana hii ya kujitenga ni muhimu kwenda ndani zaidi, nyuma katika ufahamu wetu wa Magharibi hadi wakati Ukristo wa mapema ulipotesa dini za kipagani na za Dunia, kukata miti yao mitakatifu, na polepole kuanza mchakato ambapo Dunia ikawa tena kitu kitakatifu, kwa njia isiyofikiriwa na mtu wa kiasili. Sisi ndio warithi wa tamaduni hii ambayo ilikataza uhusiano na watakatifu kutoka kwa Dunia.

Sehemu kubwa ya ustaarabu wetu wa Magharibi sasa umesahau asili takatifu ya Dunia, na hatujui jinsi usahaulifu huu unavyoathiri sana uhusiano wetu na mazingira. Ikiwa Dunia ni rasilimali tu basi hakuna jukumu la kweli. Tunaweza kuitumia na kuitumia vibaya, kama tunavyofanya wakati huu. Ikiwa ni takatifu basi tunawezaje kuhalalisha mtazamo wetu wa sasa kwa mazingira, matendo yetu ya ecocide?

Kwa sababu hii kuna haja kubwa ya kurejesha uhusiano huu wa kwanza kwa maisha na uumbaji wote. Iwapo tutadumisha Dunia iliyo hai, takatifu inayorutubisha nafsi zetu pamoja na miili yetu, tunahitaji kuunganishwa tena na ujuzi huu wa kale. Sio kitu kipya cha kujifunza, lakini ni kitu muhimu kukumbukwa, kitu ambacho kimekuwa chetu siku zote, kusahauliwa tu au kukaguliwa na utamaduni wetu wa sasa.

“Kitakatifu” si kitu cha kidini hasa. Ni mali ya asili ya msingi ya yote hayo. Wazee wetu walipojua kwamba kila kitu walichoweza kuona ni kitakatifu, hilo halikuwa jambo lililofundishwa bali lilijulikana kisilika. Ilikuwa ya asili kama mwanga wa jua, kama inavyohitajika kama kupumua. Ikiwa tutakumbatia mambo matakatifu ndani ya maisha yote, tutapata kwamba maisha yatazungumza nasi kama yalivyozungumza na mababu zetu. Pazia litaondolewa na ujuzi huu wa kuzaliwa utakuwepo tena. Hii ndiyo hekima ya kale ya Dunia yenyewe, Dunia ambayo imebadilika na kubadilika kwa milenia, ambayo hekima yake tunaihitaji sana wakati huu wa sasa ikiwa tunataka kuepuka maafa makubwa zaidi ya kiikolojia. Tena kumnukuu Thomas Berry:

Hatuhitaji jibu la kibinadamu kwa tatizo la dunia, bali jibu la dunia kwa tatizo la dunia. Dunia itatatua matatizo yake, na ikiwezekana yetu sisi wenyewe, ikiwa tutaiacha dunia ifanye kazi kwa njia zake yenyewe. Tunahitaji tu kusikiliza kile ambacho dunia inatuambia.

Bado tunabeba uhusiano huu wa kwanza kwa Dunia ndani ya ufahamu wetu, hata ikiwa tumeisahau kwa muda mrefu. Ni utambuzi wa kwanza wa maajabu, uzuri na asili ya kimungu ya Dunia. Ni heshima inayohisiwa kwa yote yaliyopo. Mara tu tunapoleta ubora huu wa msingi katika ufahamu wetu, tutaweza kukabiliana na mgogoro wetu wa sasa unaosababishwa na mwanadamu kutoka mahali pa usawa, ambapo vitendo vyetu vitawekwa katika mtazamo wa heshima kwa maisha yote. Hii ndio asili ya uendelevu wa kweli. Kwa kumnukuu mwanamazingira wa Kanada David Suzuki:

Jinsi tunavyoona ulimwengu unaunda jinsi tunavyouchukulia. Ikiwa mlima ni mungu, si rundo la madini; ikiwa mto ni moja ya mishipa ya ardhi, sio maji ya umwagiliaji yanayoweza kutokea; ikiwa msitu ni shamba takatifu, si mbao; ikiwa spishi zingine ni jamaa za kibaolojia, sio rasilimali; au ikiwa sayari ni mama yetu, sio fursa - basi tutaheshimiana zaidi. Hivyo ni changamoto, kuangalia dunia kwa mtazamo tofauti.

Kwa zaidi juu ya Mwitikio wa Kiroho kwa shida yetu ya sasa ya kiikolojia, ona www.spiritualecology.org