بلیک لائفز میٹر: جنوبی افریقہ سے وائٹ ایلی شپ میں چار اسباق

نیلسن منڈیلا کی آزادی کے لیے طویل سفر۔ کم لڈبروک/ای پی اے

جیسا کہ بلیک لائیوز میٹر احتجاج، جارج فلائیڈ کے قتل سے شروع ہوا، نظامی نسل پرستی اور پولیس کی بربریت کے جواب میں دنیا بھر میں پھیل گیا، سوالات پوچھے جا رہے ہیں کہ سفید فام لوگ ان کی حمایت کیسے کر سکتے ہیں۔ جنوبی افریقی نسل پرستی کے خلاف تحریک کے بارے میں ہماری پچھلی اور جاری تحقیق چار اہم اسباق فراہم کرتی ہے جو آج ہم نسل پرستی کے خلاف جنگ میں حاصل کر سکتے ہیں۔

1. مظلوم کی حمایت کے لیے استحقاق کا استعمال کریں۔

پہلا سبق یہ ہے کہ نظام کی طرف سے بعض کو عطا کردہ استحقاق مظلوموں کی حمایت کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

افریقن نیشنل کانگریس (ANC) نے 1952 میں اپنی غیر منصفانہ قوانین کی خلاف ورزی کی مہم کا آغاز کیا۔ اگرچہ یہ مہم جابرانہ قانون سازی کو ختم کرنے میں کامیاب نہیں ہوئی، لیکن اس نے ANC کی رکنیت کو بڑھایا، نیلسن منڈیلا اور والٹر سیسولو جیسے لوگوں کی قیادت کو مضبوط کیا، اور مختلف نسلی گروہوں کے درمیان تفریق کے خلاف قریبی تعاون پیدا کیا۔

سیاہ فام کارکنوں نے سفید فام کارکنوں کو مدد کے لیے بلایا، ان کے ٹیلی فون استعمال کرنے، میٹنگوں کی میزبانی کرنے سے لے کر مالی وسائل فراہم کرنے تک۔ 1961 میں، کارکن ہیرالڈ وولپ نے، ایک فرنٹ کمپنی کا استعمال کرتے ہوئے، جنوبی افریقی کمیونسٹ پارٹی کو جوہانسبرگ کے مضافات میں Rivonia میں Liliesleaf فارم خریدنے میں مدد کی۔ اس کے بعد کارکن آرتھر گولڈرائچ اپنے خاندان کے ساتھ للیزلیف چلے گئے، جو ANC کے مسلح ونگ امکھونٹو وی سیزوے کا خفیہ ہیڈ کوارٹر بن گیا، جہاں کالعدم قیادت خفیہ طور پر ملاقات کرتی تھی۔ ایک سفید مضافاتی علاقے میں بھیس بدل کر، ابتدائی طور پر بہت کم شبہ تھا کہ فارم کو نسل پرستی مخالف سرگرمیوں کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔

حکومت کی مخالفت کا ایک اور ٹھوس عمل مسلح افواج میں خدمات انجام دینے سے انکار تھا۔ 1980 کی دہائی تک، 23,000 سے زیادہ نوجوانوں نے جنوبی افریقی دفاعی فورس میں بھرتی ہونے سے انکار کر دیا تھا، جسے بستیوں میں بغاوتوں کو دبانے کے لیے تیزی سے تعینات کیا جا رہا تھا۔ فوجی خدمات کے تعمیری متبادل کے طور پر، End Conscription Campaign نے کمیونٹی ڈویلپمنٹ پروگراموں کی ایک رینج کی تجویز پیش کی، جیسے کہ ہسپتال کے وارڈ کو پینٹ کرنا یا زمین کا ایک پلاٹ صاف کرنا، ٹاؤن شپ کے شہری گروپوں کی حمایت اور ان کی مشاورت سے۔

جدوجہد کی حمایت کرنے کے ان کے استحقاق کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہوئے، سفید فام نسل پرست مخالف کارکنوں کو اکثر دوسرے سفید فام لوگوں نے بے دخل کیا تھا۔ برام فشر ایک بہترین مثال ہے۔ افریقینر کے ایک ممتاز خاندان میں پیدا ہوئے، فشر نے افریقینر قوم پرستی کو مسترد کر دیا۔ بعد میں اس نے 1963 میں ریوونیا ٹرائل میں منڈیلا کا دفاع کیا، جہاں منڈیلا کو عمر قید کی سزا سنائی گئی، موت کی سزا سے بال بال بچ گئے۔ فشر کو بعد میں اس کی نسل پرستی مخالف سرگرمیوں کے لیے عمر قید کی سزا سنائی گئی۔

2. دوسروں کو تعلیم دیں۔

دوسرا سبق یہ ہے کہ استحقاق رکھنے والوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ دوسروں کو تعلیم دیں جو وہی استحقاق رکھتے ہیں۔

جب کہ سفید فام اتحادیوں نے اس تحریک کو فوائد کی پیشکش کی، کچھ سیاہ فام کارکنوں نے محسوس کیا کہ سفید فام کارکن اپنے ہی پڑوس میں نسلی رویوں کا مقابلہ کرنے کے زیادہ مشکل کام سے پیچھے ہٹ رہے ہیں۔ انہوں نے بستیوں کے سفر کے جوش و خروش کو ترجیح دی، جہاں ان کا استقبال "لوگوں کی طرف سے بڑی خوشی" کے ساتھ کیا گیا۔

سیاہ شعور تحریک کے بانی سٹیو بائیکو نے اس تاثر کو مسترد کر دیا کہ سفید فام لوگ اتحادی ہیں۔ 1971 میں، اس نے استدلال کیا کہ سفید لبرل کے لیے مظلوم سیاہ فام لوگوں کے ساتھ مکمل طور پر شناخت کرنا "ناممکن" ہے "ایسے نظام میں جو ایک گروہ کو مراعات سے لطف اندوز ہونے اور دوسرے کے پسینے پر زندگی گزارنے پر مجبور کرتا ہے"۔ اس کے بجائے، اس نے کہا: ’’لبرل کو اپنے لیے اور اپنے لیے لڑنا چاہیے۔‘‘

1980 کی دہائی میں، سفید فام کارکنوں نے، خاص طور پر جوہانسبرگ ڈیموکریٹک ایکشن کمیٹی کے ذریعے، جو کہ غیر نسلی یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ سے وابستہ ہے، نے سفید فام آبادی پر زیادہ توجہ دی۔ انہوں نے کال ٹو وائٹس مہم کے ذریعے سفید فام لوگوں کو نسل پرستی کے خلاف تعلیم دینے اور متحرک کرنے میں اہم کامیابیاں حاصل کیں، جس سے حکومت کی طاقت کو کمزور کرنے میں مدد ملی۔ جب ان کے سیاہ فام ہم منصب تنظیموں پر پابندیاں لگائی گئیں تو وہ متحرک ہونے میں بھی کامیاب رہے۔

جوہانسبرگ کے اپرتھائیڈ میوزیم میں نسل پرستی کے خلاف آرٹ ورک۔ کنڈوکورو ناگارجن/فلکر ، CC BY

3. اپنے جسموں کو لائن پر رکھیں

تیسرا سبق یہ ہے کہ دو افراد، ایک ہی جگہ پر، ایک جیسے اعمال کرنے والے کے ساتھ ایک جیسا سلوک نہیں کیا جائے گا۔ اور یہ کہ جو لوگ استحقاق رکھتے ہیں وہ دوسروں کی خاطر اپنے جسم کو لائن پر رکھ سکتے ہیں۔

نسل پرستی کے خلاف جدوجہد کے دوران متعدد سفید فام کارکنان بشمول ڈینس گولڈ برگ، جیریمی کرونن اور ریمنڈ سٹنر کو ناانصافی کے خلاف جدوجہد میں مختلف سرگرمیوں کی وجہ سے قید کیا گیا۔ 1956 میں شروع ہونے والے غداری کے مقدمے میں 156 افراد میں سے 23 سفید فام تھے جن میں ممتاز کارکن جو سلوو، روتھ فرسٹ اور ہیلن جوزف شامل تھے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ، ایک ملزم، لیونل "زنگ آلود" برنسٹین کے مطابق، مقدمے نے نسلی تقسیم کے درمیان ذاتی اور سیاسی تعلقات کو مضبوط کیا – جو کہ رنگ برنگی قانون سازی کا مقصد تھا۔

جیسا کہ ہم میں سے ایک، لیونی فلیش مین نے اسرائیل اور فلسطین پر تحقیق میں دلیل دی کہ احتجاجی مظاہروں میں حکمران آبادی کے ارکان کی جسمانی موجودگی کے واضح فوائد ہیں۔ جب یہودی اسرائیلی فلسطینی احتجاج میں موجود ہوتے ہیں تو مہلک ہتھیاروں کے استعمال کا امکان کم ہوتا ہے اور اگر حراست میں لیا جاتا ہے تو ان کے ساتھ برا سلوک ہونے کا امکان نہیں ہے۔ جنوبی افریقہ میں مماثلتیں پائی جا سکتی ہیں، جہاں سفید فام قیدیوں کے حالات ان کے سیاہ فام ساتھیوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر بہتر تھے۔

ہیلن جوزف نے 1956 میں جنوبی افریقی خواتین کی فیڈریشن میں اپنے سیاہ فام ساتھی، للیان نگوئی کے ساتھ اپنی گرفتاری کا ذکر کیا۔ جوزف بیان کرتا ہے کہ اس کے پاس ایک بستر، چادریں اور کمبل کیسے تھے، جب کہ نگوئی فرش پر چٹائی پر سوتی تھی۔ جوزف کے پاس ایک ڈھکن والی سینیٹری بالٹی تھی، جب کہ Ngoyi کے پاس کھلی بالٹی کپڑے سے ڈھکی ہوئی تھی۔ جیسا کہ نگوئی نے جوزف سے چیخ کر کہا جب وہ الگ ہو گئے تھے: "آپ اپنی گلابی جلد کے ساتھ بہتر ہیں"۔ جیل میں بھی رنگ برنگی رہی۔

1955 میں جنوبی افریقی خواتین کی فیڈریشن کے اراکین ۔ ناگارجن کنڈوکورو بذریعہ وکیمیڈیا کامنز ، CC BY-SA

4. قیادت کی توقع نہ کریں۔

چوتھا سبق یہ ہے کہ مظلوم گروہوں کے ارکان کو جدوجہد کی قیادت کرنے اور اتحادیوں کے کردار کا فیصلہ کرنا چاہیے۔

نسل پرستی کے خلاف جدوجہد میں سفید فام کارکنوں کی شمولیت کا عالمی سطح پر خیر مقدم نہیں کیا گیا۔ کانگریس الائنس، 1950 کی دہائی میں نسل پرستی مخالف تنظیموں کا ایک کثیر نسلی اتحاد قائم کیا گیا تھا۔ پھر بھی، سیاہ فام آبادی کو متحرک کرنے کے لیے، اے این سی نے ابتدا میں ان کانگریسوں کا الگ رہنا ضروری محسوس کیا۔

کانگریس اتحاد کے مشترکہ اجلاسوں میں، سفید فام کانگریس آف ڈیموکریٹس کو غلبہ حاصل کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ اور 1959 میں، پین افریکنسٹ کانگریس ANC سے الگ ہو گئی کیونکہ اسے خدشہ تھا کہ اس جدوجہد پر سفید فام کمیونسٹوں کا غلبہ ہو جائے گا۔ دوسروں نے دلیل دی کہ ان کی جدوجہد میں سفید فام لوگوں کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔

پھر بھی، 1955 میں کانگریس آف پیپل میں، کانگریس الائنس کے ایک بڑے کثیر نسلی اجتماع میں فریڈم چارٹر کو اپنانے سے یہ ظاہر ہوا تھا کہ زیادہ تر رنگ برنگی مخالف کارکنوں نے تسلیم کیا کہ "سیاہ اور سفید فام" کو اس وقت تک "ایک ساتھ جدوجہد" کرنی چاہیے جب تک کہ "جمہوری تبدیلیاں ... جیت نہ جائیں۔" غیر نسل پرستی اور مشترکہ جدوجہد کے اس پیغام کے ساتھ ساتھ یہ بات بھی پوری طرح واضح کر دی گئی کہ افریقی عوام کے لیے آزادی تحریک کا مرکز ہے۔

جیسا کہ اے این سی یوتھ لیگ کے ایک رکن اے بی نگکوبو نے 1987 میں زور دے کر کہا: "افریقی، یہ ان کی پہلی جدوجہد ہے، اور انہیں اس جدوجہد کی قیادت کرنی ہوگی۔"

جو لوگ جبر کا تجربہ نہیں کرتے وہ اس پر قابو پانے کے بارے میں فیصلے کرنے کے لئے بہترین جگہ نہیں رکھتے ہیں۔

جیسا کہ جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کے خلاف تحریک ظاہر کرتی ہے، سفید فاموں کو متحرک کرنا نسل پرستی کے خلاف جدوجہد کو آگے بڑھانے کے لیے ایک مفید ذریعہ ہو سکتا ہے۔ پھر بھی، لڑائی کی قیادت ان لوگوں کو کرنی چاہیے جو اس سے مظلوم ہیں۔ سفید فام اتحادیوں کو ظاہر ہونا چاہیے، سننا چاہیے اور اپنے جسم کو لائن پر رکھنا چاہیے۔

تصحیح: اس مضمون میں اصل میں کہا گیا تھا کہ آرتھر گولڈریچ اور ہیرالڈ وولپ نے خود للی لیف فارم خریدا تھا، لیکن اس کے بعد سے اس کی وضاحت ہو چکی ہے۔

***

لنڈی اور فرانسس ولسن کے ساتھ اس ہفتہ کی آوکین کال میں شامل ہوں: "جنوبی افریقہ کی آزادی کی جدوجہد سے سبق: سب کی آزادی کے لیے سفید فام استحقاق کا استعمال"۔ مزید تفصیلات اور RSVP کی معلومات یہاں۔