Молитва за атеисти

Легендата разказва, че физикът Нилс Бор е имал подкова, окачена над вратата му. Колега го попита защо, на което той отговори, „това е за късмет“. Тогава колегата го попита дали вярва в късмета. Бор го увери, че като учен не вярва в късмета. Озадачен, колегата отново попита защо Бор е поставил подковата да виси над вратата му. Бор отговори: „Казаха ми, че не е нужно да вярваш, за да работи“.

Бор може да не го е осъзнал, но същото важи и за молитвата. Не говорим за агностик. Молитвата на агностика е като поливане на очевидно мъртво растение. Растението вероятно няма да реагира, но изглежда си струва да опитате. За атеиста, като мен, няма голям шанс Бог да слуша или да отговори, но това няма значение. Не е необходимо човек да вярва в Бог, за да работи молитвата.

Въпреки че е атеист, Сам Харис без извинение прекарва време в медитация с индуисти и будисти и се учи от тях. Това има смисъл, защото не е необходимо да се абонирате за определена религия или да вярвате в някой Бог, за да медитирате. Въпреки че Харис не го осъзнава, същото важи и за молитвата. Възможно е да си молещ се атеист, „молещ се теист“, ако желаеш. Всъщност тибетският будизъм предлага молитва за „четирите неизмерими неща“ – любяща доброта, състрадание, симпатична радост и спокойствие – която някои атеисти може да намерят за привлекателна:

Нека всички същества имат щастие и причината за щастието.

Нека бъдат освободени от страданието и причината за страданието.

Нека никога не се отделят от върховното щастие, което е без страдание.

Нека останат в безграничното спокойствие, свободни както от привързаността към близките, така и от отхвърлянето на другите.

Забележете, че нито едно божество не се призовава или моли. Молитвата е под формата на пожелание всички същества да бъдат добре. Намерението е да насърчи развитието на любяща доброта, състрадание, симпатична радост и спокойствие в себе си, като пожелае същото за всички същества.

Въпреки примера на тибетската молитва, хората често описват молитвата като говорене с Бог. Не е нужно обаче да мислим, че някой ги слуша, за да говори с тях. Не е нужно дори да мислим, че те съществуват. Много хора говорят с починалите си съпрузи. Някои може да си помислят, че съпрузите им могат да ги чуят в отвъдния живот. Но други просто намират за полезно да говорят с починалите си съпрузи, въпреки че не смятат, че съпрузите им ги чуват. Каква обаче може да е ползата да говорите с някой, който не ви чува, защото не съществува?

Помислете за стойността на писането на писмо до починал родител. Родителят със сигурност няма да го прочете, но писмото може да бъде полезно за писателя като начин за изясняване и изразяване на емоции като загуба, съжаление, гняв или прошка. Молитвата също може да бъде средство за изразяване.

Някои хора могат да изразят себе си в дискусия с приятели и семейство; други в правенето на изкуство или слушането на музика. За някои писането в дневник е всичко, от което се нуждаят. Молитвата обаче има перформативно измерение, което я прави ефективна и подходяща за изразяване на мисли и чувства. Така че молитвата за атеиста може да бъде като пеене в колата или под душа. Никой не слуша и това е добре.

Не е необходимо молитвата да се отправя към никого. Ако това обаче ви притеснява, има някои атеистични възможности. Думите могат да бъдат отправени към „Бог“ в плашещи цитати, или към Вселената, или към природата. Свети Павел описва гръцки олтар, посветен на „непознатия бог“. Гърците очевидно са покривали своите бази с какъвто и бог или богове да са пропуснали или отхвърлили. За атеиста може да има смисъл да се обърне към „несъществуващия бог“ в молитва. По този начин Бог се възприема като вид невидим приятел, но няма заблуда относно неговото действително съществуване. Просто е въпрос на осмисляне на диалог без партньор.

За атеиста, като мен, правилното смирение може да бъде трудна за култивиране добродетел. Без Бог е лесно да загубя правилната перспектива и усещането за моето малко място в света. Още по-лошо, липсата на смирение може да се превърне в арогантност и да породи преувеличено чувство за контрол, създавайки ме за разочарование, на което мога да реагирам с гняв и разочарование.

Моят опит показва, че смирението и благодарността са свързани; Получавам смирение, като изразявам благодарност. Без Бог атеистът може да не знае към кого трябва да изрази благодарност. Разбира се, в живота ни има хора, на които и за които сме благодарни, както за присъствието им, така и за нещата, които правят и дават. Но на вярващия може да му е по-лесно да благодари на Бог за други неща като здраве, безопасност и самия живот. Като атеист намирам за полезно да пиша ежедневен списък с неща и хора, за които съм благодарен. За някои атеисти това може да е достатъчно, но когнитивното изчисляване на късмета ми не е достатъчно за мен. Моята благодарност изисква емоционално изразяване. Отново, благодарността може да бъде изразена към „Бог“, вселената или към никого конкретно.

Молитвата като петиция

Молитвата като израз на смирение и благодарност може да звучи добре, но много хора смятат молитвата за жертва и молба.

Молитвата е „ do ut des “ – давам, за да дадеш и ти. Смирявам се, като заставам на колене и те хваля, а ти на свой ред ми даваш това, което искам. Имплицитно в този договор е заплахата, че ако Бог не дойде, тогава и аз няма да го направя следващия път.

На пръв поглед моленето на Бог в молитва няма смисъл дори за вярващия. Защо един всезнаещ Бог трябва да бъде увещаван да направи нещо добро за някого, когото обича? Той не би, така че трябва да има друга обосновка. Един вседобър, вселюбящ и всемогъщ Бог не би изисквал просителна молитва заради себе си, а само заради човека. Човекът трябва да пита, но Бог всъщност няма нужда да бъде питан.

Но молитвата с молба може да бъде от полза за човек като израз на копнеж, надежда или желание. Пеенето за надежди или желания не прави нищо пряко за тяхното осъществяване, но пеенето все пак може да бъде ценно като израз на надежди и желания. Така и с молитвата. Молитвата може да бъде вид поезия на сърцето, нещо, което атеистите не трябва да се отказват от себе си. Атеистът може да изрази желание или да формулира план в молитва като начин да си представи положителен резултат и по този начин да увеличи вероятността от него чрез подходящи действия. Както песните могат да ни вдъхновят, така и молитвите могат.

Молитвата не променя света за мен, но може да промени мен за света. Така че, вместо да гледат на молитвата като на нещастна реликва от религиозно минало, атеистите могат да я практикуват като ритуал, в който човек спира, за да придобие правилна перспектива, смирение и благодарност. От това може да произлезе само добро.