Molitva Za Ateiste

Legenda kaže da je fizičaru Nielsu Bohru iznad vrata visila potkova. Kolega ga je pitao zašto, na što je on odgovorio "to je za sreću". Kolega ga je tada pitao vjeruje li u sreću. Bohr ga je uvjeravao da kao znanstvenik ne vjeruje u sreću. Zbunjeni, kolega je ponovno upitao zašto Bohr ima potkovu koja mu visi iznad vrata. Bohr je odgovorio: "Rečeno mi je da ne morate vjerovati da bi to djelovalo."

Bohr to možda nije shvatio, ali isto vrijedi i za molitvu. Ne govorimo o tome da smo agnostici. Molitva agnostika je poput zalijevanja naizgled mrtve biljke. Biljka vjerojatno neće reagirati, ali čini se da vrijedi pokušati. Za ateiste, kao što sam ja, nema velike šanse da Bog sluša ili da će odgovoriti, ali to nije važno. Ne treba vjerovati u Boga da bi molitva djelovala.

Unatoč tome što je ateist, Sam Harris bez pardona provodi vrijeme meditirajući s hinduistima i budistima i učeći od njih. To ima smisla jer ne morate pripadati nijednoj određenoj religiji niti vjerovati u bilo kojeg Boga da biste meditirali. Iako Harris toga ne shvaća, isto vrijedi i za molitvu. Moguće je biti ateist koji se moli, "teist koji se moli", ako želite. Zapravo, tibetanski budizam nudi molitvu za "četiri neizmjerne stvari" - ljubaznost, suosjećanje, suosjećajnu radost i smirenost - koja bi se nekim ateistima mogla dopasti:

Neka sva bića imaju sreću i uzrok sreće.

Neka budu oslobođeni patnje i uzroka patnje.

Neka se nikada ne odvoje od vrhunske sreće koja je bez patnje.

Neka ostanu u bezgraničnoj mirnoći, slobodni od vezanosti za bližnje i odbacivanja drugih.

Primijetite da se nijedno božanstvo ne zaziva niti moli. Molitva ima oblik želje da sva bića budu dobro. Namjera je promicati razvoj dobrote pune ljubavi, suosjećanja, suosjećajne radosti i smirenosti u sebi želeći isto za sva bića.

Unatoč primjeru tibetanske molitve, ljudi često opisuju molitvu kao obraćanje Bogu. Međutim, ne trebamo misliti da ih netko sluša kako bi im se obratio. Ne moramo ni pomisliti da oni postoje. Mnogi ljudi razgovaraju sa svojim preminulim supružnicima. Neki možda misle da ih njihovi supružnici mogu čuti u zagrobnom životu. Ali drugi jednostavno smatraju da je od pomoći razgovarati sa svojim preminulim supružnicima iako misle da ih supružnici ne čuju. No, kakva bi vrijednost mogla biti u razgovoru s nekim tko vas ne čuje jer ne postoji?

Razmotrite vrijednost pisanja pisma preminulom roditelju. Roditelj ga sigurno neće pročitati, ali pismo bi moglo biti korisno piscu kao način razjašnjavanja i izražavanja emocija kao što su gubitak, žaljenje, ljutnja ili oprost. Molitva također može biti sredstvo izražavanja.

Neki se ljudi mogu izraziti u raspravi s prijateljima i obitelji; drugi u stvaranju umjetnosti ili slušanju glazbe. Za neke je pisanje u dnevniku ono što im je potrebno. Molitva, međutim, ima izvedbenu dimenziju koja je čini učinkovitom i prikladnom za izražavanje misli i osjećaja. Dakle, molitva za ateiste može biti kao pjevanje u autu ili pod tušem. Nitko ne sluša, i to je sasvim u redu.

Molitva ne treba biti upućena nikome. No, ako vas to muči, postoje neke ateističke opcije. Riječi mogu biti upućene "Bogu" u zastrašujućim citatima, ili svemiru, ili prirodi. Sveti Pavao opisuje grčki žrtvenik posvećen "nepoznatom bogu". Grci su očito pokrivali svoje baze onim bogom ili bogovima koje su propustili ili odbacili. Za ateiste može imati smisla obratiti se "nepostojećem bogu" u molitvi. Bog je tako zamišljen kao neka vrsta nevidljivog prijatelja, ali ne postoji zabluda o njegovom stvarnom postojanju. Samo je pitanje smisla dijaloga bez partnera.

Za ateiste, poput mene, ispravna poniznost može biti vrlina koju je teško njegovati. Bez Boga, lako je izgubiti ispravnu perspektivu i osjećaj svog malog mjesta u svijetu. Što je još gore, nedostatak poniznosti može prerasti u aroganciju i proizvesti prenapuhan osjećaj kontrole, što me dovodi do razočaranja na koje mogu reagirati ljutnjom i frustracijom.

Moje iskustvo je da su poniznost i zahvalnost povezani; Stječem poniznost izražavanjem zahvalnosti. Bez Boga, ateist možda ne bi znao kome treba izraziti zahvalnost. Naravno da postoje ljudi u našim životima kojima i za koje smo zahvalni, kako za njihovu prisutnost, tako i za stvari koje čine i daju. Ali vjerniku će možda biti lakše zahvaljivati ​​Bogu za druge stvari poput zdravlja, sigurnosti i samog života. Kao ateistu, smatram da je korisno napisati dnevni popis stvari i ljudi na kojima sam zahvalan. Nekim ateistima ovo može biti dovoljno, ali kognitivno izračunavanje moje sreće nije dovoljno za mene. Moja zahvalnost zahtijeva afektivno izražavanje. Opet, zahvalnost se može izraziti "Bogu", svemiru ili nikome posebno.

Molitva kao molba

Molitva kao izraz poniznosti i zahvalnosti može zvučati u redu, ali mnogi ljudi o molitvi razmišljaju kao o žrtvi i molbi.

Molitva je “ do ut des ” – dajem da biste vi davali. Ponižavam se tako što padam na koljena i hvalim te, a ti mi zauzvrat daješ ono što tražim. Implicitno u ovom ugovoru je prijetnja da ako Bog ne prođe, neću ni ja sljedeći put.

Na prvi pogled, molba Bogu u molitvi nema smisla čak ni za vjernika. Zašto bi sveznajući Bog morao biti nagovaran da učini nešto dobro za nekoga koga voli? Ne bi, pa mora postojati drugo obrazloženje. Svedobri, sveljubeći i svemoćni Bog ne bi zahtijevao molbenu molitvu radi sebe, već samo radi osobe. Osoba treba pitati, ali Boga zapravo ne treba pitati.

Ali molitva molbe može koristiti osobi kao izraz čežnje, nade ili želje. Pjevanje o nadama ili željama ne djeluje izravno na njihovo ostvarenje, ali pjevanje može biti dragocjeno kao izraz nadanja i želja. Tako i s molitvom. Molitva može biti svojevrsna poezija srca, nešto što si ateisti ne trebaju uskraćivati. Ateist može izraziti želju ili artikulirati plan u molitvi kao način zamišljanja pozitivnog ishoda i time povećava njegovu vjerojatnost putem odgovarajućih radnji. Kao što nas pjesme mogu nadahnuti, tako nas mogu nadahnuti i molitve.

Molitva ne mijenja svijet za mene, ali može promijeniti mene za svijet. Dakle, umjesto da na molitvu gledaju kao na nesretni relikt iz religiozne prošlosti, ateisti je mogu prakticirati kao ritual u kojem se zastaje kako bi se stekla odgovarajuća perspektiva, poniznost i zahvalnost. Iz toga može proizaći samo dobro.