Искусство конструктивного мечтания

Наука о том, почему фантазия и творческий эскапизм являются важнейшими элементами полноценной умственной жизни.

Фрейд утверждал, что мечтательность необходима для творческого письма — то, что интуитивно чувствовали многие известные творцы и теоретики, утверждая, что бессознательная обработка важна для того, как работает творчество , от понятия «инкубации идей» Т. С. Элиота до «бессознательной мозговой деятельности» Александра Грэхема Белла и «ментального пережевывания» Льюиса Кэрролла. В 1950-х годах психолог из Йельского университета Джером Л. Сингер подверг эти интуитивные наблюдения эмпирической проверке, приступив к новаторской серии исследований мечтательности. Его выводы, в конечном итоге опубликованные в Библии 1975 года «Внутренний мир мечтательности» ( публичная библиотека ), заложили основы нашего современного понимания подсознательной подоплеки творчества. Сингер описал три основных стиля мечтательности: позитивная конструктивная мечтательность , процесс, довольно свободный от психологического конфликта, в котором игривые, яркие, желанные образы стимулируют творческую мысль; виновато-дисфорические грезы , вызванные сочетанием амбициозности, мучительных фантазий о героизме, неудачах и агрессии, а также навязчивого переживания травмы, режим, особенно коррелирующий с ПТСР; и плохой контроль внимания , типичный для тревожных, отвлекающихся и тех, кто испытывает трудности с концентрацией внимания.

В недавней статье под названием «Ода позитивным конструктивным мечтаниям» ( PDF ), опубликованной в журнале Frontiers in Psychology , писательница Ребекка Макмиллан и когнитивный психолог из Нью-Йоркского университета Скотт Кауфман, автор книги «Неодаренные: переосмысленный интеллект» , пересматривают работу Сингера, чтобы по-новому взглянуть на то, как первый стиль блуждания ума Сингера играет важную, вдохновляющую роль в повседневной жизни и творчестве, а не лишает нас счастья .

Один из самых захватывающих аспектов, который исследуют авторы, — это кажущийся парадокс высокой стоимости мечтаний, которые мешают нам полностью жить настоящим моментом , и поразительная частота, с которой мы в них ввязываемся. Это связано с сетью режима по умолчанию (DMN), которую нейробиологи открыли в конце 1990-х годов и которую Сингер предвидел десятилетиями — нейронной сетью, которая включается, когда наш мозг находится в состоянии бодрствования, как в медитации, а не активно сосредоточен на внешнем мире. Авторы объясняют:

В то время как издержки блуждания ума очевидны и легко поддаются количественной оценке, выгоды кажутся менее очевидными и ощутимыми. Они требуют от нас копнуть немного глубже.

Сингер и его коллеги сообщают о многих издержках, связанных с блужданием ума, однако центральной темой обширного труда Сингера является явно позитивная, адаптивная роль, которую грезы играют в нашей повседневной жизни. Теперь перейдем к преимуществам грезы, впервые описанным Сингером, а затем подкрепленным недавними исследованиями, изучающими адаптивную роль DMN и блуждания ума в познании.

С самого начала исследования Сингера дали доказательства, предполагающие, что мечтания, воображение и фантазия являются важнейшими элементами здоровой, удовлетворяющей психической жизни. Его ранние исследования включали исследования, рассматривающие отложенное вознаграждение и взаимодействие воображения и способности ждать у маленьких детей. В другом раннем исследовании были представлены доказательства корреляции между частотой мечтаний, мерами креативности и активностью повествования. … Сингер исследовал связь между мечтаниями, личностью, дивергентным мышлением, креативностью, планированием, решением проблем, ассоциативной беглостью, любопытством, вниманием и отвлекаемостью. Сингер отметил, что мечтания могут укреплять и улучшать социальные навыки, избавлять от скуки, предоставлять возможности для репетиций и конструктивного планирования и обеспечивать постоянный источник удовольствия. В более поздних работах Сингер описывает тех, кто занимается позитивными конструктивными мечтаниями, как «счастливых мечтателей», которые наслаждаются фантазиями, яркими образами, используют мечты для будущего планирования и обладают обильным межличностным любопытством.

Ссылаясь на недавние исследования, Макмиллан и Кауфман утверждают, что Сингер предсказал те же четыре основные адаптивные функции позитивного конструктивного мечтания , которые современная нейронаука определила с момента открытия DMN:

Планирование будущего , которое усиливается периодом саморефлексии и ослабляется несчастливым настроением; креативность , особенно творческая инкубация и решение проблем; цикличность внимания , которая позволяет людям переключаться между различными потоками информации для достижения лично значимых и внешних целей; и отвыкание , которое усиливает обучение, предоставляя короткие перерывы от внешних задач, тем самым достигая распределенной, а не массированной практики. Все четыре функции присутствуют в работе Сингера, хотя его терминология отличается.

Авторы развенчивают еще один парадокс в изучении мечтаний — представление о том, что блуждание ума часто называют «психической неудачей» или «когнитивным сбоем», хотя оно также может быть и часто является волевым актом:

Люди могут выбрать отстранение от внешних задач, отсоединив внимание, чтобы заняться внутренним потоком мыслей, который, как они ожидают, окупится каким-то образом. Вознаграждение может быть немедленным, приходя в форме приятной задумчивости, прозрения или нового синтеза материала, или оно может быть более отдаленным, как при репетиции предстоящих сценариев или проецировании себя вперед во времени к желаемому результату. Проекция назад во времени для переосмысления прошлого опыта в свете новой информации также возможна. Все эти виды деятельности, которые происходят внутри, защищенные от требований внешних задач и восприятия, предлагают возможность огромного личного вознаграждения. Эти умственные виды деятельности, по сути, являются центральными для задачи создания смысла, развития и поддержания понимания себя в мире. … Конечно, большая часть блуждания ума происходит без разрешения или осознания. Но некоторое блуждание ума происходит потому, что мы активно выбираем отсоединяться от внешних задач и восприятий и вместо этого сосредотачиваться на внутреннем потоке мыслей с полным осознанием как сделанного выбора, так и содержания сознания.

[…]

Кажется вероятным, что способность заниматься волевым мечтанием, т. е. легко переключаться между различными потоками сознания, может быть чувствительна к эффектам практики. Выбор отстранения от внешних задач, отделения, обращения внимания внутрь и следования внутреннему потоку мыслей с полной осознанностью, несомненно, требует навыка. Процесс может прерываться в нескольких местах по пути: в точке принятия решения, отделения, переключения с внешнего на внутренний поток сознания или метаосознания. Но чем больше человек это делает, тем легче это становится.

Наше человеческое состояние таково, что мы вечно находимся в ситуации, когда нам приходится решать, сколько внимания уделять собственным мыслям, а сколько — информации из внешней социальной или физической среды.

Хотя концепция Макмиллана и Кауфмана о блуждании ума порой граничит с романтическим идеализмом — в конце концов, по этому вопросу есть некоторые точные цифры — она заставляет задуматься об искусстве паузы и предлагает необходимое противоядие нашему культурному культу крайней целенаправленной продуктивности :

Мы блуждаем мыслями, по собственному выбору или случайно, потому что это приносит ощутимую награду, если сравнивать с целями и стремлениями, которые имеют личное значение. Необходимость перечитывать строку текста три раза из-за того, что наше внимание отвлеклось, не имеет большого значения, если это переключение внимания позволило нам получить доступ к ключевому пониманию, драгоценному воспоминанию или понять тревожное событие. Остановка для размышлений посреди рассказа истории несущественна, если эта пауза позволяет нам вызвать в памяти далекое воспоминание, которое делает историю более выразительной и убедительной. Потеря пары минут из-за того, что мы проехали мимо нашего съезда, — незначительное неудобство, если потеря внимания позволила нам наконец понять, почему начальник был так расстроен чем-то, что мы сказали на встрече на прошлой неделе. Возвращение домой из магазина без яиц, из-за которых и пришлось ехать, — просто досада по сравнению с решением попросить о повышении, уйти с работы или вернуться в школу.

И все же, есть что сказать в пользу объединения этих адаптивных преимуществ блуждания ума с активным намерением оставаться бодрствующими в окружающем мире — потому что, как метко заметила Энни Диллард, «то, как мы проводим наши дни, — это, конечно же, то, как мы проводим нашу жизнь», и хотя проводить часть времени в мечтах может быть приятно, искусство жить, в отличие от искусства писать , — это больше, чем просто управляемый сон.

Статья, которую вы можете прочитать в формате PDF здесь , завершается напоминанием нам о том, насколько Зингер опередил свое время и насколько основополагающими были его теории для современной когнитивной науки:

Какой бы аспект блуждания разума ни хотели исследовать современные исследователи, вполне вероятно, что Сингер первым рассмотрел этот вопрос и провел настолько тщательное исследование, насколько позволяли технологии того времени. Его исследование служит прочным фундаментом и трамплином для всех, кто придет после него и разделит его увлечение позитивными конструктивными мечтаниями, блужданием разума и творческими возможностями человеческого разума.

Подержанный экземпляр книги Сингера «Внутренний мир мечтаний» — к сожалению, давно отправленный на печальное кладбище вышедших из печати жемчужин — очень стоит поиска. Дополните его этим сборником культурных икон о том, что такое творчество .