Sanaa Ya Ndoto Za Mchana Yenye Kujenga

Sayansi ya kwa nini fantasia na kutoroka kwa fikira ni vipengele muhimu vya maisha ya akili ya kuridhisha.

Freud alisisitiza kuwa kuota ndoto za mchana ni muhimu kwa uandishi wa ubunifu - jambo ambalo baadhi ya waundaji na wananadharia mashuhuri walijifunza kudai kwamba usindikaji bila fahamu ni muhimu kwa jinsi ubunifu unavyofanya kazi , kutoka kwa wazo la TS Eliot la "ujanibishaji wa wazo" hadi "sherehe isiyo na fahamu" ya Alexander Graham Bell hadi "mastic ya akili" ya Lewis Carroll. Katika miaka ya 1950, mwanasaikolojia wa Yale Jerome L. Singer aliweka uchunguzi huu angavu kwa jaribio la kimajaribio alipokuwa akianzisha mfululizo wa kimsingi wa utafiti kuhusu ndoto za mchana. Matokeo yake, ambayo hatimaye yalichapishwa katika biblia ya 1975 Ulimwengu wa Ndani wa Kuota mchana ( maktaba ya umma ), yaliweka misingi ya uelewa wetu wa kisasa wa ufahamu wa chini wa ubunifu. Mwimbaji alielezea mitindo mitatu ya msingi ya kuota ndoto za mchana: kuota mchana kwa njia chanya , mchakato usio na migogoro ya kisaikolojia, ambapo taswira ya kuchezea, ya wazi, ya kutamani huchochea mawazo ya ubunifu; hatia-dysphoric ndoto za mchana , inayochochewa na mchanganyiko wa tamaa, fikira zenye uchungu za ushujaa, kutofaulu, na uchokozi, na kurejesha kiwewe kwa umakini, hali inayohusiana haswa na PTSD; na udhibiti duni wa usikivu , mfano wa wasiwasi, wasio na wasiwasi, na wale walio na matatizo ya kuzingatia.

Katika karatasi ya hivi majuzi yenye kichwa "Ode to Positive Constructive Daydreaming" ( PDF ), iliyochapishwa katika jarida la Frontiers in Psychology , mwandishi Rebecca McMillan na mwanasaikolojia wa kiakili wa NYU Scott Kaufman, mwandishi wa Ungifted: Intelligence Redefined , pitia upya kazi ya Mwimbaji ili kutoa ufahamu mpya wa Singer badala ya kufahamu jinsi ya kwanza ya Singer. ya furaha , ina jukumu muhimu, la kuwezesha katika maisha ya kila siku na ubunifu.

Mojawapo ya vipengele vya kuvutia sana ambavyo waandishi huchunguza ni kitendawili kinachoonekana cha gharama kubwa za kuota ndoto za mchana, ambayo hutuzuia kuishi kabisa wakati huu , na mara kwa mara tunaposhiriki katika jambo hilo. Hii inahusiana na mtandao wa hali chaguo-msingi (DMN), ambao wanasayansi wa neva waligundua mwishoni mwa miaka ya 1990 na ambao Mwimbaji alitabiri kwa miongo kadhaa - mtandao wa neva ambao hujihusisha wakati ubongo wetu uko katika mapumziko ya kuamka, kama katika kutafakari, badala ya kuzingatia kikamilifu ulimwengu wa nje. Waandishi wanaelezea:

Ingawa gharama za upotoshaji wa akili ni dhahiri na zinaweza kukadiriwa kwa urahisi, faida zinaonekana kuwa zisizo dhahiri na dhahiri. Wanatuhitaji kuchimba zaidi kidogo.

Mwimbaji na wafanyakazi wenzake wanaripoti gharama nyingi zinazohusiana na kutanga-tanga kwa akili, lakini mada kuu ya kazi kubwa ya Mwimbaji ni jukumu chanya na linaloweza kubadilika ambalo ndoto za mchana hutekeleza katika maisha yetu ya kila siku. Sasa tunageukia manufaa ya kuota ndoto za mchana yaliyofafanuliwa kwanza na Mwimbaji, kisha ikaungwa mkono na tafiti za hivi majuzi za kugundua jukumu la kubadilika la DMN na akili kutangatanga kwenye utambuzi.

Tangu mwanzo, utafiti wa Mwimbaji ulitoa ushahidi unaopendekeza kuwa kuota ndoto za mchana, kuwazia, na kuwazia ni mambo muhimu ya maisha ya kiakili yenye afya na kuridhisha. Utafiti wake wa mapema ulijumuisha tafiti zinazoangalia kuridhika kuchelewa na mwingiliano wa mawazo na uwezo wa kungojea kwa watoto wadogo. Katika utafiti mwingine wa mapema uliwasilisha ushahidi wa uwiano kati ya marudio ya kuota mchana, hatua za ubunifu, na shughuli ya kusimulia hadithi. … Mwimbaji aligundua uhusiano kati ya kuota ndoto za mchana, utu, mawazo tofauti, ubunifu, mipango, utatuzi wa matatizo, ufasaha wa ushirika, udadisi, umakini, na usumbufu. Mwimbaji alibainisha kuwa kuota ndoto za mchana kunaweza kuimarisha na kuimarisha ujuzi wa kijamii, kutoa ahueni kutokana na kuchoka, kutoa fursa za mazoezi na kupanga mipango yenye kujenga, na kutoa chanzo kinachoendelea cha furaha. Katika kazi ya baadaye, Singer anafafanua wale wanaojihusisha na ndoto za mchana zenye kujenga kama "waota ndoto mchana wenye furaha" ambao wanafurahia ndoto, taswira ya wazi, matumizi ya ndoto za mchana kwa ajili ya kupanga siku zijazo, na kuwa na udadisi mwingi kati ya watu.

Wakielekeza kwenye utafiti wa hivi majuzi, McMillan na Kaufman wanasema kuwa Mwimbaji alipendekeza kazi zile zile nne za msingi za kubadilika za ndoto za mchana zenye kujenga ambazo sayansi ya kisasa ya neva imetambua tangu kugunduliwa kwa DMN:

Mipango ya siku zijazo ambayo inaongezeka kwa muda wa kutafakari binafsi na kupunguzwa na hali isiyo na furaha; ubunifu , haswa incubation ya ubunifu na utatuzi wa shida; baiskeli ya uangalifu ambayo inaruhusu watu binafsi kuzunguka kupitia mitiririko tofauti ya habari ili kuendeleza malengo ya kibinafsi na ya nje; na machafuko ambayo huongeza ujifunzaji kwa kutoa mapumziko mafupi kutoka kwa kazi za nje, na hivyo kufikia mazoezi yaliyosambazwa badala ya kukusanyika kwa wingi. Kazi zote nne zipo katika kazi ya Mwimbaji, ingawa istilahi zake zinatofautiana.

Waandishi wanakanusha kitendawili kingine katika utafiti wa kuota ndoto za mchana - dhana kwamba kutanga-tanga akili mara nyingi huombolezwa kama "tatizo la kiakili" au "kutofaulu kwa utambuzi," lakini pia inaweza kuwa, na mara nyingi, kitendo cha hiari:

Watu binafsi wanaweza kuchagua kujitenga na kazi za nje, kutenganisha umakini, ili kufuata mkondo wa ndani wa mawazo ambao wanatarajia kulipa kwa njia fulani. Malipo yanaweza kuwa ya papo hapo, yakija kwa njia ya urejeshaji wa kupendeza, ufahamu, au mchanganyiko mpya wa nyenzo, au inaweza kuwa mbali zaidi kama katika kufanya mazoezi ya matukio yajayo au kujionyesha mbele kwa wakati kwa matokeo unayotaka. Kukadiria kurudi nyuma kwa wakati ili kutafsiri tena uzoefu wa zamani kwa kuzingatia habari mpya pia kunawezekana. Shughuli zote hizi, zinazofanyika ndani, zikihifadhiwa kutokana na mahitaji ya kazi za nje na mtazamo, hutoa uwezekano wa malipo makubwa ya kibinafsi. Shughuli hizi za kiakili, kwa kweli, ni msingi wa kazi ya kutengeneza maana, ya kukuza na kudumisha ufahamu wa mtu mwenyewe ulimwenguni. … Hakika sehemu kubwa ya akili kutangatanga hutokea bila ruhusa au ufahamu. Lakini upotovu fulani wa akili hutokea kwa sababu tunachagua kwa bidii kutengana na kazi na mitazamo ya nje na badala yake kuzingatia mkondo wa ndani wa mawazo wenye ufahamu kamili wa chaguo linalofanywa na yaliyomo kwenye fahamu.

[…]

Inaonekana kuna uwezekano kwamba uwezo wa kujihusisha na ndoto za mchana, yaani, kubadili kwa urahisi na kurudi kati ya mikondo tofauti ya fahamu, unaweza kuwa nyeti kwa madoido ya mazoezi. Kuchagua kujitenga na kazi za nje, kutenganisha, kuelekeza umakini ndani, na kufuata mkondo wa ndani wa mawazo kwa ufahamu kamili bila shaka kunahitaji ujuzi. Mchakato unaweza kuvunjika katika idadi ya maeneo njiani: katika hatua ya uamuzi, kutenganisha, kubadili kutoka kwa mikondo ya nje hadi ya ndani ya fahamu, au ufahamu wa meta. Lakini kadiri mtu anavyoifanya, ndivyo inavyowezekana kuwa rahisi zaidi.

Hali yetu ya kibinadamu ni kwamba tuko milele katika hali ya kuamua ni umakini kiasi gani wa kutoa mawazo yanayotokana na mtu binafsi na ni kiasi gani cha habari kutoka kwa mazingira ya nje ya kijamii au ya kimwili.

Ingawa dhana ya McMillan na Kaufman ya kutanga-tanga inapakana na udhanifu wa kimapenzi wakati fulani - kuna, baada ya yote, baadhi ya nambari ngumu juu ya jambo hilo - inatoa papo hapo juu ya sanaa ya kusitisha na inatoa dawa muhimu kwa ibada yetu ya kitamaduni ya tija iliyoelekezwa kwa malengo :

Tunatazamia kwa hiari au kwa bahati mbaya, kwa sababu hutoa thawabu inayoonekana inapopimwa dhidi ya malengo na matarajio ambayo yana maana ya kibinafsi. Kulazimika kusoma tena mstari wa maandishi mara tatu kwa sababu usikivu wetu umeondoa mambo muhimu sana ikiwa mabadiliko hayo ya umakini yameturuhusu kufikia ufahamu muhimu, kumbukumbu ya thamani au kuleta maana ya tukio linalosumbua. Kusitisha kutafakari katikati ya kusimulia hadithi sio muhimu ikiwa kusitisha huko huturuhusu kupata kumbukumbu ya mbali ambayo hufanya hadithi kuwa ya kusisimua na ya kuvutia zaidi. Kupoteza dakika chache kwa sababu tulipita njia panda yetu ya barabarani, ni usumbufu mdogo ikiwa umakini ulipungua ulituruhusu hatimaye kuelewa kwa nini bosi alikasirishwa na jambo tulilosema katika mkutano wa wiki iliyopita. Kufika nyumbani kutoka dukani bila mayai ambayo ililazimu safari ni kero tu inapopimwa dhidi ya kufikia uamuzi wa kuomba nyongeza, kuacha kazi, au kurudi shuleni.

Na bado, kuna jambo la kusema kwa ajili ya kuziba faida hizi zinazobadilika za kutanga-tanga kwa nia thabiti ya kubaki macho kwa ulimwengu ulio mbele yetu - kwa sababu, kama Annie Dillard alivyoona kwa uchungu, "jinsi tunavyotumia siku zetu, bila shaka, jinsi tunavyotumia maisha yetu," na wakati kutumia baadhi ya hizo katika ndoto za mchana inaweza kuwa ladha, sanaa ya kuishi, tofauti na sanaa ya kuandika .

Nakala hiyo, ambayo unaweza kusoma katika PDF hapa , inahitimisha kwa kutukumbusha jinsi mwimbaji alivyokuwa mbali na wakati wake, na jinsi nadharia zake zilivyokuwa za sayansi ya kisasa ya utambuzi:

Kipengele chochote cha kiakili ambacho watafiti wa sasa wanaweza kutaka kufuata, kuna uwezekano kwamba Mwimbaji alizingatia swali kwanza na kufanya uchunguzi wa kina kama teknolojia ya siku hiyo ingeruhusu. Utafiti wake unatumika kama msingi imara na chachu kwa wote wanaokuja baada yake na kushiriki kuvutiwa kwake na ndoto za mchana zenye kujenga, kutangatanga akilini, na uwezo wa kufikiria wa akili ya mwanadamu.

Nakala iliyotumika ya Mwimbaji Ulimwengu wa Ndani wa Kuota mchana - inasikitisha kwamba kwa muda mrefu imeachwa kwenye makaburi ya kusikitisha ya vito ambavyo havijachapishwa - inafaa kutafutwa sana. Ijaze na mkusanyiko huu wa aikoni za kitamaduni kuhusu ubunifu ni nini .