James Doty Abiliste Keskkool

James Dotyt ei uurita altruismi uurimiskeskuses, mille ta 2008. aastal Stanfordi ülikoolis asutas, aga ta võiks seda teha. Pärast seda, kui ta oli Silicon Valleys neurokirurgi ja biotehnoloogiaettevõtjana varanduse kogunud, kaotas ta dot-comi krahhis kõik: kuue nädalaga kadus 75 miljonit dollarit. Hüvasti villa Toscanas, erasaar Uus-Meremaal, katusekorter San Franciscos. Tema viimane vara oli aktsiad meditsiiniseadmete ettevõttes Accuray, mida ta kunagi juhtis. Kuid need olid aktsiad, mille ta oli paigutanud usaldusfondi, mis pidi tooma kasu ülikoolidele, kus ta oli õppinud, ning AIDSi, pere ja globaalse tervise programmidele. Doty oli 3 miljonit dollarit vaesuses. Kõik käskisid tal aktsiad endale jätta. Ta andis need ära – kõik 30 miljonit dollarit. „Nende äraandmine on pidanud olema kõige isiklikumalt rahuldust pakkuv kogemus, mis mul elus on olnud,“ ütles 58-aastane Doty hiljutisel päikesepaistelisel pärastlõunal Stanfordis. 2007. aastal läks Accuray börsile 1,3 miljardi dollari väärtuses. See tõi Doty annetussaajatele sadu miljoneid ja talle endale mitte midagi. „Mul pole kahetsust,“ ütles ta.

Mis Dotyl siis täpselt viga on? Kas on normaalne, et inimene sooritab helde teo, mis aitab teisi, mitte iseennast? Või on tema isetu tegu pelgalt varjatud omakasu akt? Antropoloogid ja evolutsioonibioloogid on nende küsimustega aastakümneid maadlenud. Hiljutised uuringud näitavad, et see on keerulisem – evolutsioon on meid surunud omaduse poole, mis seob kogukondi ja aitab neil õitseda, ning altruistlikud teod edendavad bioloogiliselt mõõdetavatel viisidel individuaalset heaolu. Just sellised probleemid ja küsimused ajendasid Dotyt moodustama – dalai-laama 150 000 dollari suuruse seemneannetusega, kellega Doty oli juhuslikult kohtunud – Kaastunde ja Altruismi Uurimise ja Hariduse Keskuse ehk CCARE, mis on osa Stanfordi meditsiinikoolist.

Viimase kuue aasta jooksul on CCARE eristunud teistest uurimiskeskustest oma sihikindla multidistsiplinaarsuse poolest. Sellega seotud teadlased on läbi viinud uuringuid neuroteadusest ja psühholoogiast kuni majanduse ja „mõtisklevate traditsioonideni“, näiteks budismini. Kuid CCARE eristub ka teisel moel: paljud selle põhitulemused peegeldavad Doty enda elu. Emiliana Simon-Thomas, neuroteadlane, California Ülikooli Berkeley osariigis asuva Greater Good Science Centeri teadusdirektor ja CCARE endine asedirektor, näeb Dotyt tähelepanuväärse kehastusena sellest, mida teadlased altruismi kohta õpivad. „Ta tõusis absurdse rikkuse juurde ja leidis, et kõigi võimalike vajaduste rahuldamine ei ole parem,“ ütles ta. „Sellised küsimused motiveerivad teda. Ta on läinud pendli äärmustesse ja püüab leida vahepealset kohta, mis annaks talle kõige rikkalikuma ja autentsema eesmärgitunde.“

Ateist Doty usub, et elu, eriti tema enda elu, keerleb teiste lahkuse ümber. Pikk, karune mees, kellel on hallid juuksed ning kes on vaheldumisi mõtlik ja rõõmsameelne, tunnistas Doty, et asutas keskuse omakasupüüdlikest kaalutlustest lähtuvalt. „Iga teadlane on oma olemuselt kallutatud, aga andmed on andmed,“ ütles ta. „Mind huvitab samamoodi küsimus, mis blokeerib või takistab kaastundlikku käitumist ja millised on dokumenteeritud füsioloogilised eelised või mitte.“ Ta lisas: „Meil kõigil on oma taustalugu ja see, kuidas me täna toimime või käitume, peegeldab seda, mis on meiega minevikus juhtunud.“

Sotsiaalkindlustusest katusekorterisse: „Sa pead kõigile näitama, et sa pole halvem, et sa oled sama hea kui nemad,“ ütles James Doty oma püüdluse kohta kõrgklassi poole.

Doty kasvas üles Lõuna-Californias, kus tema lapsepõlve räsis vaesus. Tema isa oli alkohoolik ja istus sageli vanglas ning ema oli haige. Nad elasid sotsiaalabist ja kolisid ringi Torrance'ist Palmdale'i, kartes iga sammu juures väljatõstmist. 13-aastaselt tarvitas ta narkootikume. „Mind ei väärkoheldud füüsiliselt,“ ütles ta oma lapsepõlve kohta. „Aga see oli lihtsalt üsna nõme – sa ei tahtnud sinna registreeruda.“ Ühel päeval eksles Doty kaubanduskeskuses asuvasse kohalikku võlukunstipoodi ja kohtas omaniku ema. Kuigi Doty ei pidanud end mossitavaks ega vihaseks, oli ta kriitilises olukorras ja poe naine nägi seda. Ta kutsus teda kuue nädala jooksul iga päev pärast kooli tagasi ja õpetas talle mediteerima. Ta harjutas asjade ettekujutamist, mida ta tahtis, et juhtuks; see võimaldas tal näha teed lootusetusest välja.

„Võtke kaks inimest – mõlemad jalutavad õue vihma kätte,“ selgitas Doty. „Üks inimene ütleb: „Viimasel ajal on nii palav olnud, on olnud põud, see vihm on imeline, kogu see kasv toimub.“ Teine inimene läheb välja ja ütleb: „Mu terve päev on olnud halb, see on lihtsalt järjekordne jama osa sellest, liiklus on kohutav.“ Ja ometi ujuvad nad mõlemad samas tiigis.“ See, mida ta võlupoe naiselt õppis, ei muutnud mitte tema välist olukorda – ta oli ikka veel vaene ja tema pidi ikka veel oma vanemate eest hoolitsema –, vaid tema sisemist ettekujutust sellest. „Meie loome oma maailmavaate – mitte mingi väline sündmus või keskkond.“

Võlupoe naise heldus vallandas Dotys julguse. Tema keskkooliaegne sõber kandideeris California ülikooli Irvine'i ja Doty otsustas kohe, et kandideerib samuti. Naine näitas talle, kuidas ankeeti täita. Ta õppis Irvine'is bioloogiateadusi ja otsustas kandideerida Tulane'i ülikooli meditsiinikooli. Kui ülikooli eelmeditsiinikomisjoni ajakava koostaja ütles talle, et ta raiskab oma aega oma trööstitu 2,5 GPA tõttu, nõudis ta ärakuulamist, et saaks oma väärilisust tõestada; lõpuks ajas ta komisjoni pisarateni ja sai oma avalduse jaoks vajaliku soovituse. Tulane'is, vaatamata möödunud tähtajale, osutas programmibüroo naine talle väikest lahkust, lubades tal astuda ebasoodsas olukorras ja vähemusrahvustesse kuuluvatele noortele mõeldud meditsiinikooli programmi.

Hüvasti villa Toscanas, erasaar Uus-Meremaal, katusekorter San Franciscos.

Meditsiinikoolis Doty ambitsioonid plahvatasid. Ta sihtis arstide tippu ja temast sai neurokirurg. Pärast arstilitsentsi saamist asutas ta tulusa neurokirurgia praktika Californias Newport Beachis ja hiljem Stanfordi ülikoolis. Kuid ta ei peatunud sellega. Lisaks meditsiinipraktikale 1990. aastatel heitis ta kadeda pilgu ettevõtjatele, kes olid kaasatud biotehnoloogiatööstuse riskikapitaliinvesteeringute lainel. Doty keskendus Accurayle – meditsiiniseadme CyberKnife tootjale, mis oli võimeline pakkuma sihipärast kiiritusravi –, mis oli pankrotti minemas. Nagu osav arbitraažitegija, kaasas ta 18 miljonit dollarit investeeringuid ja garanteeris isiklikult osa krediidiliinidest. Dotyst sai Accuray president ja tegevjuht ning CyberKnife'i müük läks hoogu juurde. Ta investeeris teistesse meditsiiniseadmete ettevõtetesse ja tema kõrghetk oli täies hoos. Ta sõitis Ferrariga ja tegi sissemakse 6500 aakri suurusele saarele Uus-Meremaal.

Doty ütles, et tema ambitsioonidele andis hoogu seljas olev „ahv“: lapsepõlve vaesuse kummitus. „Sa pead kõigile näitama, et sa pole halvem, et sa oled sama hea kui nemad,“ ütles ta. Puuduses üles kasvanud inimesena ajas ta taga raha ja kaupu, lootes, et need millekski muunduvad. „Võib-olla õnneks,“ ütles ta. „Või kontrolliks. Sa ootad pidevalt seda maagilist sündmust, mis paneb sind tundma, et sinuga on kõik korras.“ Kui ta kaotas kogu oma raha, ütles ta, „mis vabastas mind selle ahvi käest. Ma andsin vabatahtlikult ära asja, mida ma kõige rohkem tahtsin.“ Ta peatus, mälestust tundes. „Ja siis ei pidanud ma selle pärast enam muretsema.“

Doty vabastav filantroopiaakt (kuigi tema veel mitte abikaasa Masha ei pidanud seda tol ajal vabastavaks) rõhutas tema eesmärki arstina. Ta võttis Stanfordist puhkuse ja läks Gulfporti Mississippisse, et avada piirkondlik neurokirurgia ja ajukahjustuste keskus, ning töötas seal orkaan Katrina saabudes. Ta jäi veel kaheks aastaks. Stanfordi naastes oli tal eesmärk pöörata sama palju ranget teaduslikku tähelepanu positiivsetele käitumisviisidele nagu kaastunne ja altruism, kui ta pidi tegelema inimmeele patoloogiate lahendamisega. „Mind hämmastas, kui mõnikord on ilmne, et keegi vajab abi, ja üks inimene annab seda, aga teine ​​mitte. Aga miks mitte? See on põletav küsimus. Ma ei saa sellest siiani aru,“ ütles ta nukra naeruga. „Inimesed on nii haaratud sellest, kui oluline on nende enda asi. Aga ma kinnitan teile, et kui nad oleksid abivajavas olukorras, sooviksid nad kindlasti, et keegi neile tähelepanu pööraks.“

CCARE kaudu hakkab Doty saama arusaamise pilguheite. Keskuse üks roll on olnud alustada kultuurilist vestlust selle üle, miks me kohtleme teisi nii, nagu kohtleme. Doty viitab Berkeley psühholoogiaprofessori Dacher Keltneri ja Illinoisi Ülikooli Urbana-Champaigni psühholoogiaprofessori Michael Krausi tööle; nende uuringud on näidanud, et jõukad inimesed oskavad teiste emotsioone halvemini lugeda kui piiratud vahenditega inimesed. Rikkad inimesed kipuvad olema ka vähem kaastundlikud ja kogukonnakesksed; teadlased kahtlustavad, et mida vähem me peame teistele toetuma, seda vähem me neile tähelepanu pöörame või nende tunnetest hoolime. Doty sõnul kasvab globaalse ebavõrdsuse kasvades psühholoogiline arusaam sellest, kuidas materiaalse rikkuse ja sotsiaalse klassi tingimused võivad mõjutada meie käitumist teiste suhtes, ainult olulisemaks. „Inimestel, kellele on antud teatud privileegid, on kohustus hoolitseda kõige nõrgemate eest.“

Charles Darwin ise eeldas, et kaastunne on meie liigi ellujäämiseks hädavajalik; evolutsiooniteoreetikud on oletanud, et võime ära tunda hädasolijaid ja soov aidata on kriitilise tähtsusega haavatavate järglaste eest hoolitsemisel ja koostööl mitte-sugulastega. „Oleme Darwinit mõnevõrra valesti tõlgendanud,“ ütles Simon-Thomas, Berkeley neuroteadlane, kes kirjutas 2010. aastal kaasa esimese kaastunde evolutsioonilise analüüsi ja empiirilise ülevaate. „Oleme jõudnud ideeni, et „kõige tugevama ellujäämine“ tähendab, et võidab tugevaim mees, kuigi tegelikult võidab väga kollektiivne, kogukondlik käitumine.“

See, mida Doty oma eluga tõestab, on see, mida dalai-laama on nimetanud „isekaks altruismiks“.

Kui temalt küsiti, mida teadlased altruismi peamise teadusliku argumendi kohta avastavad – kas me oleme isekad või isetud olendid? –, naeris ta. „See on kindlasti mõlemat,“ ütles ta. „Me oleme loodud ellu jääma ja olema valvsad oma individuaalset terviklikkust ähvardavate ohtude suhtes. Aga me oleme loodud ka teistega koostööd tegema, kui me ise ohus ei ole. Sa ei püüa lohutada ega kallistada kedagi, kes üritab sind rünnata. Aga kui sa seisad silmitsi kellegagi, kes tunneb sügavat, tohutut valu, äratab see sinus peegelduva taju valust endast ja selle eest põgenemine ei ole alati iseendale teene.“ Ta ütles, et stressitunne on mõlema stsenaariumi puhul sarnane, kuid see, kuidas me selle tundega suhestume ja sellele reageerime – võitlemine ja põgenemine vs lähenemine ja aitamine –, erineb sügavalt.

Simon-Thomas selgitas, et need kaks käitumist on vastastikused ja dünaamilised. Hoolimata asjaolust, et seni on meditsiiniteadus keskendunud haigusele, valule ja tõbedele, on ühiskond hakanud rohkem tähelepanu pöörama sellele, mis saab pärast füüsilise tervise saavutamist. „Üha enam ja enam heaolu ja õnne teadusest,“ ütles ta, „on seotud selle teise loo paljastamisega ühenduse loomisest, lahke olemisest, teiste teenimisest ja jätkusuutlikus kogukonnas toimimisest.“ Doty enda elu kehastab tema leide. „Tema isiklik noore inimese raskuste ajalugu on oluline tema tundlikkusele teiste kannatuste suhtes,“ ütles Simon-Thomas. „Ta on valmis kellegagi rääkima. Ja peaaegu igal juhul valmis aitama.“

Doty võib oma eluga tõestada seda, mida dalai-laama on nimetanud „isekaks altruismiks“ – teistele meeldimisest saame kasu. Kui aitame kedagi teist või anname midagi väärtuslikku ära, pakuvad aju naudingukeskused ehk mesolimbiline tasusüsteem, mida aktiveerivad sellised stiimulid nagu seks, toit või raha, emotsionaalset tuge. Riiklike Terviseinstituutide funktsionaalse magnetresonantstomograafia uuringud on näidanud, et tasukeskused on võrdselt aktiivsed nii siis, kui vaatame kedagi heategevuseks raha annetamas, kui ka siis, kui me ise seda saame; lisaks aktiveerib millegi väärtusliku äraandmine subgenuaalse piirkonna, ajuosa, mis on võtmetähtsusega usalduse ja sotsiaalse kiindumuse loomisel inimestel ja teistel loomadel, samuti eesmise prefrontaalse ajukoore, mis arvatakse olevat tihedalt seotud altruistlike otsuste tegemise keerukusega. Seda, mida teadlased nimetavad „abistaja eufooriaks“, võib soodustada endorfiinide vabanemine. Peaaegu iga meile teadaoleva tervisenäitaja puhul – vererõhu, ärevuse, stressi, põletiku alandamisel ja meeleolu tõstmisel – on näidatud, et kaastunne aitab meid. Need on mõned viisid, kuidas meid julgustatakse looma usaldust ja kogukonda, mis on inimkonna ellujäämiseks juba ammu vajalikud olnud.

Keel, millega antakse sageli žeste vastastikkusele ja sümmeetriale. Inimesed on tuntud oma võimekuse poolest üksteist matkida, isegi alateadlikul tasandil. Ühes inimestevahelise sünkroonsuse uuringus kasutati metronoomi ja see näitas, et inimesed, kes koos rütmi koputasid, joondusid end ja toetasid üksteist. „Just sarnasuste leidmine paneb sind kellegi teisega samastuma või tundma end millegi osana ja see viib tagasi kogukonna juurde, selleni, et oled osa millestki, mis on sinust suurem,“ ütles Doty.

Eelsoodumus tunda kaastunnet oma siserühma, aga mitte välisrühma liikmete vastu võib tänapäeva ühiskonnas olla vähem kasulik. Me ei ela enam väikestes kogukondades inimeste lähedal, keda oleme kogu elu tundnud ja usaldanud; maailm on laiem ja ligipääsetavam ning võib-olla ka ähvardavam. Kuid teadlased leiavad, et isegi see, mida traditsiooniliselt peetakse „halvaks“ käitumiseks, võib viia suurema hüvanguni: hiljutine CCARE rahastatud uuring näitab, kuidas klatš ja ostrakism soodustavad rühmades koostööd. Näiliselt antisotsiaalsel käitumisel on pikas perspektiivis positiivne mõju kogukondlikele suhetele, kaitstes koostöötegijaid ärakasutamise eest. Seega võib isekate inimeste ja käitumisviiside olemasolu mängida rolli ka ülejäänud meist paremaks muutumise julgustamisel.

Oma kabinetis istudes ütles Doty, et tema keskuse eesmärk on tõlgendada evolutsiooniliselt toimunut – meie kalduvust tunda sidet perekonna, hõimu ja rahvaga – nii, et see laieneks ühisele arusaamale maailmast kui meie ühisest kodust. „Me peame liikuma seisukohast, kus meie perekonda määratlevad meie ema, isa, õde, vend, tädi, onu“ – ta lõi vastu lauda – „nii, et ütleme, et maailm on minu kodu. Ja mitte laskma end sellest heidutada, vaid suhtuma sellesse avatud südamega. See päästab meie inimlikkuse.“

Mitte nii kaua aega tagasi sõbrunes Doty juhusliku sõprussuhtega San Francisco kohvikus, mida ta sageli külastas. Ta sai teada, et too on üheksa-aastase lapsega üksikema ja et tema unistus on saada arstiks. Ta oli ülikoolist välja langenud, kuid töötas selle nimel, et tagasi saada. Aeg-ajalt küsis Doty, kuidas tal läheb, ja kirjutas talle lõpuks soovituskirja. „Siin suutsin ma vähese vaevaga inimese elu mõjutada,“ ütles Doty. „Minu jaoks on see tohutu rahulolu.“ Materiaalne rikkus oli Dotyle pidevalt elevust pakkunud, ütles ta. Kuid need ei suutnud võrrelda „abilise eufooriaga“. Kohvikumüüja õpib nüüd meditsiinikoolis.