Rydw i wedi dysgu yn ystod y blynyddoedd diwethaf, wrth i mi dreulio peth amser yn archwilio hyn, [mai] ferf yn wreiddiol oedd y gair “saets” ac nid enw, ac roedd yn golygu “blasu,” nid “gwybod.” Felly pan allwn ni fynd i mewn i’r berthynas hon, y sgwrs hon gyda bywiogrwydd, mae’n ein harwain i flasu, i ymgorffori, i gyflwr o wybod yn hytrach na chasglu gwybodaeth. Ac mae hynny’n ein harwain at ddoethineb.
TS: Dw i wrth fy modd â hynny. Y saets yw'r weithred o flasu.
MN: Ac mae hefyd yn ddiddorol bod y defnydd cynnar o “saets,” y defnydd cyntaf ohono pan ddaeth yn enw, wedi ymddangos mewn diwylliant Hindŵaidd, mewn diwylliant Tsieineaidd, ac mewn diwylliant Groegaidd. Yr hyn sy'n ddiddorol yw bod y saith saets mewn diwylliannau Hindŵaidd yn feirdd Vedaidd. Ac maent yn ddienw. Nid ydynt wedi'u henwi. Nhw yw'r rhai a oedd yn gallu clywed a chanmol emynau'r bydysawd.
Dim ond pan gyrhaeddwn ni gyfnod y Groegiaid y mae Socrates yn gyntaf i enwi pobl fel doethion. Mae'n enwi Saith Doethion Gwlad Groeg. Cyn gynted ag y mae'n gwneud hynny, mae pawb yn dechrau dadlau, "Pam saith? Pam lai deg? Ac fe wnaethoch chi adael Harry allan!" [ Chwerthin ] A beth sy'n digwydd? Mae pawb yn rhoi'r gorau i flasu ac maen nhw'n dechrau dadlau ynghylch pwy oedd y blaswyr doethineb gorau. Ac rydyn ni'n dianc rhag profiad uniongyrchol. Rydyn ni'n dianc rhag y risg enbyd.
TS: Nawr Mark, dw i ddim am gadw dim yn ôl yma a gofyn cwestiwn i ti sy'n teimlo ychydig yn beryglus i mi sy'n gysylltiedig â'th daith canser. A'r hyn rwy'n chwilfrydig amdano—wyddoch chi, mae pobl yn aml yn dweud pethau fel, “Wel, llwyddodd y person hwn i wella oherwydd iddyn nhw newid y rhan hon o'u system gredoau, a dyna pam eu bod nhw wedi byw trwy'r afiechyd ofnadwy hwn nad oedden nhw i fod i fyw drwyddo.” Yr hyn rwy'n chwilfrydig amdano [yw], beth yw eich barn chi am y ffaith eich bod chi wedi gwella? Ydych chi'n meddwl ei fod oherwydd eich bod chi wedi cael y darganfyddiadau ysbrydol gwych hyn? Ydych chi'n meddwl mai dim ond lwc oeddech chi? Siawns? Beth yw eich barn chi amdano?
MN: Wel, ie, a diolch i chi am ofyn y cwestiwn, rwy'n hapus i'w archwilio. Wyddoch chi, roedd yn daith ddwys iawn i mi, a dyma sydd wedi fy arwain mewn gwirionedd—[dyma oedd] y drws i'm holl waith yn ystod y 24 mlynedd diwethaf. Rwy'n 60 oed. Roeddwn i'n 36 oed pan es i drwy hyn. Roedd yn gyfnod tair blynedd o gemotherapi a llawdriniaethau dwys.
Wyddoch chi, rwy'n teimlo'n ddwfn hynny—ces i fy magu'n Iddewig, ac es i'r daith hon ac roeddwn i'n ffodus bod pawb a gyfarfûm â nhw wedi bod yn ddigon caredig i gynnig rhywbeth i mi. Roedd gen i Sufis nad oeddwn i erioed wedi'u cyfarfod yn gweddïo drosof. Roedd gen i fy mrawd a geisiodd ddylunio diet macrobiotig, a oedd yn ofnadwy ond fe wnes i hynny. Roedd yn blasu'n ofnadwy. Ac roedd gen i hyd yn oed ffrind a oedd yn offeiriad ac roedd eisiau rhoi dwylo arnaf. Yn sydyn, wyddoch chi beth, des i o hyd nad oedd y pethau hyn yn gofyn am sgwrs na meddwl. Dywedais wrtho, "Pryd, ble, a sawl gwaith hoffech chi ei wneud? Diolch." Doedd dim angen i mi wahaniaethu, "Wel, rwy'n Iddew ac mae'n offeiriad. A ddylwn i adael iddo roi dwylo ar fy mhen?"
Felly wrth gyrraedd, wedi cael fy mendithio i fod yma o hyd—i gael fy nhaflu, fel Jona, allan o geg y morfil, daeth dau beth yn amlwg i mi. Yn glir iawn. Un oedd nad ydw i'n ddigon doeth, ar yr ochr hon, i wybod beth oedd yn gweithio. Felly o'r pwynt hwnnw ymlaen, cefais fy herio i gredu ym mhopeth. A'm her i, a dyna pam rydw i wedi bod yn fyfyriwr o'r holl draddodiadau ysbrydol, yw dod o hyd i ble maen nhw i gyd yn cwrdd yn y canol. Beth yw'r craidd cyffredin y maen nhw i gyd yn atseinio ohono a sut maen nhw'n amlygu cymaint o wahanol ffyrdd hardd i bobl ddewis ohonynt.
Roeddwn i’n gyson yn wynebu pobl ar ôl i mi fod yma o hyd a fyddai’n dod ataf ac yn gofyn yr un cwestiwn â chi, ond gyda agenda gudd. Roedd pawb, pan oeddwn i’n sâl, eisiau beio’r bai ar eu dealltwriaeth rhannol o glefyd. “Beth oeddech chi’n ei fwyta yw e. Y car oeddech chi’n ei yrru yw e. Eich rhywioldeb yw e. Eich diffyg rhywioldeb yw e. Eich ystyfnigrwydd yw e. Eich diffyg ewyllys yw e.” A phan gefais i’r fraint o fod yn iach, roedd cymaint o bobl a gyfarfûm â nhw eisiau i mi gadarnhau eu dealltwriaeth rhannol o lesiant. “O, meddwl dros fater oedd e,” meddai’r person nad yw’n credu yn Nuw. “O, Iesu ydy e.” “Na, Moses ydy e.” “Na, yr holl lysiau oedd e.” “Y fitaminau oedd e.” “Eich ewyllys i fyw oedd e.” “Eich ewyllys i ildio oedd e.” Unwaith eto, wyddoch chi, dydw i ddim yn ddigon doeth i wybod. Arweiniodd fi i undod a chyfanrwydd bywyd.
Gadewch i ni ddefnyddio cyfatebiaeth y gwanwyn. Wyddoch chi, mae miloedd o bryfed gwahanol, pob un wedi'i gynllunio gan natur i gael ei ddenu at neithdar gwahanol, ac mae pob un yn cario paill penodol ac yn peillio planhigyn penodol. Ac nid ydyn nhw'n ailadrodd eu hunain, ond gyda'i gilydd, maen nhw'n dod â'r wyrth hon rydyn ni'n ei galw'n "wanwyn." Pam [na allwn ni wneud yr un peth] yn y llwybrau ysbrydol y mae bodau dynol yn agored iddynt? Mae cymaint o lwybrau gwahanol oherwydd bod pob un ohonom wedi'i eni ag atyniad at un ffordd a fydd yn peillio ein hysbryd. Ac ni all unrhyw berson ddal y cyfan. Felly mae syniad ysbrydol dynol y gwanwyn yn rhoi cymaint o ddewisiadau inni.
TS: Felly dywedoch chi fod dau beth wedi dod i'r casgliad: y cyntaf oedd nad oeddech chi'n ddigon doeth i wybod beth oedd y ffactorau felly roeddech chi'n croesawu'r holl ddulliau gwahanol hyn, rhywbeth rwy'n ei werthfawrogi'n fawr. Ond beth yw'r ail un?
MN: Yr ail yw fy mod i wedi deffro ar ochr arall y daith honno, o bron â marw a heb unrhyw ddoethineb fy hun—wyddoch chi, es i iddi yn fy 30au gan gredu mewn golwg galed o'r byd, ond roeddwn i'n dal yn fy mhen i mewn gwirionedd. Ac fe ddeffrais i ac roeddwn i'n byw'n is. Yn sydyn roeddwn i yn fy mrest.
Y ddelwedd rwy'n hoffi ei defnyddio yw fel yn gynnar yn y gwanwyn, ym mis Mawrth neu fis Ebrill pan fydd yr eira'n toddi i'r ddaear. Mae fel pe bai fy nealltwriaeth o fywyd wedi toddi o fy mhen i'm daear ac o'r pwynt hwnnw ymlaen, mae fy meddwl wedi gwasanaethu fy nghalon ac nid y ffordd arall. Ac mae hynny wedi fy helpu ym mhopeth rwyf wedi'i ymchwilio a'i ddarganfod ac wrth fyw'n agosach ar fy nhaith fy hun gyda'r risg goeth.
TS: Mae hynny'n brydferth. Mae gen ti ymadrodd, tybed a alli di ei ddadbacio i ni, “calon dechreuwr?”
MN: Ydw. Wel, yn aml rydyn ni'n gwybod, ac rwy'n credu ein bod ni wedi clywed am "meddwl dechreuwr" yn yr ystyr o ollwng popeth rydyn ni'n ei wybod. Mae naill ai cariad neu ddioddefaint mawr yn aml yn ein hannog i wneud hynny. Yna mae ymarfer ysbrydol yn ein hannog i'w wneud heb gariad na dioddefaint yn gatalydd. I ollwng yr hyn rydyn ni'n ei wybod fel y gallwn weld bywyd yn ffres eto fel pe baem newydd gyrraedd. Wel, mae meddwl dechreuwr yn ein helpu i ddeall bywyd yn ffres. Ond mae calon dechreuwr, rwy'n credu, yn ein helpu i ymgorffori bywyd yn ffres. Mae'n ein helpu i roi'r gorau i wylio a mynd i mewn i'r hyn sydd o'n blaenau.
Efallai eich bod chi'n gwybod hyn, ond rydw i wedi bod i Naropa [Prifysgol] sawl gwaith dros y blynyddoedd, ac roeddwn i bob amser â diddordeb pam y cafodd y brifysgol ei henwi'n Naropa. Ac yn y diwedd, des i o hyd i rywun a oedd yn dysgu yno a allai ddweud wrtha i ac rydw i wrth fy modd â'r stori hon. Roedd Naropa (ac mae'n debyg eich bod chi'n ymwybodol o hyn), yn yr 11eg ganrif, yn ysgolhaig enwog, braidd fel Houston Smith o India'r 11eg ganrif. Roedd e'n gwybod pob naws o ymarfer ysbrydol, o wahanol sectau a gwahanol draddodiadau. Roedd e'n cerdded i lawr y stryd un diwrnod a chroesodd hen wraig ei lwybr a stopiodd, pwyntiodd ei bys ato a dweud, "Ydych chi'n Naropa?" Ac fe chwyddodd, yn barod i roi llofnod a dweud, "Wel, ie, rydw i." Edrychodd arno a phwyntiodd ei bys, a gofyn, "Ydych chi'n gwybod calon yr holl lwybrau hynny?" Ac fe deimlodd braidd yn sarhaus ac wedi'i synnu a dywedodd, "Wel wrth gwrs rydw i!" Ac yna cerddodd ymlaen am beth amser, ond wrth gwrs roedd e'n gwybod ei fod wedi dweud celwydd. Felly rhedodd yn ôl o'i blaen a syrthiodd o'i blaen a dweud, “Bydd yn athro i mi.”
Mae Naropa yn cynrychioli doethineb ymgorfforol. Mae calon dechreuwyr yn ein harwain, yn ein dychwelyd trwy'r risg gain, trwy beidio â dal dim yn ôl, trwy ymdrech a gras, mae'n ein dychwelyd bob dydd os oes angen, i fywiogrwydd a ffresni'r hyn ydyw i fod yma. Ni yw'r unig greaduriaid. Yn sicr gallwn fynd ar gyfeiliorn a gallwn gael ein hamgylchynu mewn cocŵn o'n gwneuthuriad ein hunain, ond ni yw'r unig greaduriaid a all daflu'r cocŵn hwnnw fwy nag unwaith mewn oes.
TS: Pan ddywedwch chi y gallwn ni daflu ein cocŵn, dywedwch fwy wrthyf am yr hyn rydych chi'n ei olygu wrth hynny, a sut mai ni yw'r unig greaduriaid sy'n gallu gwneud hynny.
MN: Wel, oherwydd, wyddoch chi, rydyn ni—ym mywyd glöyn byw, mae'r cocŵn yn un cam o'i fywyd. Mae'n deori. Mae'n ffurfio. Mae'n torri allan o'r cocŵn hwnnw ac yn dod yn löyn byw. Rydyn ni, fel bodau dynol, fel creaduriaid ysbrydol wedi'u hamgylchynu mewn corff sy'n byw ar y ddaear, rydyn ni'n mynd trwy lawer o fywydau mewn un oes. Rydyn ni'n mynd trwy lawer o gelloedd os— os —dyn ni'n meiddio tyfu, os ydyn ni'n cymryd y risgiau sy'n cael eu rhoi o'n blaenau. Os, pan rydyn ni'n dioddef, nid yn unig rydyn ni wedi ein torri ond wedi ein torri ar agor. Os, pan rydyn ni'n caru, rydyn ni'n cael ein caru a'n caru y tu hwnt i'n synnwyr ohonom ni ein hunain, rydyn ni'n colli ein hunain mewn ffordd dda.
Mae gennym y cyfle i fyw llawer o fywydau mewn un bywyd. Felly'r syniad neu'r ddelwedd o bili-pala yw bod gennym gocŵn fwy nag unwaith yn ein hoes. Rydym yn byrstio drwyddo ar ôl i ni ffurfio. Rydym yn hedfan ac yna'n atgyfodi eto. Rydym yn mynd trwy'r broses eto. Dydw i ddim yr un fath—er mai'r un enaid—hunan ydw i ag yr oeddwn i bum mlynedd yn ôl, heb sôn am 10 mlynedd yn ôl, heb sôn am 20, heb sôn am cyn fy nhaith canser. Rwy'n adnabod y bobl hynny fel camau ohonof i ar hyd y ffordd. A'r peth rydyn ni'n aml yn ei wneud yn ein diwylliant yn enw'r gêm beio yw, er mwyn cael diogelwch ynglŷn â phwy ydyn ni nawr, mae angen i ni aml ffugio pwy oedden ni o'r blaen. Ac nid yw hynny'n ddefnyddiol.
Nid oedd y cocŵn ar gyfer y glöyn byw, unwaith y bydd y glöyn byw wedi dod i'r amlwg, yn ffug—roedd yn gwasanaethu ei bwrpas yn unig. Felly pwy oeddwn i ddeng mlynedd yn ôl, er y gallaf chwilio a dod o hyd i rai eiliadau embaras, nid yw'n golygu fy mod i'n ffug. Roeddwn i'n wir cyn belled ag y gwn i sut i fod. Ac yn gyfyngedig. Ac yn awr rydw i wedi tyfu, ac rydw i'n fwy gwir ac mae gen i lai o gyfyngiadau. Ond pwy fyddaf i, gobeithio ymhen pum mlynedd, fydd yn llai cyfyngedig nag yr ydw i nawr.
TS: Wyddoch chi, un peth rwy'n chwilfrydig amdano, Mark, oherwydd rwy'n gweld hyn ym mywydau pobl rwy'n agos atynt, yw mai un o'r pethau sy'n atal pobl rhag torri trwy'r cocŵn hwnnw a thyfu i gyfnod newydd o fywyd dro ar ôl tro yw'r pryder hwn am "adael pobl ar ôl." Gadael pobl o gyfnod penodol o'ch bywyd ar ôl wrth i chi dyfu a newid. Ac yng nghyd-destun peidio â dal dim yn ôl, rwy'n meddwl tybed beth allwch chi ei ddweud am hynny.
MN: Wel, dw i'n meddwl eich bod chi'n codi agwedd gymhleth ac anodd iawn ar dyfu, sydd, wyddoch chi, yn archetypaidd ym mhob un o straeon yr holl athrawon ysbrydol mawr. Bwdha [yn Siddhartha]—rydym yn hepgor y rhan honno o'r stori oherwydd mae cymaint o bethau anhygoel yn digwydd unwaith y bydd yn gadael, ond wyddoch chi, cafodd ei baratoi i fod yn frenin. Roedd yn dywysog. Ac roedd yn rhaid iddo adael bywyd fel yr oedd yn ei adnabod a dechrau ar ei fywyd ei hun.
Ac yn aml, pan fyddwn ni'n duwioli'r bobl hyn o'r gorffennol, rwy'n credu ein bod ni'n camu dros y ddynoliaeth ddwys a'r gwersi mewn [profiad], nad oedd hi'n hawdd o bosibl, ei bod hi'n anodd. I mi, rwy'n credu mai dyna sy'n anodd iawn, ac mae gennym ni i gyd berthnasoedd a chyfeillgarwch ac rydym ni'n tyfu i gyfeiriadau gwahanol. Rwy'n credu bod anrhydeddu gwirionedd pwy ydym ni a phwy rydym ni'n dod yn un o'r pethau anoddaf y mae'n rhaid i ni ei wynebu.
Ond os ydych chi'n dychmygu'r perthnasoedd hynny—pe baech chi'n rhoi dau gwch rhwyfo yn y cefnfor a'u bod nhw ddim wedi'u clymu at ei gilydd ond wedi'u gadael yno, a'ch bod chi'n dod yn ôl y diwrnod canlynol, ni fyddech chi'n disgwyl iddyn nhw fod yn yr un lle union. Pe baech chi'n dod yn ôl ymhen mis, efallai na fydden nhw hyd yn oed yn agos at ei gilydd. Pe baech chi'n dod yn ôl ymhen blwyddyn, efallai na fydden nhw hyd yn oed yn weladwy i'w gilydd. Felly mae'r cerrynt bywyd ansicr iawn hwn nad oes gennym ni unrhyw reolaeth drosto. Ac mae hyn, unwaith eto, yn baradocs. Mae ymdrech ac ymrwymiad, rwy'n credu, a theyrngarwch ac ymroddiad ac ymrwymiad i bobl rydyn ni'n teithio gyda nhw. Ond mae adegau ym mywyd pawb pan, ar y gwaethaf, mae pwy ydym ni'n cael ei gadw i lawr gan ystyfnigrwydd neu ofn rhywun sy'n agos atom ni. Ac ar y gorau, pwy ydym ni yw ein bod ni'n tyfu i fod pwy ydym ni, ac mae un ohonom ni'n tyfu i fod yn greadur tir ac un yn amffibiad neu'n greadur dŵr. Ni allwn ni wir fyw mor agos at ein gilydd er y gallwn ni dal i garu ein gilydd.
Felly beth bynnag, mae'r rhain yn ddarnau anodd. Rwy'n meddwl am fy nhaith fy hun gyda chanser, ac roedd yna lawer o bobl o'r cyfnod hwnnw a helpodd fi i fyw pwy nad ydw i mwyach—dydyn ni ddim mewn gwirionedd ym mywydau ein gilydd mwyach oherwydd ein bod ni wedi tyfu i gyfeiriadau gwahanol. Nid yw'n golygu nad ydyn nhw yn fy nghalon. Nid yw'n golygu nad ydw i'n gwybod pryd mae eu penblwyddi neu'n mynd i gyngerdd jazz a gwybod y bydden nhw wedi ei garu oherwydd eu bod nhw'n caru'r person hwn. A theimlo'r boen neu'r tynnu hwnnw. Ond rwy'n credu mai ein rhwymedigaeth ni (ac yna gadewch i mi ddweud stori wrthych chi am beidio â gwneud hyn) yw bod mor driw i'r bywiogrwydd rydyn ni wedi'n geni ag ef ag y gallwn ni fod a chefnogi hynny mewn eraill a bod mor onest ag y gallwn ni fod pan fyddan nhw'n gwrthdaro ac yn hyd yn oed yn gwthio ei gilydd allan.
Y stori yw—dyma stori o'r Ynysoedd Hebrides Newydd mewn diwylliant Polynesaidd, ac mae'n stori am sut y collodd bodau dynol y gallu i fod yn anfarwol. Credwyd mewn diwylliannau cynhenid cynnar mai'r hyn a roddodd y gallu i fodau dynol fod yn anfarwol oedd y gallent gollwng eu croen. A phan wnaethon nhw roi'r gorau i gollwng eu croen, collasant y gallu hwnnw. Felly'r stori yw, yn y diwylliant hwn, bod Alta Maremma (sy'n llythrennol yn golygu "croen wedi newid y byd"), hi oedd mam fatriarchaidd y llwyth hwn, wedi mynd i'r afon i gollwng ei chroen fel yr oedd wedi'i wneud sawl gwaith. Ac wrth iddi gollwng ei chroen a theimlo ffresni croen newydd, edrychodd dros ei hysgwydd a gweld bod ei hen groen wedi dal ar gangen ar ddarn o bren drifft. Ar y foment ni feddyliodd ddim amdano, a dychwelodd i'w phentref lle gwelodd ei merch yn ei harddegau hi ac roedd yn ofnus oherwydd nad oedd hi'n adnabod ei mam, nad oedd yn edrych yn llawer hŷn na hi.
Cysurodd ei [merch] gan ddweud, “Ie, fi ydy o o hyd.” Dywedodd ei mam, “Edrychwch, fi ydy o o hyd.” Ac roedd y ferch yn ffieiddio, yn flin. Ac aeth Alta Maremma, i dawelu a lleddfu ofn a phryder ei merch, yn ôl i’r afon, dod o hyd i’w hen groen a’i roi yn ôl ymlaen. Ac yn yr Hebrides Newydd, dywedir o’r diwrnod hwnnw ymlaen, bod bodau dynol wedi colli’r gallu i fod yn anfarwol, nad wyf yn ei gymryd i olygu “byw am byth” ond “i fyw mor agos at fywyd â phosibl mewn unrhyw un foment.”
Mae honno'n stori hynafol wych oherwydd, fel pob archeteip, mae'n dal ein bod ni i gyd yn wynebu hyn, bron bob dydd. “Ydw i'n mynd i wisgo fy hen groen er mwyn osgoi gwrthdaro â rhywun annwyl? Ydw i'n mynd i wisgo fy hen groen a chadw fy fywiogrwydd ffres rhag cwrdd â'r awyr oherwydd fy mod i eisiau tawelu eu pryder yn hytrach na'u helpu trwy eu pryder?” Does dim ateb i hyn, ond rydych chi'n codi cwestiwn poignant ac anodd iawn. Mae hyn yn rhan o arfer bod yn ddynol a pham mae angen i ni gymharu nodiadau a helpu ein gilydd, oherwydd mae pob cenhedlaeth, pob bywyd yn dysgu rhywbeth mwy am sut i wneud hyn.
TS: Mark, dw i'n teimlo y gallwn i siarad â ti am amser hir. Dw i'n teimlo bod siarad â ti ychydig fel eistedd wrth ymyl lle tân hardd, aelwyd hardd.
Nawr Mark, hoffwn ofyn dau gwestiwn arall i chi. Mae'r cyntaf hwn braidd yn bersonol. Mae dyfyniad a ddarllenais gennych chi fod "rydym ni'n cael ein geni â rhodd a gwacter." Ac rwy'n chwilfrydig, rwy'n siŵr eich bod chi wedi myfyrio, yn eich bywyd eich hun, ar yr hyn rydych chi'n ei deimlo sy'n rhodd i chi a beth fyddech chi'n ei ddweud yw'r gwacter?
MN: Diolch. Gadewch i mi ddweud am eiliad fod yr hyn rydych chi'n ei ddarllen yno yn rhywbeth rydw i wedi bod yn ei archwilio'n ddiweddar, sef ein bod ni i gyd yn cael ein geni â rhodd a gwacter ac yn aml rydyn ni'n ceisio gwthio'r gwacter i ffwrdd. Rydyn ni'n ceisio ei wthio i ffwrdd a dim ond canolbwyntio ar y rhodd pan fydda i'n meddwl mai un o'n galwedigaethau mewn bywyd yw i'r ddwy agwedd hynny ar ein henaid fod mewn sgwrs â'i gilydd. Felly dychmygwch dwll wedi'i gloddio allan o'r ddaear. Oni bai eich bod chi'n rhoi golau eich rhodd yn y twll hwnnw, ni allwch weld y dyfnderoedd a ddatgelodd y gwacter.
Cyn i mi siarad am fy rhodd a'm gwacter, fel rwy'n credu fy mod yn ei adnabod hyd yn hyn o leiaf, gadewch i mi ddweud bod natur gwacter, rwy'n siŵr eich bod chi'n ymwybodol ohono, yn ddwywaith yma. Mae'r gwacter dwfn nad yw'n wag, y mae'r holl draddodiadau'n sôn amdano. Y traddodiadau Hindŵaidd a Bwdhaidd yn enwedig. Y ganolfan lonydd. Y ganolfan sy'n dal popeth. Y tawelwch sydd wrth wraidd distawrwydd. Y noethni, os mynnwch chi. Bod-ni pethau lle rydym bob amser yn cael ein dal os gallwn dawelu'r holl sŵn. Dyna'r gwacter mawr nad yw'n wag. Mae'r gwacter seicolegol yr ydym i gyd yn ei frwydro ynghylch ein gwerth ein hunain, ynghylch ein cyfraniad ein hunain, ynghylch ein pwysigrwydd ein hunain. Ac felly mae'r ddau hyn yn agos iawn at ei gilydd. Yn aml pan allwn wynebu ein gwacter seicolegol, mae'r gwaelod yn cwympo allan, ac o'r safle hwnnw rydym yn meddwl ei fod yn ofnadwy. Ond yna mae'n disgyn i'r noethni hwn sy'n ein dal ni.
Felly, rwy'n credu mai'r gwacter rwy'n ei chael hi'n anodd yw [hyn:] o oedran cynnar—a thyfu i fyny mewn teulu a oedd yn eithaf beirniadol a blin, a hefyd teulu a gefnogodd fy rhodd, ond a wnaeth i mi deimlo'r gwacter hwn hefyd (ac fe'i meithrinais ynof fy hun hefyd)—yw fy mod i'n fflachio o fod yn berson aeddfed sydd wedi teithio ar y ddaear am 60 mlynedd i fod yn fachgen bach yng nghorff dyn, yn ansicr sut i symud ymlaen. Felly rwy'n credu bod fy ngwacter yn llwybr neu'n atgyrch seicolegol sydd wedi dysgu dros y blynyddoedd yn sicr, ond dydw i ddim yn credu ein bod ni byth yn cael gwared arno. Yn union fel nad ydym yn cyrraedd cyflwr parhaol o oleuedigaeth, dydw i ddim yn credu ein bod ni byth yn cael gwared ar y pethau hyn. Rwy'n credu eu bod nhw'n dysgu. Maen nhw o'r maint cywir. Pan fyddaf yn syrthio i ofod y bachgen bach hwnnw, rwy'n ei wybod yn gyflymach. Gallaf ddod allan ohono mewn llai o amser nag yr oeddwn 10 mlynedd yn ôl. Gallaf gael y person ydw i—mae ynof fi yn hytrach na fi fod ynddo.
Fy rhodd yw gweld y byd trwy fy nghalon. Ac yn sicr gallwch weld, fel gyda phawb, y berthynas rhwng fy rhodd a'm gwagle. Mae'n bwysig iawn oherwydd os ydw i wedi fy nghludo yn fy ngwacter seicolegol bachgen bach, yr unig beth y gallaf ei weld trwy fy nghalon yw fy ofn a'm ansicrwydd. Ni allaf weld popeth arall. Felly mae fy rhodd yn helpu i droi fy ngwacter yn noethni mwy bodolaeth. Nawr, gallwch chi ddisodli'r manylion hynny i mi gyda'ch rhai eich hun, a gall unrhyw un sy'n gwrando [wneud yr un peth]. Ond nid ydym yn dileu'r pethau hyn. Rydym yn meithrin perthnasoedd â nhw a dyna wrth wraidd bod yma. Dyna wrth wraidd aros yn effro a pheidio â dal dim yn ôl ac arfer bod yn ddynol.
TS: Ac yna Mark, dim ond i orffen ein sgwrs, os hoffech chi, tybed a allech chi rannu gyda ni unrhyw linellau o farddoniaeth, o'ch barddoniaeth chi , sy'n dod i'ch meddwl a fyddai'n fath o ruban ar ein sgwrs.
MN: Yn sicr, ac mewn gwirionedd, mae hyn yn eithaf anhygoel, oherwydd rydw i ar gyfnod sabothol ysgrifennu nawr am y cwpl o fisoedd yma, ond ysgrifennais gerdd yr wythnos diwethaf o'r enw, Y Gwddf Gwag. Felly gadewch i mi rannu hynny.
TS: Perffaith!
MN: Y Mwclis Gwag
Mae gan bob un ohonom un, wedi'i wneud dros oes
o'r eiliadau gwag rhyngddynt, pan
mae popeth yn llonydd ac yn gyflawn, pob un a
glein glir wedi'i glymu ar y gadwyn anweledig
o'n profiad ni.
Rwy'n meddwl am y distawrwydd hir wedyn
roedden ni wedi siarad am fisoedd am beth ydyw
hoffi bod yn fyw.
Neu'r amser yn y gaeaf pan fydd yr eira'n glawog
roedd pinwydd yn crecian ac yn siglo
can troedfedd i fyny fel llygad y
y ddaear yn agor ychydig.
Neu'r amser yn gynnar yn yr hydref pan fyddwch chi
yn pinsio pot yn yr haul
ac roedd ein ci yn cnoi ffon
a dechreuais i grio.
A'r foment y deffrais o lawdriniaeth
yn rhy fuan ac roedd yn rhaid i'm enaid benderfynu
pa ffordd i nofio.
Ac weithiau, pan fydd y gwynt yn chwythu
y dasg nesaf o fy meddwl, fi yw
dychwelodd i'r foment cyn i mi
ganwyd: yn arnofio gyda synnwyr byr
o bopeth sydd yna, yn union fel y cefais fy hebrwng
i'r byd gyda'n hangen i
dod o hyd i'r teimlad hwnnw rhyngom ni.
TS: Diolch, Mark, am sgwrs agos iawn, hardd a chynnes iawn. Diolch yn fawr iawn.
MN: O, croeso. Roedd yn llawenydd i mi hefyd. Dw i'n meddwl y gallem ni siarad am oriau.
TS: Mae hynny'n wir.
Rydw i wedi bod yn siarad â Mark Nepo. Mae o wedi creu rhaglen ddysgu sain wyth sesiwn newydd gyda Sounds True o'r enw Staying Awake: The Ordinary Art, ac mae'n llawn barddoniaeth, straeon, dysgeidiaethau, trosiadau—mae'n hyfryd iawn! Hefyd rhaglen sain dwy sesiwn o'r enw Holding Nothing Back: The Essentials for an Authentic Life.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
4 PAST RESPONSES
Good to read this post https://www.hiretablets.ae/
Thank you Mark Nepo for such exquisite writing and stories about being
fully present, taking exquisite risk, and the opening of our minds and
hearts in not limiting our journey by being too attached to any one goal
or plan. I am saving this interview to re-read as there are so many
gems contained within! Hugs from my heart to yours, Kristin
"We trip on the garbage."
It's all for a reason, the stones and the garbage. Maybe the point is to learn from everything. And if that is the point, it's all for a reason.
Thank you, Mark Nepo.
I love that I get what I need at any given time. And this interview is in perfect timing. I look forward to reading/listening to more of Mark's teachings. It opens my mind/heart to a deeper understanding and also confirms how my heart mind has been forming. I believe we are all striving to journey into a deeper understanding of our woundedness and healing and way of Being. Thank you.