Трябва ли да живеете за автобиографията си или за похвалното си слово?

Така че си мислех за разликата между добродетелите на резюмето и добродетелите на възхвалата. Добродетелите на резюмето са тези, които поставяте в резюмето си, които са уменията, които представяте на пазара. Добродетелите на хвалебствията са тези, които се споменават в хвалебствията, които са по-дълбоки: кой сте вие, в своята дълбочина, какво е естеството на вашите взаимоотношения, дали сте смели, любящи, надеждни, последователни? И повечето от нас, включително и аз, биха казали, че добродетелите на възхвалата са по-важните от добродетелите. Но поне в моя случай те ли са тези, за които най-много мисля? И отговорът е не.

Така че аз си мислех за този проблем и мислител, който ми помогна да се замисля върху него, е човек на име Джоузеф Соловейчик, който беше равин и написа книга, наречена „Самотният човек на вярата“ през 1965 г. Соловейчик каза, че има две страни на нашата природа, които той нарече Адам I и Адам II. Адам I е светската, амбициозна, външна страна на нашата природа. Той иска да изгражда, създава, създава компании, създава иновации. Адам II е скромната страна на нашата природа. Адам II иска не само да прави добро, но и да бъде добър, да живее вътрешно по начин, който почита Бог, творението и нашите възможности. Адам I иска да завладее света. Адам II иска да чуе призвание и да се подчини на света. Адам I се наслаждава на постиженията. Адам II се наслаждава на вътрешна последователност и сила. Адам I пита как работят нещата. Адам II пита защо сме тук. Девизът на Адам I е „успех“. Мотото на Адам II е „любов, изкупление и завръщане“.

И Соловейчик твърди, че тези две страни на нашата природа са във война помежду си. Живеем във вечна самоконфронтация между външния успех и вътрешната стойност. И сложното, бих казал, в тези две страни на нашата природа е, че те работят по различни логики. Външната логика е икономическа логика: входът води до продукция, рискът води до награда. Вътрешната страна на нашата природа е морална логика и често обратна логика. Трябва да даваш, за да получаваш. Трябва да се предадете на нещо извън себе си, за да получите сила в себе си. Трябва да победите желанието да получите това, което искате. За да се реализирате, трябва да забравите себе си. За да намериш себе си, трябва да се изгубиш.

Случайно живеем в общество, което предпочита Адам I и често пренебрегва Адам II. И проблемът е, че това ви превръща в проницателно животно, което се отнася към живота като към игра, и вие се превръщате в студено, пресметливо създание, което се подхлъзва в нещо като посредственост, където осъзнавате, че има разлика между вашето желано и действителното ви аз. Не печелите възхвалата, която искате, надявате се някой да ви отправи. Нямате дълбочината на убеждението. Нямате емоционална звучност. Нямате ангажимент към задачи, които биха отнели повече от цял ​​живот.

Спомних си за общ отговор в историята на това как изграждаш солиден Адам II, как изграждаш дълбочина на характера. През историята хората са се връщали в собственото си минало, понякога в ценен момент от живота си, в детството си, и често умът гравитира в миналото към момент на срам, някакъв извършен грях, някакъв акт на егоизъм, акт на пропуск, на плиткост, грехът на гнева, грехът на самосъжалението, опит да бъдеш угоден на хората, липса на смелост. Адам I е изграден чрез изграждане на вашите силни страни. Адам II е изграден чрез борба с вашите слабости. Навлизаш в себе си, откриваш греха, който си извършвал отново и отново през живота си, своя характерен грях, от който излизат другите, и се бориш с този грях и се бориш с този грях, и от тази борба, това страдание, тогава се изгражда дълбочина на характера. И често не сме научени да разпознаваме греха в себе си, тъй като в тази култура не сме научени как да се борим с него, как да се изправим срещу него и как да се борим с него. Живеем в култура с манталитет на Адам I, където сме нечленоразделни за Адам II.

Накрая Райнхолд Нибур обобщава конфронтацията, напълно изживения живот на Адам I и Адам II, по следния начин: „Нищо, което си струва да се направи, не може да бъде постигнато през целия ни живот; следователно ние трябва да бъдем спасени чрез надежда. Нищо, което е истинско, красиво или добро, няма пълен смисъл във всеки непосредствен контекст на историята; следователно ние трябва да бъдем спасени чрез вяра. Нищо, което правим, колкото и да е добродетелно, не може да бъде постигнато сами; следователно Ние трябва да бъдем спасени от любовта. Никой добродетелен акт не е толкова добродетелен от гледна точка на нашия приятел или враг, както от нашата собствена гледна точка, следователно ние трябва да бъдем спасени от тази крайна форма на любов, която е прошката.

благодаря

(Аплодисменти)