کیا آپ کو اپنے تجربے کی فہرست کے لئے زندہ رہنا چاہئے یا آپ کی تعریف کے لئے؟

تو میں دوبارہ شروع کی خوبیوں اور تعریف کی خوبیوں کے درمیان فرق کے بارے میں سوچ رہا ہوں۔ ریزیومے کی خوبیاں وہ ہیں جو آپ اپنے ریزیومے پر ڈالتے ہیں، وہ مہارتیں ہیں جو آپ بازار میں لاتے ہیں۔ تعریفی خوبیاں وہ ہیں جن کا تذکرہ تعریف میں کیا جاتا ہے، جو زیادہ گہرے ہیں: آپ کون ہیں، آپ کی گہرائی میں، آپ کے رشتوں کی نوعیت کیا ہے، کیا آپ جرات مند، محبت کرنے والے، قابل اعتماد، مستقل مزاج ہیں؟ اور مجھ سمیت ہم میں سے اکثر لوگ کہیں گے کہ فضیلت میں سب سے زیادہ فضیلت کی اہمیت ہے۔ لیکن کم از کم میرے معاملے میں، کیا وہ وہی ہیں جن کے بارے میں میں سب سے زیادہ سوچتا ہوں؟ اور جواب نفی میں ہے۔

لہذا میں اس مسئلے کے بارے میں سوچ رہا ہوں، اور ایک مفکر جس نے اس کے بارے میں سوچنے میں میری مدد کی ہے وہ ہے جوزف سولوویچک نام کا ایک لڑکا، جو ایک ربی تھا جس نے 1965 میں "دی لونلی مین آف فیتھ" کے نام سے ایک کتاب لکھی۔ سولوویچک نے کہا کہ ہماری فطرت کے دو رخ ہیں، جنہیں وہ آدم اول اور آدم دوم کہتے ہیں۔ آدم اول ہماری فطرت کا دنیاوی، مہتواکانکشی، بیرونی پہلو ہے۔ وہ بنانا چاہتا ہے، بنانا چاہتا ہے، کمپنیاں بنانا چاہتا ہے، اختراعات پیدا کرنا چاہتا ہے۔ آدم دوم ہماری فطرت کا شائستہ پہلو ہے۔ آدم دوم نہ صرف اچھا کرنا چاہتا ہے بلکہ اچھا بننا چاہتا ہے، اندرونی طور پر اس طریقے سے جینا چاہتا ہے جو خدا، تخلیق اور ہمارے امکانات کا احترام کرتا ہے۔ آدم میں دنیا کو فتح کرنا چاہتا ہوں۔ آدم دوم ایک پکار سننا اور دنیا کی اطاعت کرنا چاہتا ہے۔ آدم اول نے کامیابی کا مزہ لیا۔ آدم II اندرونی مستقل مزاجی اور طاقت کا مزہ لیتا ہے۔ آدم میں پوچھتا ہے کہ چیزیں کیسے کام کرتی ہیں۔ آدم دوم پوچھتا ہے کہ ہم یہاں کیوں ہیں۔ آدم I کا نصب العین "کامیابی" ہے۔ آدم II کا نعرہ ہے "محبت، چھٹکارا اور واپسی"۔

اور سولوویچک نے دلیل دی کہ ہماری فطرت کے یہ دونوں فریق ایک دوسرے کے ساتھ جنگ ​​میں ہیں۔ ہم بیرونی کامیابی اور اندرونی قدر کے درمیان دائمی خود کشی میں رہتے ہیں۔ اور مشکل چیز، میں کہوں گا، ہماری فطرت کے ان دو پہلوؤں کے بارے میں یہ ہے کہ وہ مختلف منطقوں سے کام کرتے ہیں۔ بیرونی منطق ایک اقتصادی منطق ہے: ان پٹ آؤٹ پٹ کی طرف جاتا ہے، خطرہ انعام کی طرف جاتا ہے۔ ہماری فطرت کا اندرونی پہلو ایک اخلاقی منطق ہے اور اکثر الٹی منطق ہے۔ وصول کرنے کے لیے دینا پڑتا ہے۔ آپ کو اپنے اندر طاقت حاصل کرنے کے لیے اپنے آپ کو باہر کی چیز کے حوالے کرنا ہوگا۔ آپ کو اپنی خواہش کو حاصل کرنے کی خواہش کو فتح کرنا ہوگا۔ خود کو پورا کرنے کے لیے خود کو بھولنا پڑتا ہے۔ اپنے آپ کو پانے کے لیے خود کو کھونا پڑتا ہے۔

ہم ایک ایسے معاشرے میں رہتے ہیں جو آدم I کی حمایت کرتا ہے، اور اکثر آدم II کو نظرانداز کرتا ہے۔ اور مسئلہ یہ ہے کہ یہ آپ کو ایک ایسے ہوشیار جانور میں بدل دیتا ہے جو زندگی کو ایک کھیل سمجھتا ہے، اور آپ ایک سرد، حساب کتاب کرنے والی مخلوق بن جاتے ہیں جو ایک طرح کی اعتدال پسندی میں پھسل جاتا ہے جہاں آپ کو احساس ہوتا ہے کہ آپ کے مطلوبہ نفس اور آپ کے اصل نفس میں فرق ہے۔ آپ اس قسم کی تعریفیں نہیں کما رہے ہیں جو آپ چاہتے ہیں، آپ کو امید ہے کہ کوئی آپ کو دے گا۔ آپ میں یقین کی گہرائی نہیں ہے۔ آپ میں جذباتی نرمی نہیں ہے۔ آپ کے پاس ایسے کاموں سے وابستگی نہیں ہے جن کے انجام دینے میں زندگی بھر سے زیادہ وقت لگے گا۔

مجھے تاریخ کے ذریعے ایک مشترکہ ردعمل کی یاد دلائی گئی کہ آپ ایک ٹھوس آدم II کیسے بناتے ہیں، آپ کردار کی گہرائی کیسے بناتے ہیں۔ تاریخ کے ذریعے، لوگ اپنے ماضی میں واپس چلے گئے ہیں، کبھی کبھی اپنی زندگی کے قیمتی وقت میں، ان کے بچپن میں، اور اکثر، دماغ ماضی میں شرم کے لمحے کی طرف متوجہ ہو جاتا ہے، کوئی گناہ سرزد ہوا، کچھ خود غرضی کا عمل، کوئی غلطی، ادھوری پن، غصے کا گناہ، خود ترسی کا گناہ، ایک قوم بننے کی کوشش کرنا، ہمدردی کا گناہ۔ آدم اوّل آپ کی قوتوں پر تعمیر کر کے بنایا گیا ہے۔ آدم دوم آپ کی کمزوریوں سے لڑ کر بنایا گیا ہے۔ آپ اپنے اندر جاتے ہیں، آپ کو وہ گناہ ملتا ہے جو آپ نے اپنی زندگی میں بار بار کیا ہے، آپ کا وہ گناہ ہے جس سے دوسرے نکلتے ہیں، اور آپ اس گناہ سے لڑتے ہیں اور آپ اس گناہ سے لڑتے ہیں، اور اس کشتی سے، اس تکلیف سے، پھر کردار کی گہرائی بنتی ہے۔ اور ہمیں اکثر اپنے اندر موجود گناہ کو پہچاننا نہیں سکھایا جاتا، اس لیے کہ ہمیں اس ثقافت میں یہ نہیں سکھایا جاتا کہ اس سے کس طرح لڑنا ہے، اس کا مقابلہ کیسے کرنا ہے، اور اس کا مقابلہ کیسے کرنا ہے۔ ہم ایک ایسی ثقافت میں رہتے ہیں جس میں آدم I ذہنیت ہوتی ہے جہاں ہم آدم II کے بارے میں غیر واضح ہیں۔

آخر میں، رین ہولڈ نیبوہر نے تصادم کا خلاصہ کیا، آدم اول اور آدم دوئم کی مکمل زندگی، اس طرح: "ہماری زندگی میں کوئی بھی چیز حاصل کرنے کے قابل نہیں ہے؛ اس لیے ہمیں امید سے بچانا چاہیے۔ تاریخ کے کسی بھی فوری تناظر میں کوئی بھی چیز جو سچ یا خوبصورت یا اچھی ہے، مکمل معنی نہیں رکھتی؛ اس لیے ہمیں ایمان کے ذریعے نجات حاصل نہیں کی جانی چاہیے، چاہے ہم مضبوط ایمان کے ساتھ کام کریں۔ اکیلے؛ اس لیے ہمیں محبت سے بچانا چاہیے، ہمارے دوست یا دشمن کے نقطہ نظر سے اتنا نیک نہیں ہے جتنا کہ ہمارے اپنے نقطہ نظر سے، اس لیے ہمیں محبت کی آخری شکل سے بچانا چاہیے۔

شکریہ

(تالیاں)