Ar turėtumėte Gyventi dėl Savo Gyvenimo aprašymo Ar panegirikos?

Taigi aš galvojau apie skirtumą tarp gyvenimo aprašymo dorybių ir panegirikos dorybių. CV dorybės yra tos, kurias įtraukiate į savo gyvenimo aprašymą, o tai yra įgūdžiai, kuriuos pateikiate rinkai. Pagiriamumo dorybės yra tos, kurios minimos panegirikoje, kurios yra gilesnės: kas jūs esate, koks jūsų santykių pobūdis, ar esate drąsus, mylintis, patikimas, nuoseklus? Ir dauguma iš mūsų, įskaitant mane, sakytume, kad panegirikos dorybės yra svarbesnės iš dorybių. Bet ar bent jau mano atveju apie juos galvoju daugiausiai? Ir atsakymas yra ne.

Taigi aš galvojau apie šią problemą, o mąstytojas, padėjęs man apie tai galvoti, yra vaikinas, vardu Joseph Soloveitchik, kuris buvo rabinas, 1965 m. parašęs knygą „Vienišas tikėjimo žmogus“. Soloveičikas sakė, kad yra dvi mūsų prigimties pusės, kurias jis pavadino Adomu I ir Adomu II. Adomas I yra pasaulietiška, ambicinga, išorinė mūsų prigimties pusė. Jis nori kurti, kurti, kurti įmones, kurti inovacijas. Adomas II yra nuolankioji mūsų prigimties pusė. Adomas II nori ne tik daryti gera, bet ir būti geras, gyventi taip, kad būtų gerbiamas Dievas, kūrinija ir mūsų galimybės. Adomas aš noriu užkariauti pasaulį. Adomas II nori išgirsti pašaukimą ir paklusti pasauliui. Adomas I džiaugiasi pasiekimais. Adomas II mėgaujasi vidiniu nuoseklumu ir tvirtumu. Adomas I klausia, kaip viskas veikia. Adomas II klausia, kodėl mes čia. Adomo I šūkis yra „sėkmė“. Adomo II šūkis yra „meilė, atpirkimas ir sugrįžimas“.

Ir Soloveitčikas teigė, kad šios dvi mūsų prigimties pusės kariauja viena su kita. Mes gyvename nuolatinėje savęs konfrontacijoje tarp išorinės sėkmės ir vidinės vertės. O sudėtingiausias dalykas, sakyčiau, šiose dviejose mūsų prigimties pusėse yra tai, kad jos veikia pagal skirtingą logiką. Išorinė logika yra ekonominė logika: indėlis veda į produkciją, rizika - atlygį. Vidinė mūsų prigimties pusė yra moralinė ir dažnai atvirkštinė logika. Turi duoti, kad gautum. Turite pasiduoti kažkam už savęs, kad įgytumėte stiprybės savyje. Turite nugalėti norą gauti tai, ko norite. Norėdami save realizuoti, turite pamiršti save. Norėdami rasti save, turite prarasti save.

Mes gyvename visuomenėje, kuri palaiko Adomą I ir dažnai nepaiso Adomo II. Ir problema yra ta, kad tai paverčia jus gudriu gyvūnu, kuris gyvenimą traktuoja kaip žaidimą, o jūs tampate šalta, apsiskaičiuojančia būtybe, kuri patenka į vidutinybę, kai suprantate, kad yra skirtumas tarp jūsų trokštamo „aš“ ir tikrojo „aš“. Jūs nenusipelnote tokio panegirikos, kokio norite, tikitės, kad kas nors jums pasakys. Jūs neturite gilaus įsitikinimo. Jūs neturite emocinio skambumo. Neturite įsipareigojimo atlikti užduotis, kurioms atlikti prireiktų daugiau nei viso gyvenimo.

Man priminė įprastas atsakas per istoriją, kaip jūs sukuriate tvirtą Adomą II, kaip sukuriate charakterio gilumą. Per istoriją žmonės grįžo į savo praeitį, kartais į brangų savo gyvenimo laiką, į vaikystę, o dažnai protas praeityje patraukia į gėdos akimirką, padarytą nuodėmę, kokį nors savanaudiškumą, neveiklumą, seklumą, pykčio nuodėmę, gailesčio sau nuodėmę, bandymą būti žmonių malonumo, drąsos stoką. Adomas I sukurtas remiantis jūsų stiprybėmis. Adomas II sukurtas kovojant su tavo silpnybėmis. Eini į save, randi nuodėmę, kurią darei vėl ir vėl per savo gyvenimą, savo prigimtinę nuodėmę, iš kurios atsiranda kiti, ir tu kovoji su ta nuodėme ir kovoji su ta nuodėme, o iš tų imtynių, tos kančios, tada susiformuoja charakterio gilumas. Ir dažnai nesame mokomi atpažinti nuodėmės savyje, nes šioje kultūroje nesame mokomi, kaip su ja kovoti, kaip su ja susidoroti ir kaip su ja kovoti. Mes gyvename Adomo I mentaliteto kultūroje, kurioje nesame suprantami apie Adomą II.

Galiausiai Reinholdas Niebuhras apibendrino konfrontaciją, pilnai nugyventą Adomo I ir Adomo II gyvenimą, taip: „Nieko, ką verta padaryti, per savo gyvenimą nepasieksime; todėl turime būti išgelbėti viltimi. Niekas, kas yra tiesa, gražu ar gera, nėra visiškai prasminga bet kokiame tiesioginiame istorijos kontekste; todėl mes turime būti išgelbėti tikėjimu. Nieko nedarome, kad ir kokie dorybingi būtume vieni. dorybingas veiksmas mūsų draugo ar priešo požiūriu yra toks pat doras, kaip ir mūsų pačių požiūriu, todėl mes turime būti išgelbėti tos paskutinės meilės formos, kuri yra atleidimas.

Ačiū.

(Plojimai)