你应该为简历而活，还是为悼词而活？

我一直在思考简历上的美德和悼词中的美德之间的区别。简历上的美德是指你写在简历上的那些，是你带给求职者的技能。而悼词中的美德则是在悼词中被提及的，它们更加深刻：你究竟是怎样一个人？你的内心世界是怎样的？你的人际关系是怎样的？你是否勇敢、充满爱心、值得信赖、始终如一？我们大多数人，包括我自己，都会认为悼词中的美德更为重要。但至少就我而言，它们是我思考最多的美德吗？答案是否定的。

我一直在思考这个问题，一位名叫约瑟夫·索洛维奇克（Joseph Soloveitchik）的思想家对我的思考很有帮助。他是一位拉比，1965年出版了《孤独的信仰者》（The Lonely Man Of Faith）一书。索洛维奇克认为，我们的本性有两个面向，他称之为“亚当一”（Adam I）和“亚当二”（Adam II）。“亚当一”代表我们本性中世俗、雄心勃勃、外在的一面。他渴望建设、创造、创办公司、进行创新。“亚当二”代表我们本性中谦逊的一面。“亚当二”不仅想行善，更想成为良善之人，在内心深处以一种荣耀上帝、荣耀造物、荣耀我们自身潜能的方式生活。“亚当一”想要征服世界。“亚当二”想要聆听召唤，顺从世界。“亚当一”享受成就的喜悦。“亚当二”享受内心的平静与力量。“亚当一”探究事物运作的原理。“亚当二”追问我们存在的意义。“亚当一”的座右铭是“成功”。“亚当二”的座右铭是“爱、救赎与回归”。

索洛维奇克认为，我们人性的这两个方面彼此冲突。我们生活在一种永恒的自我对抗之中，一方面追求外在的成功，另一方面追求内在的价值。我认为，我们人性的这两个方面最棘手之处在于，它们遵循着不同的逻辑。外在的逻辑是经济逻辑：投入带来产出，风险带来回报。而内在的逻辑则是道德逻辑，而且往往是反向的。你必须付出才能有所收获。你必须臣服于外在的事物才能获得内在的力量。你必须克服对欲望的渴求。为了实现自我，你必须忘却自我。为了找到自我，你必须先失去自我。

我们恰巧生活在一个推崇“亚当一世”而常常忽视“亚当二世”的社会里。问题在于，这会让你变成一个精于算计、把生活当成游戏的动物，变成一个冷酷无情、精于算计的生物，最终滑向平庸，意识到你理想中的自己和真实的自己之间存在着差距。你无法获得你渴望的、你希望别人给予你的那种赞誉。你缺乏坚定的信念，缺乏饱满的情感，也缺乏对那些需要毕生投入才能完成的事业的奉献精神。

我想起了历史上一个常见的问题：如何塑造坚实的“亚当二世”，如何培养深厚的品格。纵观历史，人们常常回溯过往，有时是生命中一段珍贵的时光，有时是童年。然而，人们的思绪往往会被过去某个羞愧的时刻、犯下的罪过、自私的行为、疏忽、肤浅、愤怒的罪过、自怜的罪过、讨好他人的罪过以及缺乏勇气所吸引。“亚当一世”的塑造在于发挥自身优势，“亚当二世”的塑造则在于克服自身弱点。你需要深入内心，找到你一生中反复犯下的罪过，找到你最根本的罪过——其他罪过都源于此。你要与这个罪过抗争，与它搏斗，正是在这搏斗和苦难中，你才能塑造出深厚的品格。我们常常没有被教导去认识自身的罪，因为在这个文化中，我们没有被教导如何与罪搏斗、如何面对罪、如何与之对抗。我们生活在一个以“亚当一世”为中心的文化中，对“亚当二世”却讳莫如深。

最后，莱因霍尔德·尼布尔这样总结了这场冲突，即完全活出的亚当一世和亚当二世的生命：“任何值得做的事情都无法在我们有生之年完成；因此，我们必须依靠希望得救。任何真、善、美的事物，在任何直接的历史语境中都无法完全理解；因此，我们必须依靠信仰得救。我们所做的任何事，无论多么高尚，都无法独自完成；因此，我们必须依靠爱得救。任何美德，从朋友或敌人的角度来看，都不如从我们自身的角度来看那样高尚。因此，我们必须依靠爱的最终形式——宽恕——得救。”

谢谢。

（掌声）