Стоит ли жить ради резюме или хвалебной речи?

Итак, я думал о разнице между добродетелями резюме и добродетелями хвалебной речи. Добродетели резюме — это те, которые вы указываете в своем резюме, это навыки, которые вы приносите на рынок. Добродетели хвалебной речи — это те, которые упоминаются в хвалебной речи, которые глубже: кто вы, в своей глубине, какова природа ваших отношений, вы смелы, любящи, надежны, последовательны? И большинство из нас, включая меня, сказали бы, что добродетели хвалебной речи — это более важные из добродетелей. Но, по крайней мере, в моем случае, это те, о которых я думаю больше всего? И ответ — нет.

Итак, я думал об этой проблеме, и мыслитель, который помог мне задуматься об этом, — это парень по имени Джозеф Соловейчик, раввин, написавший книгу под названием «Одинокий человек веры» в 1965 году. Соловейчик сказал, что есть две стороны нашей натуры, которые он назвал Адамом I и Адамом II. Адам I — это мирская, амбициозная, внешняя сторона нашей натуры. Он хочет строить, творить, создавать компании, создавать инновации. Адам II — это скромная сторона нашей натуры. Адам II хочет не только творить добро, но и быть хорошим, жить внутренне, чтя Бога, творение и наши возможности. Адам I хочет покорить мир. Адам II хочет услышать призвание и повиноваться миру. Адам I наслаждается достижениями. Адам II наслаждается внутренней последовательностью и силой. Адам I спрашивает, как все работает. Адам II спрашивает, почему мы здесь. Девиз Адама I — «успех». Девиз Адама II — «любовь, искупление и возвращение».

И Соловейчик утверждал, что эти две стороны нашей природы находятся в состоянии войны друг с другом. Мы живем в постоянном самоконфронтации между внешним успехом и внутренней ценностью. И самое сложное, я бы сказал, в этих двух сторонах нашей природы то, что они работают по разной логике. Внешняя логика — это экономическая логика: вложения ведут к результатам, риск ведет к вознаграждению. Внутренняя сторона нашей природы — это моральная логика и часто обратная логика. Вы должны отдавать, чтобы получать. Вы должны сдаться чему-то внешнему, чтобы обрести внутреннюю силу. Вы должны победить желание получить то, что вы хотите. Чтобы реализовать себя, вы должны забыть себя. Чтобы найти себя, вы должны потерять себя.

Мы живем в обществе, которое благоволит Адаму I и часто пренебрегает Адамом II. И проблема в том, что это превращает вас в хитроумное животное, которое относится к жизни как к игре, и вы становитесь холодным, расчетливым существом, которое скатывается в своего рода посредственность, где вы понимаете, что есть разница между вашим желаемым «я» и вашим фактическим «я». Вы не заслуживаете той хвалебной речи, которую хотите, которую кто-то вам произнесет. У вас нет глубины убеждения. У вас нет эмоциональной звучности. У вас нет приверженности задачам, на выполнение которых уйдет больше жизни.

Мне напомнили о распространенном ответе в истории о том, как вы строите прочного Адама II, как вы строите глубину характера. В истории люди возвращались в свое прошлое, иногда в драгоценное время в своей жизни, в свое детство, и часто разум тяготеет в прошлом к ​​моменту стыда, какому-то совершенному греху, какому-то акту эгоизма, акту бездействия, поверхностности, греху гнева, греху жалости к себе, попытке угодить людям, отсутствию смелости. Адам I строится путем построения ваших сильных сторон. Адам II строится путем борьбы со своими слабостями. Вы идете в себя, вы находите грех, который вы совершали снова и снова в течение своей жизни, ваш характерный грех, из которого возникают другие, и вы боретесь с этим грехом, и вы боретесь с этим грехом, и из этой борьбы, этого страдания затем строится глубина характера. И нас часто не учат признавать грех в себе, потому что в этой культуре нас не учат, как с ним бороться, как ему противостоять и как с ним бороться. Мы живем в культуре с менталитетом Адама I, где мы невнятно говорим об Адаме II.

Наконец, Рейнхольд Нибур подытожил противостояние, полностью прожитую жизнь Адама I и Адама II, следующим образом: «Ничего стоящего нельзя достичь за нашу жизнь; поэтому мы должны быть спасены надеждой. Ничто истинное, прекрасное или хорошее не имеет полного смысла в каком-либо непосредственном контексте истории; поэтому мы должны быть спасены верой. Ничто из того, что мы делаем, каким бы добродетельным оно ни было, не может быть достигнуто в одиночку; поэтому мы должны быть спасены любовью. Ни один добродетельный поступок не является столь же добродетельным с точки зрения нашего друга или врага, как с нашей собственной точки зрения. Поэтому мы должны быть спасены той последней формой любви, которая есть прощение».

Спасибо.

(Аплодисменты)