Sollten Sie für Ihren Lebenslauf Oder Ihre Grabrede leben?

Ich habe über den Unterschied zwischen den Tugenden im Lebenslauf und den Tugenden in der Trauerrede nachgedacht. Die Tugenden im Lebenslauf sind die, die Sie in Ihren Lebenslauf schreiben, also die Fähigkeiten, die Sie auf dem Arbeitsmarkt mitbringen. Die Tugenden in der Trauerrede sind die, die in der Trauerrede erwähnt werden und tiefer gehen: Wer sind Sie, in Ihrer Tiefe, wie sind Ihre Beziehungen, sind Sie mutig, liebevoll, zuverlässig und beständig? Die meisten von uns, mich eingeschlossen, würden sagen, dass die Tugenden in der Trauerrede die wichtigeren Tugenden sind. Aber sind sie, zumindest in meinem Fall, die, über die ich am meisten nachdenke? Und die Antwort lautet: Nein.

Ich habe über dieses Problem nachgedacht, und ein Denker, der mir dabei geholfen hat, ist Joseph Soloveitchik, ein Rabbiner, der 1965 das Buch „Der einsame Mann des Glaubens“ schrieb. Soloveitchik sagte, es gebe zwei Seiten unseres Wesens, die er Adam I und Adam II nannte. Adam I ist die weltliche, ehrgeizige, äußerliche Seite unseres Wesens. Er will aufbauen, erschaffen, Unternehmen gründen, Innovationen schaffen. Adam II ist die demütige Seite unseres Wesens. Adam II will nicht nur Gutes tun, sondern auch gut sein, innerlich so leben, dass Gott, die Schöpfung und unsere Möglichkeiten geehrt werden. Adam I will die Welt erobern. Adam II will einen Ruf hören und der Welt gehorchen. Adam I genießt Erfolg. Adam II genießt innere Beständigkeit und Stärke. Adam I fragt, wie die Dinge funktionieren. Adam II fragt, warum wir hier sind. Adam I’s Motto ist „Erfolg“. Adam II’s Motto ist „Liebe, Erlösung und Rückkehr“.

Soloveitchik argumentierte, dass diese beiden Seiten unserer Natur miteinander im Konflikt stehen. Wir leben in ständiger Konfrontation zwischen äußerem Erfolg und innerem Wert. Das Tückische an diesen beiden Seiten unserer Natur ist, dass sie unterschiedlichen Logiken folgen. Die äußere Logik ist eine ökonomische: Input führt zu Output, Risiko führt zu Belohnung. Die innere Seite unserer Natur ist eine moralische Logik und oft eine umgekehrte. Man muss geben, um zu empfangen. Man muss sich etwas Äußerem hingeben, um innere Stärke zu gewinnen. Man muss den Wunsch überwinden, das zu bekommen, was man will. Um sich selbst zu verwirklichen, muss man sich selbst vergessen. Um sich selbst zu finden, muss man sich selbst verlieren.

Wir leben in einer Gesellschaft, die Adam I. bevorzugt und Adam II. oft vernachlässigt. Das Problem ist: Das macht einen zu einem schlauen Tier, das das Leben als Spiel betrachtet, zu einem kalten, berechnenden Wesen, das in eine Art Mittelmäßigkeit abrutscht, in der man erkennt, dass es einen Unterschied zwischen dem eigenen Wunsch- und dem eigenen tatsächlichen Selbst gibt. Man verdient nicht die Art von Lobpreis, die man sich wünscht und von der man hofft, dass sie einem jemand hält. Man hat nicht die nötige Überzeugungskraft. Man hat keine emotionale Tiefe. Man engagiert sich nicht für Aufgaben, die ein Leben lang dauern würden.

Ich wurde an eine gängige Reaktion aus der Geschichte erinnert, wie man einen starken Adam II. aufbaut, wie man Charakterstärke entwickelt. Im Laufe der Geschichte sind Menschen in ihre Vergangenheit zurückgekehrt, manchmal in eine wertvolle Zeit ihres Lebens, in ihre Kindheit. Oft schweifen die Gedanken in die Vergangenheit ab, zu einem Moment der Scham, einer begangenen Sünde, einem Akt der Selbstsucht, einer Unterlassung, einer Oberflächlichkeit, der Sünde des Zorns, der Sünde des Selbstmitleids, dem Versuch, anderen zu gefallen, einem Mangel an Mut. Adam I. entsteht, indem man auf seinen Stärken aufbaut. Adam II. entsteht, indem man seine Schwächen bekämpft. Man geht in sich, findet die Sünde, die man im Laufe seines Lebens immer wieder begangen hat, die typische Sünde, aus der die anderen hervorgehen, und man bekämpft diese Sünde und ringt mit ihr, und aus diesem Ringen, diesem Leiden, entsteht Charakterstärke. Und oft wird uns nicht beigebracht, die Sünde in uns selbst zu erkennen. In dieser Kultur wird uns nicht beigebracht, wie wir mit ihr ringen, ihr begegnen und sie bekämpfen können. Wir leben in einer Kultur mit einer Adam-I-Mentalität, während wir uns über Adam II nicht äußern.

Schließlich fasste Reinhold Niebuhr die Konfrontation, das voll gelebte Leben von Adam I und Adam II, folgendermaßen zusammen: „Nichts, was es wert ist, getan zu werden, kann in unserem Leben erreicht werden; deshalb müssen wir durch Hoffnung gerettet werden. Nichts, was wahr oder schön oder gut ist, ergibt im unmittelbaren Kontext der Geschichte einen vollständigen Sinn; deshalb müssen wir durch Glauben gerettet werden. Nichts, was wir tun, wie tugendhaft es auch sein mag, kann allein vollbracht werden; deshalb müssen wir durch Liebe gerettet werden. Keine tugendhafte Tat ist aus der Sicht unseres Freundes oder Feindes so tugendhaft wie aus unserer eigenen Sicht. Deshalb müssen wir durch diese letzte Form der Liebe gerettet werden, die Vergebung ist.“

Danke.

(Beifall)