Вам варто жити заради свого резюме чи свого панегірика?

Тож я думав про різницю між чеснотами резюме та чеснотами хвалебної мови. Достоїнства резюме – це ті, які ви вказуєте у своєму резюме, тобто навички, які ви приносите на ринок. Достоїнства хвалебного слова – це ті, які згадуються в хвалебному слові, які є глибшими: хто ви, у своїй глибині, який характер ваших стосунків, чи ви сміливі, люблячі, надійні, послідовні? І більшість із нас, включно зі мною, сказали б, що хвалебні чесноти є найважливішими з чеснот. Але принаймні в моєму випадку, чи вони ті, про яких я думаю найбільше? І відповідь - ні.

Тож я думав над цією проблемою, і мислитель, який допоміг мені подумати про це, — це хлопець на ім’я Джозеф Соловейчик, який був рабином і написав книгу під назвою «Самотня людина віри» в 1965 році. Соловейчик сказав, що є дві сторони нашої природи, які він назвав Адамом I і Адамом II. Адам I — світська, амбітна, зовнішня сторона нашої природи. Він хоче будувати, створювати, створювати компанії, створювати інновації. Адам II — скромна сторона нашої природи. Адам II хоче не тільки робити добро, але й бути добрим, жити так, щоб внутрішньо шанувати Бога, творіння та наші можливості. Адам I хоче завоювати світ. Адам II хоче почути покликання і підкорятися світу. Адам I смакує досягнення. Адам II любить внутрішню послідовність і силу. Адам I запитує, як все працює. Адам II запитує, чому ми тут. Девіз Адама I — «успіх». Девіз Адама II — «любов, спокута і повернення».

І Соловейчик стверджував, що ці дві сторони нашої природи ворогують одна з одною. Ми живемо в постійному протистоянні між зовнішнім успіхом і внутрішньою цінністю. І найскладніше, я б сказав, у цих двох сторонах нашої природи полягає в тому, що вони діють за різною логікою. Зовнішня логіка – це економічна логіка: вкладення веде до виходу, ризик веде до винагороди. Внутрішня сторона нашої природи - це моральна логіка, а часто і зворотна логіка. Ви повинні віддавати, щоб отримати. Ви повинні піддатися чомусь поза собою, щоб отримати силу в собі. Ви повинні перемогти бажання отримати те, що ви хочете. Щоб реалізувати себе, потрібно забути себе. Щоб знайти себе, потрібно втратити себе.

Ми живемо в суспільстві, яке надає перевагу Адаму I і часто нехтує Адамом II. І проблема полягає в тому, що це перетворює вас на спритну тварину, яка сприймає життя як гру, а ви стаєте холодною, розрахованою істотою, яка скочується в якусь посередність, де ви усвідомлюєте різницю між собою, яким ви хочете, і тим, яким ви є насправді. Ви не заробляєте таку славу, яку хочете, ви сподіваєтесь, що хтось вас висловить. У вас немає глибини переконань. Вам не властива емоційна звучність. У вас немає відданості завданням, виконання яких займе більше, ніж все життя.

Мені нагадалося про загальну реакцію в історії про те, як ви формуєте міцного Адама II, як ви формуєте глибину характеру. Через історію люди поверталися у власне минуле, іноді до дорогоцінного періоду свого життя, до свого дитинства, і часто розум тяжів у минулому до моменту сорому, якогось скоєного гріха, якогось егоїзму, акту бездіяльності, поверховості, гріха гніву, гріха жалю до себе, спроби догоджати людям, відсутності сміливості. Адам I будується на основі ваших сильних сторін. Адам II будується шляхом боротьби зі своїми слабкостями. Ви входите в себе, ви знаходите гріх, який ви скоїли знову і знову протягом свого життя, свій характерний гріх, з якого виникають інші, і ви боретеся з цим гріхом і боретеся з цим гріхом, і з цієї боротьби, цього страждання, тоді будується глибина характеру. І нас часто не вчать розпізнавати гріх у собі, тому що в цій культурі нас не вчать, як боротися з ним, як йому протистояти і як з ним боротися. Ми живемо в культурі з менталітетом Адама I, де ми нерозбірливо говоримо про Адама II.

Нарешті Рейнхольд Нібур так підсумував протистояння, повноцінно прожите життя Адама І та Адама ІІ: «Нічого, що варто зробити, не можна досягти за життя; тому ми повинні бути врятовані надією. Ніщо, що є істинним, красивим чи добрим, не має повного сенсу в будь-якому безпосередньому контексті історії; отже, ми повинні бути врятовані вірою. Нічого, що ми робимо, хоч би доброчесне, не можна досягти поодинці; отже, Жоден доброчесний вчинок не є таким же доброчесним з точки зору нашого друга чи ворога, як з нашої власної точки зору.

дякую

(Оплески)