Ska Du Leva för Ditt Cv Eller Din lov?

Så jag har tänkt på skillnaden mellan CV-dygderna och lovtalsdygderna. CV-dygderna är de du sätter på ditt CV, vilket är de färdigheter du tar med dig till marknaden. Lovtalsdygderna är de som nämns i lovtalet, som är djupare: vem är du, i ditt djup, vad är karaktären på dina relationer, är du djärv, kärleksfull, pålitlig, konsekvent? Och de flesta av oss, inklusive jag, skulle säga att hyllningsdygderna är de viktigaste av dygderna. Men åtminstone i mitt fall, är det de som jag tänker mest på? Och svaret är nej.

Så jag har funderat på det problemet, och en tänkare som har hjälpt mig att tänka på det är en kille som heter Joseph Soloveitchik, som var en rabbin som skrev en bok som heter "The Lonely Man Of Faith" 1965. Soloveitchik sa att det finns två sidor av vår natur, som han kallade Adam I och Adam II. Adam I är den världsliga, ambitiösa, yttre sidan av vår natur. Han vill bygga, skapa, skapa företag, skapa innovation. Adam II är den ödmjuka sidan av vår natur. Adam II vill inte bara göra gott utan också vara bra, att leva på ett sätt internt som hedrar Gud, skapelsen och våra möjligheter. Adam Jag vill erövra världen. Adam II vill höra ett kall och lyda världen. Adam I njuter av prestation. Adam II njuter av inre konsistens och styrka. Adam I frågar hur saker fungerar. Adam II frågar varför vi är här. Adam I:s motto är "framgång." Adam II:s motto är "kärlek, återlösning och återvändande".

Och Soloveitchik hävdade att dessa två sidor av vår natur är i krig med varandra. Vi lever i en evig självkonfrontation mellan den yttre framgången och det inre värdet. Och det knepiga, skulle jag säga, med dessa två sidor av vår natur är att de fungerar utifrån olika logiker. Den externa logiken är en ekonomisk logik: input leder till output, risk leder till belöning. Den inre sidan av vår natur är en moralisk logik och ofta en omvänd logik. Man måste ge för att få. Du måste överlämna dig till något utanför dig själv för att få styrka inom dig själv. Du måste erövra önskan att få det du vill ha. För att uppfylla dig själv måste du glömma dig själv. För att hitta dig själv måste du förlora dig själv.

Vi råkar leva i ett samhälle som gynnar Adam I, och som ofta försummar Adam II. Och problemet är att det förvandlar dig till ett listigt djur som behandlar livet som en lek, och du blir en kall, beräknande varelse som glider in i en sorts medelmåttighet där du inser att det finns en skillnad mellan ditt önskade jag och ditt faktiska jag. Du tjänar inte den typ av lovtal du vill ha, du hoppas att någon kommer att ge dig. Du har inte djupet av övertygelse. Du har ingen känslomässig klang. Du har inget engagemang för uppgifter som skulle ta mer än en livstid att utföra.

Jag blev påmind om ett vanligt svar genom historien om hur man bygger en solid Adam II, hur man bygger ett djup av karaktär. Genom historien har människor gått tillbaka till sitt eget förflutna, ibland till en dyrbar tid i sitt liv, till sin barndom, och ofta dras sinnet i det förflutna till ett ögonblick av skam, någon synd begången, någon handling av själviskhet, en handling av underlåtenhet, av ytlighet, synden av ilska, synden av självömkan, att försöka vara ett människors nöje. Adam I är byggd genom att bygga vidare på dina styrkor. Adam II är byggd genom att bekämpa dina svagheter. Du går in i dig själv, du hittar synden som du har begått om och om igen genom ditt liv, din signatursynd som de andra kommer ur, och du bekämpar den synden och du brottas med den synden, och ur den brottningen, det lidandet, så skapas ett djup av karaktär. Och vi får ofta inte lära oss att känna igen synden i oss själva, eftersom vi inte i den här kulturen får lära oss hur man brottas med den, hur man konfronterar den och hur man bekämpar den. Vi lever i en kultur med en Adam I-mentalitet där vi är oklara om Adam II.

Slutligen sammanfattade Reinhold Niebuhr konfrontationen, det fullföljda Adam I- och Adam II-livet, på detta sätt: "Ingenting som är värt att göra kan uppnås under vår livstid; därför måste vi räddas av hopp. Inget som är sant eller vackert eller bra är fullständigt vettigt i något omedelbart sammanhang av historien; därför måste vi bli frälsta genom tro. Ingenting vi kan göra, men vi måste göras ensamma; Genom kärlek är ingen dygdig handling lika dygdig ur vår väns eller fiendes ståndpunkt som ur vår egen ståndpunkt. Därför måste vi räddas av den sista formen av kärlek, som är förlåtelse.

Tack.

(Applåder)