তোমার জীবনবৃত্তান্তের জন্য বাঁচতে হবে নাকি প্রশংসার জন্য?

তাই আমি জীবনবৃত্তান্তের গুণাবলী এবং প্রশংসামূলক গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য নিয়ে ভাবছিলাম। জীবনবৃত্তান্তের গুণাবলী হল সেই গুণাবলী যা আপনি আপনার জীবনবৃত্তান্তে রাখেন, যা আপনি বাজারে আনার দক্ষতা। প্রশংসামূলক গুণাবলী হল সেই গুণাবলী যা প্রশংসাপত্রে উল্লেখ করা হয়, যা আরও গভীরভাবে ব্যাখ্যা করা হয়: আপনি কে, আপনার গভীরতায়, আপনার সম্পর্কের প্রকৃতি কী, আপনি কি সাহসী, প্রেমময়, নির্ভরযোগ্য, ধারাবাহিকতা? এবং আমাদের মধ্যে বেশিরভাগই, আমি সহ, বলব যে প্রশংসামূলক গুণাবলীই গুণাবলীর মধ্যে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু অন্তত আমার ক্ষেত্রে, আমি কি এগুলি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি চিন্তা করি? এবং উত্তর হল না।

তাই আমি সেই সমস্যাটি নিয়ে ভাবছিলাম, এবং একজন চিন্তাবিদ যিনি আমাকে এটি সম্পর্কে ভাবতে সাহায্য করেছেন তিনি হলেন জোসেফ সলোভেইচিক, যিনি একজন রাব্বি ছিলেন এবং ১৯৬৫ সালে "দ্য লোনলি ম্যান অফ ফেইথ" নামে একটি বই লিখেছিলেন। সলোভেইচিক বলেছিলেন যে আমাদের প্রকৃতির দুটি দিক রয়েছে, যা তিনি আদম প্রথম এবং আদম দ্বিতীয় নামে অভিহিত করেছিলেন। আদম প্রথম আমাদের প্রকৃতির পার্থিব, উচ্চাকাঙ্ক্ষী, বাহ্যিক দিক। তিনি নির্মাণ করতে, তৈরি করতে, কোম্পানি তৈরি করতে, উদ্ভাবন তৈরি করতে চান। আদম দ্বিতীয় আমাদের প্রকৃতির নম্র দিক। আদম দ্বিতীয় কেবল ভালো করতে চান না বরং ভালো হতে চান, এমনভাবে বাস করতে চান যা ঈশ্বর, সৃষ্টি এবং আমাদের সম্ভাবনাকে সম্মান করে। আদম প্রথম বিশ্ব জয় করতে চান। আদম দ্বিতীয় একটি আহ্বান শুনতে এবং বিশ্বকে মেনে চলতে চান। আদম প্রথম সাফল্য উপভোগ করেন। আদম দ্বিতীয় অভ্যন্তরীণ ধারাবাহিকতা এবং শক্তি উপভোগ করেন। আদম দ্বিতীয় জিজ্ঞাসা করেন কীভাবে জিনিসগুলি কাজ করে। আদম দ্বিতীয় জিজ্ঞাসা করেন কেন আমরা এখানে আছি। আদম প্রথমের নীতিবাক্য হল "সাফল্য"। আদম দ্বিতীয়ের নীতিবাক্য হল "ভালোবাসা, মুক্তি এবং প্রত্যাবর্তন।"

আর সলোভিচিক যুক্তি দিয়েছিলেন যে আমাদের প্রকৃতির এই দুটি দিক একে অপরের সাথে যুদ্ধ করছে। আমরা বাহ্যিক সাফল্য এবং অভ্যন্তরীণ মূল্যের মধ্যে চিরস্থায়ী আত্ম-সংঘাতে বাস করি। এবং আমি বলব, আমাদের প্রকৃতির এই দুটি দিক সম্পর্কে জটিল বিষয় হল তারা বিভিন্ন যুক্তি দ্বারা কাজ করে। বাহ্যিক যুক্তি হল একটি অর্থনৈতিক যুক্তি: ইনপুট আউটপুটের দিকে নিয়ে যায়, ঝুঁকি পুরষ্কারের দিকে নিয়ে যায়। আমাদের প্রকৃতির অভ্যন্তরীণ দিক হল একটি নৈতিক যুক্তি এবং প্রায়শই একটি বিপরীত যুক্তি। আপনাকে গ্রহণের জন্য দিতে হবে। নিজের মধ্যে শক্তি অর্জনের জন্য আপনাকে নিজের বাইরের কোনও কিছুর কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে। আপনি যা চান তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষাকে জয় করতে হবে। নিজেকে পূর্ণ করতে হলে, আপনাকে নিজেকে ভুলে যেতে হবে। নিজেকে খুঁজে পেতে হলে, আপনাকে নিজেকে হারাতে হবে।

আমরা এমন এক সমাজে বাস করি যেখানে প্রথম আদমকে সমর্থন করা হয়, কিন্তু প্রায়শই দ্বিতীয় আদমকে অবহেলা করা হয়। আর সমস্যা হল, এটি আপনাকে একজন ধূর্ত প্রাণীতে পরিণত করে যারা জীবনকে খেলা হিসেবে দেখে, এবং আপনি একজন ঠান্ডা, হিসাবী প্রাণীতে পরিণত হন যিনি এক ধরণের মধ্যমপন্থায় পড়ে যান যেখানে আপনি বুঝতে পারেন যে আপনার কাঙ্ক্ষিত সত্ত্বা এবং আপনার প্রকৃত সত্ত্বার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আপনি যে ধরণের প্রশংসা চান তা আপনি অর্জন করছেন না, আপনি আশা করেন যে কেউ আপনাকে দেবে। আপনার দৃঢ় বিশ্বাসের গভীরতা নেই। আপনার আবেগগত সুর নেই। আপনার এমন কোনও কাজের প্রতি প্রতিশ্রুতি নেই যা করতে আপনার জীবনের চেয়ে বেশি সময় লাগবে।

ইতিহাসের একটা সাধারণ প্রতিক্রিয়ার কথা আমাকে মনে করিয়ে দিয়েছে যে, কীভাবে আপনি একজন দৃঢ় দ্বিতীয় আদমকে গড়ে তোলেন, কীভাবে আপনি চরিত্রের গভীরতা তৈরি করেন। ইতিহাসের মধ্য দিয়ে মানুষ তাদের নিজস্ব অতীতে ফিরে গেছে, কখনও কখনও তাদের জীবনের একটি মূল্যবান সময়, তাদের শৈশবে, এবং প্রায়শই, মন অতীতে লজ্জার মুহূর্ত, কিছু পাপ করা, স্বার্থপরতার কাজ, ভুলের কাজ, অগভীরতা, রাগের পাপ, আত্ম-করুণার পাপ, লোকেদের খুশি করার চেষ্টা, সাহসের অভাবের দিকে আকৃষ্ট হয়। আদম প্রথম তোমার শক্তির উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। আদম দ্বিতীয় তোমার দুর্বলতাগুলির সাথে লড়াই করে গড়ে ওঠে। তুমি নিজের মধ্যে প্রবেশ করো, তুমি সেই পাপ খুঁজে পাও যা তুমি তোমার জীবনে বারবার করেছ, তোমার স্বাক্ষর পাপ যা থেকে অন্যরা বেরিয়ে আসে, এবং তুমি সেই পাপের সাথে লড়াই করো এবং সেই পাপের সাথে লড়াই করো, এবং সেই লড়াই থেকে, সেই কষ্ট থেকে, তারপর চরিত্রের গভীরতা তৈরি হয়। আর আমাদের প্রায়শই নিজেদের মধ্যে থাকা পাপকে চিনতে শেখানো হয় না, কারণ এই সংস্কৃতিতে আমাদের শেখানো হয় না যে কীভাবে এর সাথে লড়াই করতে হয়, কীভাবে এর মোকাবিলা করতে হয় এবং কীভাবে এর বিরুদ্ধে লড়াই করতে হয়। আমরা এমন একটি সংস্কৃতিতে বাস করি যেখানে আদম-১ মানসিকতা রয়েছে যেখানে আমরা আদম-২ সম্পর্কে স্পষ্টভাবে কথা বলি না।

পরিশেষে, রাইনহোল্ড নিবুহর প্রথম আদম এবং দ্বিতীয় আদমের পূর্ণাঙ্গ জীবনযাত্রার দ্বন্দ্বের সারসংক্ষেপ এভাবে করেছেন: "আমাদের জীবদ্দশায় যা করার যোগ্য তা অর্জন করা সম্ভব নয়; তাই আমাদের আশার দ্বারা রক্ষা পেতে হবে। ইতিহাসের যেকোনো তাৎক্ষণিক প্রেক্ষাপটে যা সত্য, সুন্দর বা ভালো তা সম্পূর্ণ অর্থবহ নয়; তাই আমাদের বিশ্বাসের দ্বারা রক্ষা পেতে হবে। আমরা যতই সৎকর্ম করি না কেন, তা একা করা সম্ভব নয়; তাই আমাদের ভালোবাসার দ্বারা রক্ষা পেতে হবে। আমাদের বন্ধু বা শত্রুর দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের নিজস্ব দৃষ্টিকোণ থেকে যতটা সৎকর্মশীল, ততটা সৎকর্মশীল নয়। অতএব আমাদের অবশ্যই সেই চূড়ান্ত প্রেমের রূপ, যা ক্ষমা, দ্বারা রক্ষা পেতে হবে।"

ধন্যবাদ।

(হাতালি)