Bạn nên sống vì sơ yếu lý lịch Hay bài điếu văn?

Vì vậy, tôi đã suy nghĩ về sự khác biệt giữa các đức tính trong sơ yếu lý lịch và các đức tính trong điếu văn. Các đức tính trong sơ yếu lý lịch là những đức tính bạn đưa vào sơ yếu lý lịch của mình, đó là các kỹ năng bạn mang đến thị trường. Các đức tính trong điếu văn là những đức tính được đề cập trong điếu văn, sâu sắc hơn: bạn là ai, trong chiều sâu của bạn, bản chất các mối quan hệ của bạn là gì, bạn có táo bạo, yêu thương, đáng tin cậy, nhất quán không? Và hầu hết chúng ta, bao gồm cả tôi, sẽ nói rằng các đức tính trong điếu văn là quan trọng hơn trong các đức tính. Nhưng ít nhất trong trường hợp của tôi, chúng có phải là những đức tính mà tôi nghĩ đến nhiều nhất không? Và câu trả lời là không.

Vì vậy, tôi đã suy nghĩ về vấn đề đó, và một nhà tư tưởng đã giúp tôi suy nghĩ về nó là một người tên là Joseph Soloveitchik, một giáo sĩ Do Thái đã viết một cuốn sách có tên "The Lonely Man Of Faith" vào năm 1965. Soloveitchik nói rằng có hai mặt trong bản chất của chúng ta, mà ông gọi là Adam I và Adam II. Adam I là mặt thế tục, tham vọng, bên ngoài của bản chất chúng ta. Anh ta muốn xây dựng, sáng tạo, tạo ra các công ty, tạo ra sự đổi mới. Adam II là mặt khiêm tốn của bản chất chúng ta. Adam II không chỉ muốn làm điều tốt mà còn muốn trở nên tốt, sống theo cách bên trong tôn vinh Chúa, sự sáng tạo và khả năng của chúng ta. Adam I muốn chinh phục thế giới. Adam II muốn nghe tiếng gọi và tuân theo thế giới. Adam I thích thành tích. Adam II thích sự nhất quán và sức mạnh bên trong. Adam I hỏi mọi thứ hoạt động như thế nào. Adam II hỏi tại sao chúng ta ở đây. Phương châm của Adam I là "thành công". Phương châm của Adam II là "tình yêu, sự cứu chuộc và sự trở về".

Và Soloveitchik lập luận rằng hai mặt này của bản chất chúng ta đang xung đột với nhau. Chúng ta sống trong sự tự đối đầu liên tục giữa thành công bên ngoài và giá trị bên trong. Và điều khó khăn, tôi muốn nói, về hai mặt này của bản chất chúng ta là chúng hoạt động theo những logic khác nhau. Logic bên ngoài là logic kinh tế: đầu vào dẫn đến đầu ra, rủi ro dẫn đến phần thưởng. Mặt bên trong của bản chất chúng ta là logic đạo đức và thường là logic ngược lại. Bạn phải cho đi để nhận lại. Bạn phải đầu hàng thứ gì đó bên ngoài bản thân để có được sức mạnh bên trong mình. Bạn phải chế ngự ham muốn có được thứ mình muốn. Để hoàn thiện bản thân, bạn phải quên mình. Để tìm thấy chính mình, bạn phải đánh mất chính mình.

Chúng ta tình cờ sống trong một xã hội thiên vị Adam I, và thường bỏ bê Adam II. Và vấn đề là, điều đó biến bạn thành một con vật khôn ngoan coi cuộc sống như một trò chơi, và bạn trở thành một sinh vật lạnh lùng, tính toán, trượt vào một dạng tầm thường khi bạn nhận ra có sự khác biệt giữa bản thân mong muốn và bản thân thực sự của bạn. Bạn không nhận được lời điếu văn mà bạn muốn, bạn hy vọng ai đó sẽ dành cho bạn. Bạn không có chiều sâu của sự tin tưởng. Bạn không có âm vang cảm xúc. Bạn không có cam kết với những nhiệm vụ mà sẽ mất hơn cả cuộc đời để thực hiện.

Tôi đã được nhắc nhở về một phản ứng chung trong lịch sử về cách bạn xây dựng một Adam II vững chắc, cách bạn xây dựng chiều sâu của tính cách. Trong suốt lịch sử, mọi người đã quay trở lại quá khứ của chính họ, đôi khi là thời điểm quý giá trong cuộc đời, thời thơ ấu của họ, và thường thì tâm trí hướng về quá khứ đến khoảnh khắc xấu hổ, một số tội lỗi đã phạm phải, một hành động ích kỷ, một hành động thiếu sót, nông cạn, tội lỗi của sự tức giận, tội lỗi của sự tự thương hại, cố gắng làm hài lòng mọi người, thiếu can đảm. Adam I được xây dựng bằng cách xây dựng trên sức mạnh của bạn. Adam II được xây dựng bằng cách chống lại điểm yếu của bạn. Bạn đi vào chính mình, bạn tìm thấy tội lỗi mà bạn đã phạm phải nhiều lần trong cuộc đời mình, tội lỗi đặc trưng của bạn mà những tội lỗi khác xuất hiện, và bạn chiến đấu với tội lỗi đó và bạn vật lộn với tội lỗi đó, và từ cuộc vật lộn đó, nỗi đau khổ đó, thì chiều sâu của tính cách được xây dựng. Và chúng ta thường không được dạy để nhận ra tội lỗi trong chính mình, trong đó chúng ta không được dạy trong nền văn hóa này cách vật lộn với nó, cách đối mặt với nó và cách chống lại nó. Chúng ta đang sống trong một nền văn hóa có tư duy Adam I, nơi chúng ta không biết rõ về Adam II.

Cuối cùng, Reinhold Niebuhr đã tóm tắt cuộc đối đầu, cuộc sống trọn vẹn của Adam I và Adam II, theo cách này: "Không có điều gì đáng làm có thể đạt được trong cuộc đời chúng ta; do đó chúng ta phải được cứu rỗi bằng hy vọng. Không có điều gì chân thật, đẹp đẽ hay tốt đẹp nào có ý nghĩa hoàn toàn trong bất kỳ bối cảnh lịch sử trực tiếp nào; do đó chúng ta phải được cứu rỗi bằng đức tin. Không có điều gì chúng ta làm, dù có đức hạnh đến đâu, có thể được hoàn thành một mình; do đó chúng ta phải được cứu rỗi bằng tình yêu. Không có hành động đức hạnh nào hoàn toàn đức hạnh từ quan điểm của bạn bè hay kẻ thù của chúng ta như từ quan điểm của chính chúng ta. Do đó, chúng ta phải được cứu rỗi bởi hình thức tình yêu cuối cùng đó, đó là sự tha thứ."

Cảm ơn.

(Vỗ tay)