Sayansi Ya Mfadhaiko Na Jinsi Hisia Zetu Zinavyoathiri Uwezekano Wetu Wa Kuchoka Na Ugonjwa

Jinsi kumbukumbu zako zinavyoathiri mfumo wako wa kinga, kwa nini kusonga ni mojawapo ya matukio ya maisha yenye mkazo zaidi, na kile ambacho wazazi wako wanahusiana na mwelekeo wako wa PTSD.

Nilikuwa nimeishi miaka thelathini nzuri kabla ya kuvumilia sumu yangu ya kwanza ya chakula - tabia mbaya ni bahati nzuri katika mpango mkuu wa mambo, lakini bahati mbaya sana katika uzoefu wa mara moja. Nilijikuta nimeshindwa kabisa kusimamisha nguzo za maisha yangu ya kila siku - nikiwa na ukungu mwingi wa utambuzi wa kusoma na kuandika, dhaifu sana kimwili kufanya kazi au hata kutafakari. Ulemavu wa muda hivi karibuni uliinua shambulio kwenye akili na mwili wangu hadi urefu mpya wa uchungu: uzoefu mkali wa dhiki. Hata nilipojifariji naakaunti ya Nabokov yenye maua ya kipekee ya sumu ya chakula , sikuweza kutetereka unyonge uliokuwa umenikumba - kwa namna fulani, ugonjwa wa kimwili ulikuwa umebadilisha kabisa ukweli wangu wa kihisia-moyo.

Uzoefu huu, bila shaka, ni mbali na kawaida. Muda mrefu kabla ya wanasayansi kuanza kutoa mwanga juu ya jinsi akili na miili yetu inavyoathiriana , uelewa wa angavu wa mazungumzo haya kati ya mwili na hisia, au hisia, uliibuka na kupenyeza katika lugha yetu hii: Tunatumia neno " kuhisi mgonjwa" kama neno la kunyakua kwa dalili za hisi - homa, uchovu, kichefuchefu - na hali ya kutojali ya kisaikolojia, kama hali ya huzuni.

Dawa ya kabla ya kisasa, kwa kweli, imetambua uhusiano huu kati ya ugonjwa na hisia kwa milenia. Madaktari wa kale wa Kigiriki, Kirumi, na Wahindi wa Ayurveda wote waliandika nadharia ya vicheshi vinne - damu, nyongo ya njano, nyongo nyeusi, na phlegm - katika mazoea yao ya uponyaji, wakiamini kwamba kutofautiana katika siri hizi nne zinazoonekana za mwili zilisababisha ugonjwa na wenyewe mara nyingi husababishwa na hisia. Imani hizi zimesasishwa katika lugha yetu ya sasa - melancholy inatokana na maneno ya Kilatini ya "nyeusi" ( melan ) na "nyongo chungu" ( choler ), na tunafikiri mtu wa melancholic kama huzuni au hasira; mtu phlegmatic ni dhaifu na impassive, kwa phlegm hufanya mtu lethargic.

Chati ya vicheshi vinne kutoka kwa kitabu cha matibabu cha 1495 na Johannes de Ketham

Na kisha mwanafalsafa na mwanahisabati Mfaransa René Descartes akaja katika karne ya kumi na saba, akijitwika jukumu la kutokomeza ushirikina uliochochea vita vya kidini vya enzi hiyo kwa kupanda mbegu ya urazini . Lakini kanuni zile zile zilizoweka msingi wa sayansi ya kisasa - wazo kwamba ukweli unatokana tu na kile kinachoweza kuthibitishwa na kuthibitishwa bila shaka - zilikata kiungo hiki kati ya mwili wa kimwili na hisia; nguvu hizo za ajabu na za muda mfupi, msingi wa kibaiolojia ambao zana za sayansi ya kisasa ya neva zimeanza tu kuelewa, zilionekana kuwa ziko nje kabisa ya eneo la kile ambacho kingeweza kuchunguzwa kwa zana za busara.

Kwa karibu karne tatu, wazo kwamba hisia zetu zinaweza kuathiri afya yetu ya kimwili lilibakia kuwa mwiko wa kisayansi - kuweka mikakati ya kupigana na aina moja ya mafundisho ya dini, Descartes alikuwa ameunda nyingine bila kukusudia, ambayo ndiyo kwanza tunaanza kuitingisha. Ilikuwa tu katika miaka ya 1950 ambapo daktari na mwanafiziolojia kutoka Austria-Kanada Hans Selye alianzisha dhana ya mfadhaiko kama tunavyoijua sasa hivi, akivuta hisia za jumuiya ya wanasayansi kuhusu madhara ya msongo wa mawazo kwa afya ya kimwili na kueneza dhana hiyo kote ulimwenguni. (Pamoja na kujitolea kwake kisayansi, Selye pia alielewa kipengele cha chapa cha harakati yoyote iliyofanikiwa na alifanya kazi bila kuchoka kujumuisha neno lenyewe katika kamusi kote ulimwenguni; leo, "mfadhaiko" labda ni neno linalotamkwa vivyo hivyo katika idadi kubwa zaidi ya lugha kuu.)

Lakini hakuna mtafiti ambaye amefanya zaidi kuangazia nyuzi zisizoonekana ambazo huunganisha akili na mwili pamoja kuliko Dk. Esther Sternberg . Kazi yake ya msingi juu ya uhusiano kati ya mfumo mkuu wa neva na mfumo wa kinga, kuchunguza jinsi molekuli za kinga zinazotengenezwa katika damu zinaweza kusababisha kazi ya ubongo ambayo huathiri sana hisia zetu, imeleta mapinduzi katika uelewa wetu wa kiumbe jumuishi tunachokiita ubinafsi wa binadamu. Katika ufunuo usiopimika wa Mizani Ndani: Sayansi Inayounganisha Afya na Hisia ( maktaba ya umma ), Sternberg anachunguza mwingiliano wa hisia zetu na afya yetu ya kimwili, iliyopatanishwa na hali hiyo inayoonekana kuwa ya kipuuzi bado, inabadilika kuwa, uzoefu halisi unaoitwa mkazo.

Kwa kuzingatia maendeleo ya dawa za kisasa katika baiolojia ya seli na molekuli, ambayo imewezesha kupima jinsi mfumo wetu wa neva na homoni zetu zinavyoathiri uwezekano wetu wa magonjwa mbalimbali kama vile unyogovu, arthritis, UKIMWI na ugonjwa wa uchovu sugu, Sternberg anaandika:

Kwa kuchanganua viambatanishi hivi vya kemikali, tunaweza kuanza kuelewa misingi ya kibayolojia ya jinsi hisia huathiri magonjwa...

Sehemu zile zile za ubongo zinazodhibiti mwitikio wa mfadhaiko ... zina jukumu muhimu katika kuhisiwa na upinzani dhidi ya magonjwa ya uchochezi kama vile arthritis. Na kwa kuwa ni sehemu hizi za ubongo ambazo pia huchangia mfadhaiko, tunaweza kuanza kuelewa ni kwa nini wagonjwa wengi walio na magonjwa ya uchochezi wanaweza pia kupatwa na mfadhaiko katika nyakati tofauti maishani mwao… Badala ya kuona psyche kama chanzo cha magonjwa kama hayo, tunagundua kwamba ingawa hisia hazisababishi au kuponya ugonjwa moja kwa moja, mifumo ya kibaolojia inayowazunguka inaweza kusababisha au kuchangia ugonjwa. Kwa hivyo, njia nyingi za neva na molekuli zinazosababisha majibu ya kisaikolojia na ugonjwa wa uchochezi ni sawa, na kufanya uwezekano wa seti moja ya magonjwa kwenda pamoja na utabiri kwa mwingine. Maswali yanahitaji kutajwa tena, kwa hiyo, kuuliza ni kipi kati ya vipengele vingi vinavyofanya kazi pamoja ili kuunda hisia pia huathiri kundinyota nyingine ya matukio ya kibiolojia, majibu ya kinga, ambayo hukutana kupigana au kusababisha ugonjwa. Badala ya kuuliza ikiwa mawazo yenye kuhuzunisha yanaweza kusababisha ugonjwa wa mwili, tunahitaji kuuliza ni nini molekuli na njia za neva zinazosababisha mawazo ya kukata tamaa. Na kisha tunahitaji kuuliza ikiwa hizi huathiri seli na molekuli zinazosababisha magonjwa.

[…]

Tunaanza hata kupanga jinsi kumbukumbu za kihisia hufikia sehemu za ubongo zinazodhibiti mwitikio wa mfadhaiko wa homoni, na jinsi hisia kama hizo zinaweza hatimaye kuathiri utendakazi wa mfumo wa kinga na hivyo kuathiri magonjwa tofauti kama yabisi na saratani. Pia tunaanza kuunganisha jinsi ishara kutoka kwa mfumo wa kinga zinaweza kuathiri ubongo na majibu ya kihisia na kimwili ambayo inadhibiti: msingi wa molekuli wa kujisikia mgonjwa. Katika haya yote, mipaka kati ya akili na mwili inaanza kufifia.

Hakika, uhusiano kati ya kumbukumbu, hisia, na mkazo labda ni kipengele cha kuvutia zaidi cha kazi ya Sternberg. Anazingatia jinsi tunavyoshughulika na msongamano wa mara kwa mara wa pembejeo na matokeo tunapozunguka ulimwengu, tukikumbwa na mtiririko wa vichocheo na mhemko:

Kila dakika ya mchana na usiku tunahisi maelfu ya mihemko ambayo inaweza kuibua hisia chanya kama vile furaha, au hisia hasi kama vile huzuni, au kutokuwa na hisia kabisa: alama ndogo ya manukato, mguso mwepesi, kivuli cha muda mfupi, aina ya muziki. Na kuna maelfu ya miitikio ya kisaikolojia, kama vile mapigo ya moyo au kutokwa na jasho, ambayo inaweza kwa usawa kuambatana na hisia chanya kama vile upendo, au hisia hasi kama vile woga, au inaweza kutokea bila mshtuko wowote wa kihisia. Kinachofanya hisia hizi za hisi na matokeo ya kisaikolojia kuwa hisia ni malipo ambayo huongezwa kwao kwa namna fulani, mahali fulani katika akili zetu. Hisia katika maana yao kamili inajumuisha vipengele hivi vyote. Kila mmoja anaweza kuongoza kwenye sanduku nyeusi na kuzalisha uzoefu wa kihisia, au kitu katika sanduku nyeusi kinaweza kusababisha majibu ya kihisia ambayo inaonekana kuwa yanatoka popote.

Mchoro kutoka kwa 'Neurocomic,' riwaya ya picha kuhusu jinsi ubongo unavyofanya kazi. Bofya picha kwa zaidi.

Kumbukumbu, inageuka, ni mojawapo ya sababu kuu zinazopatanisha mazungumzo kati ya hisia na uzoefu wa kihisia. Kumbukumbu zetu za matukio ya zamani husimbwa katika vichochezi vinavyofanya kazi kama vibadilishaji reli ya mwitikio wa kihisiamoyo, kikielekeza treni inayoingia ya hali ya sasa katika mwelekeo wa lengwa moja la kihisia au lingine.

Sternberg anaandika hivi:

Mood si homogeneous kama supu cream. Ni zaidi kama jibini la Uswizi, lililojaa mashimo. Vichochezi ni mahususi sana, vilivyokwazwa na kumbukumbu za ghafla: harufu nzuri iliyofifia, sehemu chache za wimbo, mwonekano usio wazi ambao uliingia kwenye kumbukumbu ya kusikitisha iliyozikwa ndani sana, lakini haijafutika kabisa. Ingizo hizi za hisi kutoka wakati huu huelea kupitia safu za wakati katika sehemu za ubongo zinazodhibiti kumbukumbu, na huchota nazo sio tu vikumbusho vya akili lakini pia vijia vya hisia ambazo ziliunganishwa kwanza kwenye kumbukumbu. Kumbukumbu hizi huunganishwa na hisia, ambazo huchakatwa katika sehemu nyingine za ubongo: amygdala kwa hofu, kiini hujilimbikiza kwa furaha - sehemu zile zile ambazo wana anatomisti walikuwa wamezitaja kwa maumbo yao. Na vituo hivi vya ubongo wa kihisia vimeunganishwa na njia za neva hadi sehemu za hisi za ubongo na sehemu ya mbele na hippocampus - vituo vya kuratibu vya mawazo na kumbukumbu.

Uingizaji huo wa hisia unaweza kusababisha hisia hasi au chanya, kulingana na kumbukumbu zinazohusiana nayo.

Mchoro wa Maurice Sendak kutoka 'Open House for Butterflies' na Ruth Krauss. Bofya picha kwa zaidi.

Hapa ndipo mfadhaiko unapoingia - kama vile kumbukumbu hupatanisha jinsi tunavyofasiri na kujibu matukio mbalimbali, seti changamano ya mambo ya kibayolojia na kisaikolojia huamua jinsi tunavyoitikia mfadhaiko. Baadhi ya aina za dhiki zinaweza kuchochea na kutia nguvu, na kutuhamasisha katika hatua na uwezo wa ubunifu; wengine wanaweza kudhoofisha na kutoweza, na kutuacha tukiwa na huzuni na bila tumaini. Mgawanyiko huu wa mfadhaiko mzuri dhidi ya mbaya, Sternberg anabainisha, huamuliwa na biolojia inayoweka hisia zetu - kwa kipimo na muda wa homoni za mkazo zinazotolewa na mwili kwa kukabiliana na kichocheo cha mkazo. Anaelezea mashine ya kinyurolojia nyuma ya jibu hili:

Mara tu tukio la mkazo linapotokea, husababisha kutolewa kwa mteremko wa hypothalamic, pituitari, na homoni za adrenal - mwitikio wa mfadhaiko wa ubongo. Pia huchochea tezi za adrenal kutoa epinephrine, au adrenaline, na mishipa ya huruma kutoa kemikali inayofanana na adrenaline ya norepinephrine kwenye mwili wote: neva ambazo hufunga moyo, na utumbo, na ngozi. Kwa hiyo, moyo unaendeshwa kupiga kwa kasi, nywele nzuri za ngozi yako husimama, unatoka jasho, unaweza kujisikia kichefuchefu au hamu ya kujisaidia. Lakini umakini wako umeelekezwa, maono yako yanakuwa safi kabisa, kuongezeka kwa nguvu hukusaidia kukimbia - kemikali hizi hizo zinazotolewa kutoka kwa mishipa hufanya damu iende kwenye misuli yako, ikikutayarisha kukimbia kwa kasi.

Yote hii hutokea haraka. Ikiwa ungepima homoni za mkazo katika damu au mate yako, tayari zingeongezwa ndani ya dakika tatu za tukio. Katika majaribio ya saikolojia ya majaribio, kucheza mchezo wa video unaoendeshwa kwa kasi kutafanya kotisoli ya mate kuongezeka na norepinephrine kumwagika kwenye damu ya vena punde tu vita ya mtandaoni inapoanza. Lakini ikiwa unarefusha mkazo, kwa kutoweza kuudhibiti au kwa kuufanya uwe na nguvu sana au udumu kwa muda mrefu, na homoni na kemikali hizi bado zinaendelea kutoka kwenye neva na tezi, basi molekuli zilezile zilizokukusanya kwa muda mfupi sasa zinakudhoofisha.

Athari hizi za dhiki zipo kwenye curve ya kengele - yaani, baadhi ni nzuri, lakini nyingi huwa mbaya: Mfumo wa neva unapotoa homoni nyingi za mkazo, utendaji huongezeka, lakini hadi kiwango; baada ya hatua hiyo ya mwisho, utendaji huanza kuteseka huku homoni zikiendelea kutiririka. Kinachofanya mfadhaiko kuwa "mbaya" - yaani, kinachoifanya kuwa hatari zaidi kwa magonjwa - ni tofauti kati ya mfumo wa neva na kasi ya mfumo wa kinga. Sternberg anaelezea:

Mfumo wa neva na mwitikio wa mfadhaiko wa homoni huguswa na kichocheo katika milisekunde, sekunde, au dakika. Mfumo wa kinga huchukua sehemu ya masaa au siku. Inachukua muda mrefu zaidi ya dakika mbili kwa seli za kinga kukusanyika na kukabiliana na mvamizi, kwa hivyo hakuna uwezekano kwamba mkazo mmoja, hata wenye nguvu, wa muda mfupi juu ya mpangilio wa muda unaweza kuwa na athari kubwa kwenye majibu ya kinga. Hata hivyo, mkazo unapogeuka kuwa sugu, ulinzi wa kinga huanza kuharibika. Kadiri kichocheo chenye mkazo kinavyoendelea, homoni za mafadhaiko na kemikali huendelea kutoka. Seli za kinga zinazoelea katika eneo hili la damu, au kupitia wengu, au kukua katika vitalu vya tezi hazipati nafasi ya kupona kutokana na kasi ya haraka ya cortisol. Kwa kuwa cortisol huzima majibu ya seli za kinga, ikizihamishia kwenye hali iliyonyamazishwa, isiyoweza kuguswa na vichochezi vya kigeni, katika muktadha wa mfadhaiko unaoendelea hatuwezi kutetea na kupigana tunapokabiliana na wavamizi wapya. Na kwa hivyo, ikiwa umeathiriwa, tuseme, virusi vya mafua au homa ya kawaida wakati unafadhaika kwa muda mrefu, mfumo wako wa kinga hauwezi kuguswa na unakuwa rahisi kuambukizwa.

Mchoro kutoka kwa 'Donald na…' na Edward Gorey. Bofya picha kwa zaidi.

Kukabiliwa na mfadhaiko kwa muda mrefu, hasa kwa aina mbalimbali za mifadhaiko kwa wakati mmoja - mseto wowote kutoka kwa menyu kubwa ya matukio ya maisha kama vile kuhama, talaka, kazi ngumu, kufiwa na mpendwa, na hata utunzaji wa watoto unaoendelea - huongeza hali ya uchovu mwingi ambayo husababisha kile tunachoita uchovu.

Sternberg anaandika hivi:

Wanachama wa taaluma fulani wana uwezekano wa kuchoshwa zaidi kuliko wengine - wauguzi na walimu, kwa mfano, ni miongoni mwa wale walio katika hatari kubwa zaidi. Wataalamu hawa wanakabiliwa kila siku na hali za utunzaji katika maisha yao ya kazi, mara nyingi na malipo duni, usaidizi duni katika kazi zao, na wagonjwa wengi au wanafunzi katika malipo yao. Baadhi ya tafiti zimeanza kuonyesha kwamba wagonjwa walioungua wanaweza kuwa na uchovu wa kisaikolojia tu, lakini pia uchovu wa kisaikolojia: majibu ya cortisol iliyopangwa na kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na matatizo yoyote kwa kupasuka hata kidogo kwa cortisol. Kwa maneno mengine, mkazo wa kudumu usio na mwisho unaweza kubadilisha majibu ya dhiki yenyewe. Na inaweza kubadilisha mifumo mingine ya homoni mwilini pia.

Mojawapo ya mabadiliko makubwa kama haya huathiri mfumo wa uzazi - muda mrefu wa dhiki unaweza kuzima usiri wa homoni za uzazi kwa wanaume na wanawake, na kusababisha kupungua kwa uzazi. Lakini madhara ni hatari hasa kwa wanawake - matukio ya mara kwa mara na kupanuliwa ya unyogovu husababisha mabadiliko ya kudumu katika muundo wa mfupa, na kuongeza hatari ya osteoporosis. Kwa maneno mengine, tunasajili dhiki halisi katika mifupa yetu.

Lakini mfadhaiko sio kisababishi cha moja kwa moja cha hali tuliyomo - kile kinachokuza au kuboresha uzoefu wetu wa dhiki ni, kwa mara nyingine tena, kumbukumbu. Sternberg anaandika hivi:

Mtazamo wetu wa mfadhaiko, na kwa hivyo mwitikio wetu kwake, ni jambo linalobadilika kila wakati ambalo linategemea sana hali na mazingira ambayo tunajikuta. Inategemea uzoefu na ujuzi uliopita, pamoja na tukio halisi ambalo limetokea. Na inategemea kumbukumbu, pia.

Udhihirisho mkali zaidi wa jinsi kumbukumbu hurekebisha mfadhaiko ni ugonjwa wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe, au PTSD. Kwa uthibitisho wa kutokeza wa jinsi kumbukumbu husimba uzoefu wa zamani katika vichochezi, ambavyo huchochea uzoefu wa sasa, Sternberg anaelekeza kwenye utafiti wa mwanasaikolojia Rachel Yehuda, ambaye alipata manusura wa Maangamizi ya Wayahudi na jamaa zao wa daraja la kwanza - yaani, watoto na ndugu - walionyesha mwitikio sawa wa mfadhaiko wa homoni.

Hii, Sternberg adokeza, inaweza kuwa mchanganyiko wa asili na malezi - walionusurika, kama wazazi wachanga ambao kiwewe bado kilikuwa kipya, wanaweza kuwa wamewafundisha watoto wao kwa ufahamu mtindo wa kawaida wa kukabiliana na mafadhaiko; lakini pia inawezekana kwamba majibu haya ya kiotomatiki ya mfadhaiko wa homoni yalibadilisha kabisa biolojia ya wazazi na kupitishwa kupitia DNA kwa watoto wao. Kwa mara nyingine tena, kumbukumbu huweka mkazo ndani ya miili yetu. Sternberg anazingatia maana pana:

Mfadhaiko hauhitaji kuwa katika mpangilio wa vita, ubakaji, au Mauaji ya Wayahudi ili kusababisha angalau baadhi ya vipengele vya PTSD. Mikazo ya kawaida ambayo sisi sote tunapitia inaweza kusababisha kumbukumbu ya kihisia ya hali ya mkazo - na majibu yake yote ya kisaikolojia. Mkazo wa muda mrefu - kama vile talaka, mahali pa kazi chuki, mwisho wa uhusiano, au kifo cha mpendwa - yote yanaweza kusababisha PTSD.

Miongoni mwa mifadhaiko mikubwa - ambayo ni pamoja na matukio ya maisha yanayotarajiwa kuwa kwenye orodha, kama vile talaka na kifo cha mpendwa - pia ni hali moja isiyotarajiwa, angalau kwa wale ambao hawajapitia: kuhama. Sternberg anazingatia mambo yanayofanana kati ya kitu kibaya kama kifo na kitu cha kawaida kama kusonga:

Moja ni hasara - kupoteza mtu au kitu kinachojulikana. Nyingine ni jambo jipya - kujikuta katika sehemu mpya na isiyojulikana kwa sababu ya hasara. Kwa pamoja hizi hubadilika: kuhama kutoka kwa kitu ambacho mtu anajua na kuelekea kitu ambacho hakijui.

[…]

Mazingira yasiyojulikana ni mkazo wa ulimwengu kwa karibu spishi zote, haijalishi ni jinsi gani zimekuzwa au hazijastawi.

Katika salio la Mizani ya Ndani inayoangazia kikamilifu, Sternberg anaendelea kuchunguza dhima ya mahusiano baina ya watu katika kuchangia mfadhaiko na kutukinga nayo, jinsi mfumo wa kinga unavyobadilisha hisia zetu, na tunachoweza kufanya ili kutumia maarifa haya ya kinyurolojia katika kupunguza uzoefu wetu wa mifadhaiko ambayo kila maisha ya binadamu husambaratika.