Doethineb Lunar: Cyfweliad Ag Anthony Aveni

Doethineb lleuad | Cyfweliad gydag Anthony Aveni

mewn Cyfweliad

Mae Anthony F. Aveni yn Athro Seryddiaeth ac Anthropoleg Nodedig Russell Colgate ac Astudiaethau Emeritws Brodorol America ym Mhrifysgol Colgate. Dechreuodd ei yrfa fel astroffisegydd, ond yn fuan dechreuodd ymddiddori mewn seryddiaeth ddiwylliannol - astudiaeth o sut mae gwahanol bobloedd a diwylliannau wedi edrych ar ddigwyddiadau seryddol. Arweiniodd ei ymchwil ef at ddatblygu maes archaeoastronomeg ac fe'i hystyrir yn un o sylfaenwyr archaeoastronomeg Mesoamericanaidd am ei ymchwil i hanes seryddol Indiaid Maya Mecsico hynafol.

Yn ddarlithydd, siaradwr, ac awdur neu olygydd mwy na dau ddwsin o lyfrau ar seryddiaeth, enwyd Dr. Aveni yn un o'r 10 athro prifysgol gorau yng nghylchgrawn Rolling Stone ac fe'i pleidleisiwyd hefyd yn Athro Cenedlaethol y Flwyddyn gan y Cyngor Hyrwyddo a Chefnogi Addysg, Washington, DC, y wobr genedlaethol uchaf am addysgu. Mae hefyd wedi derbyn nifer o wobrau am ddysgu yn Colgate.

Mae hefyd wedi ymdrechu i addysgu’r cyhoedd, gan ysgrifennu neu siarad ar bynciau sy’n ymwneud â seryddiaeth ar gyfer y Learning Channel, y Discovery Channel, PBS-Nova, BBC, NPR, The Larry King Show, Today Show NBC, Unsolved Mysteries ac yn y New York Times, Newsweek , ac USA Today . Mae wedi darlithio mewn mwy na 300 o brifysgolion ledled y byd.

Mae wedi derbyn grantiau ymchwil gan y Gymdeithas Ddaearyddol Genedlaethol, y Sefydliad Gwyddoniaeth Cenedlaethol ac amrywiol seiliau preifat ar gyfer gwaith ar gyfandir America yn ogystal ag yn Ewrop a'r Dwyrain Canol. Mae ganddo fwy na 300 o gyhoeddiadau ymchwil er clod iddo, gan gynnwys tair erthygl glawr yn y cylchgrawn Science a gweithiau allweddol yn American Scientist, The Sciences, American Antiquity, Latin American Antiquity, a The Journal of Archaeological Research .

Ymhlith ei lyfrau mae Empires of Time , ar hanes cadw amser; Conversing With the Planets , gwaith sy'n plethu cosmoleg, mytholeg, ac anthropoleg diwylliannau hynafol ynghyd trwy ddangos sut y gwnaethant ddarganfod cytgord rhwng eu credoau a'u hastudiaeth o'r awyr; Diwedd Amser: Dirgelwch Maya 2012 , ac yn fwyaf diweddar , In the Shadow of the Moon: Science, Magic, and Mystery of Solar Eclipses (Gwasg Prifysgol Yale 2017). Roedd Dr Aveni yn ddigon caredig i siarad â mi dros y ffôn wythnos brysur yr eclips llwyr. — Leslee Goodman

Y LLEUAD: Beth yw seryddiaeth ddiwylliannol a sut daethoch chi i'w hastudio?

Aveni: Seryddiaeth ddiwylliannol yw'r astudiaeth o'r bobl sy'n astudio'r awyr. Mae ganddo gymaint i'w wneud â chyd-destun diwylliannol seryddiaeth ag â ffenomenau yn y byd naturiol. Deuthum i'w astudio ar ddamwain—mynd â grŵp o fyfyrwyr seryddiaeth i Fecsico i ddianc rhag gaeaf oer yn Efrog Newydd. Roeddem wedi bod yn astudio Côr y Cewri pan nododd un o'r myfyrwyr droednodyn ar y Mayans hynafol yn alinio eu pyramidau â'r haul a sêr eraill. Awgrymodd y dylem fynd i lawr ac ymchwilio. Fel mae'n digwydd, nid oedd neb yn y cyfnod modern erioed wedi mesur mewn gwirionedd i gadarnhau aliniad nefol y pyramidiau, felly fy myfyrwyr a minnau a ymgymerodd â'r gwaith hwnnw.

Yr hyn yr wyf wedi dod i'w ddarganfod yw bod seryddwyr dros amser wedi astudio ffenomenau seryddol, ond mae arwyddocâd y ffenomenau hynny yn amrywio yn ôl diwylliant. I mi, mae hyn yr un mor ddiddorol â'r digwyddiadau seryddol eu hunain. Mae gwyddonwyr y gorllewin, er enghraifft, yn meddwl bod y bydysawd ar wahân i ni fodau dynol; bod yna'r bydysawd ac yna mae ni; mae ysbryd ac yna mae mater. Nid yw diwylliannau eraill, yn enwedig diwylliannau brodorol, yn gwahanu'r ddau. Maent yn canfod bod y bydysawd yn gyforiog o fywyd y mae bodau dynol yn rhan ohono. Maent yn canfod arwyddocâd dynol mewn digwyddiadau nefol. Nid wyf yn ceisio dweud bod un farn yn gywir ac un arall yn anghywir. Dywedaf, serch hynny, mai safbwynt y Gorllewin yw’r anghysondeb. Edrychwn ar yr haul, y lleuad, y ser, planhigion, a chreigiau, fel gwrthrychau yn unig. Nid yw diwylliannau eraill yn gweld y byd felly.

Y LLEUAD: Sut daethoch chi i ymddiddori yn y lleuad, yn arbennig? Wrth chwilio am arbenigwr i'w gyfweld ar gyfer y rhifyn hwn, canfûm fod llawer o seryddwyr yn arbenigo mewn gwrthrychau mwy “egsotig” neu bell i ffwrdd - tyllau duon, cwasarau, neu ofod dwfn. Roedd bron fel pe bai'r lleuad yn cael ei hanwybyddu oherwydd ei bod mor gyfarwydd.

Aveni: Mae gen i gymaint o ddiddordeb yn y lleuad ag mewn unrhyw wrthrych nefol, a mwy, oherwydd mae'r lleuad wedi chwarae rhan mor arwyddocaol mewn cyd-destunau hanesyddol a diwylliannol. Credaf ei bod yn anffodus bod y rhan fwyaf o seryddwyr yn tueddu i ystyried y lleuad o safbwynt daearegol yn unig; fel craig sy'n digwydd i'n cylchdroi. Ond mae hynny'n gynnyrch ein hyfforddiant.

Mae cymaint mwy i siarad amdano am y lleuad. Mae'n dylanwadu ar y ffordd rydyn ni'n cadw amser: er mai blwyddyn yw'r amser mae'n ei gymryd i'r Ddaear deithio o amgylch yr haul, mis yw hyd cylchred y lleuad. Mae'r lleuad yn dylanwadu ar ein dealltwriaeth o ymddygiad dynol, ffrwythlondeb dynol, y llanw, ac agweddau eraill ar y byd naturiol. Mae'n lliwio'r trosiadau a ddefnyddiwn ar gyfer deuoliaethau gwryw a benyw; ddydd a nos; ymwybodol ac anymwybodol; rhesymoledd ac emosiwn; a chymaint mwy. Efallai y bydd gan eich darllenwyr ddiddordeb arbennig yn Ymerodraethau Amser: Calendrau, Clociau a Diwylliannau , sy'n trafod rhai o'r agweddau hyn ar y lleuad.

Dyma rai o nodweddion unigryw'r haul a'r lleuad: mae'r ddau yn ymddangos yr un maint yn ein hawyr ni. Nhw hefyd yw'r unig ddau gorff nefol gyda wynebau arnyn nhw. Mae'r haul yn disgleirio aur; golau lleuad yn arian. Y lleuad sy'n rheoli'r nos; yr haul sy'n rheoli'r dydd. Os gwyliwch y lleuad, fe welwch ei fod yn adlewyrchu'r haul, gan ddilyn yr un llwybr ond yn y tymor arall. Hynny yw, mae'r lleuad llawn yn is yn yr awyr yn yr haf, pan fo'r haul yn uchel yn yr awyr. Mae'r lleuad yn uwch yn yr awyr yn y gaeaf, pan fydd yr haul yn is yn yr awyr. Mewn llawer o ddiwylliannau, mae'r haul a'r lleuad mewn gwirionedd yn ddau hanner cyfanwaith unedig - y mae ei arwyddocâd yn amrywio yn ôl yr amser a'r diwylliant. Ym mytholeg Groeg, er enghraifft, roedd yr haul yn gysylltiedig â'r duw Apollo, tra bod ei efaill Artemis yn dduwies y lleuad. Mewn diwylliannau eraill, mae'r haul a'r lleuad yn ŵr a gwraig. Gyda'i gilydd maent yn rhannu goruchafiaeth dros ein nefoedd ddaearol.

Mae eclips llwyr o’r haul yn ddigwyddiad arwyddocaol yng nghysawd yr haul – tystiwch y miliynau a heidiodd i fod yn llwybr ei “gyfanrwydd” yr wythnos hon. Gwyddom fod eclipsau wedi'u hastudio, eu holrhain, a'u rhagweld am o leiaf cyhyd â'r hanes a gofnodwyd, ac o bosibl yn hirach—nid oes gennym unrhyw gofnod. Oherwydd bod yr haul yn “rheoli” yr awyr, mae llawer o ddiwylliannau wedi ystyried yr haul yn symbol i reolwyr daearol hefyd. Yn unol â hynny, mae llywodraethwyr dros amser wedi disgwyl i seryddwyr eu llys eu hysbysu am ddigwyddiadau nefol a allai argoeli'n dda neu'n wael ar gyfer eu gyrfaoedd. Mae stori enwog am ddau seryddwr Tsieineaidd - Ha a Hin - a gafodd eu dienyddio gan yr ymerawdwr am eu methiant i ragweld eclips llwyr o'r haul.

Rydym ni yn y Gorllewin yn tueddu i edrych ar fythau a thraddodiadau diwylliannol eraill am ddigwyddiadau nefol fel “ofergoeliaeth,” ond fel arfer maent yn cyflawni pwrpas defnyddiol yn y diwylliant. Er enghraifft, roedd y Groegiaid yn meddwl am eclips fel cau'r agorfa nefol yr oedd y duwiau'n cadw golwg arnon ni. Mae'n wybodaeth gyffredin bod pobl yn ymddwyn yn well pan fyddant yn credu eu bod yn cael eu gwylio.

O Beriw daw traddodiad o wneud llawer o sŵn yn ystod eclips llwyr yr haul, curo ar ddrymiau a photiau a chael y cŵn i udo. Mae'r lleuad, maen nhw'n credu, yn hoff o gŵn, a gall roi'r gorau i rwystro'r haul os bydd hi'n eu clywed yn udo.

Mae'r Mayan yn dweud bod pobl yn gwneud llawer o sŵn yn ystod eclips i dynnu sylw'r haul oddi wrth y celwyddau mae'r lleuad yn sibrwd am ymddygiad dynol yn y nos. (Os edrychwch ar yr haul cilgant yn ystod eclips, mae'n edrych fel clust.) Mae eu traddodiad yn ein hatgoffa am ddrygioni celwydd.

Mewn llawer o ddiwylliannau mae straeon am y Dyn yn y Lleuad - sy'n amlwg mewn proffil yn ystod lleuad cilgant, ac yn wyneb llawn yn ystod lleuad lawn. Mae gan lawer o'r straeon hyn thema gyffredin - am gylchred bywyd. Mae'r lleuad cilgant yn cael ei eni o dywyllwch y lleuad newydd, pan fydd y lleuad wedi'i bwyta gan ddraig y tywyllwch. Mae'r lleuad ifanc yn aeddfedu i'w lawnder ac yn rheoli'r nos am ychydig - ond yna, yn anochel, mae'n pylu ac yn cwympo eto i'r tywyllwch - o'r hyn y mae lleuad newydd arall yn dod i'r amlwg.

Mae ein DNA ein hunain yn ailadrodd y cylch hwn: rydym wedi ein geni o genhedlaeth hŷn, yn cyrraedd ein llawnder, yn trosglwyddo ein deunydd genetig i genhedlaeth newydd, ac yna'n pylu i'r tywyllwch eto.

Ystyrir y lleuad yn gyffredinol fel symbol o'r fenywaidd mewn diwylliannau o gwmpas y byd; fodd bynnag nid bob amser. Ym Mecsico mae stori am y lleuad yn brolio y bydd yn dod yn fwy pwerus ryw ddydd, yn cau'r haul ac yn rheoli'r dydd. Ond y mae duwiau'r awyr, o glywed yr ymffrost hwn, yn taflu cwningen at ei wyneb, sef y smotyn sydd i'w weld pan fydd y lleuad yn llawn. Mae'r stori yn ein hatgoffa ni ar y Ddaear i beidio â brolio am yr ergyd fawr ydych chi. Fe allech chi gael cwningen ar eich wyneb yn y pen draw.

Mae'n ddiddorol mai 28 diwrnod yw cyfnod beichiogrwydd cwningen—yr un fath â chylchred y lleuad a chylchred mislif y fenyw ddynol. Mewn gwirionedd, mae'r gair menses yn dod o "lleuad," sy'n gwbl ddealladwy: fe wnaethom esblygu gyda rhythmau circadian yr haul a'r lleuad.

Mae llawer o fythau eclips yn cyfeirio at ryw - a hyd yn oed at losgach. Eto, mae hyn yn ddealladwy: mae'r haul a'r lleuad, sydd fel arfer yn cael eu gwahanu, yn dod at ei gilydd, gan achosi tywyllwch yn ystod y dydd. Mae pobl Navajo yn dweud na ddylech chi edrych ar yr awyr yn ystod eclips. Dylech fod yn barchus a rhoi eu preifatrwydd i'r haul a'r lleuad. Mae Arapaho y Gwastadeddau Mawr yn gweld eclipsau llwyr fel gwrthdroad rôl rhyw cosmig - mae'r haul gwrywaidd fel arfer a'r lleuad benywaidd fel arfer yn newid lleoedd.

Mae llawer o ddiwylliannau'n dehongli eclips llwyr fel difa'r haul gan y lleuad oherwydd bod y lleuad wedi gwylltio gyda'r haul. Os byddwn yn atal ein harfer o gymryd y straeon hyn yn llythrennol, sylweddolwn eu bod yn symbolau ar gyfer adfer trefn a chydbwysedd yn y cosmos - rhwng yr haul a'r lleuad; gwryw a benyw; golau a thywyll; yr ymwybodol a'r anymwybodol.

Y LLEUAD: Rwy'n llawn edmygedd bod pobl hynafol yn gwybod cymaint am symudiadau'r haul a'r lleuad - heb fudd telesgopau, ysbienddrych, cyfrifiaduron, na hyd yn oed sbectol eclips plastig tywyll!

Aveni: Am filoedd o flynyddoedd, mae pobl wedi gwylio'r awyr ac olrhain symudiad gwahanol gyrff nefol. Gan fod gwybodaeth yn rym, y mae llywodraethwyr wedi cadw seryddwyr ac ysgrifenyddion yn agos — i'w hysbysu am ddigwyddiadau oedd ar fin digwydd ac i ddehongli digwyddiadau a ddigwyddodd.

Roedd pobloedd hynafol yn llawer mwy cyfarwydd â ffenomenau naturiol - roedd eu bywydau'n dibynnu arno. Rydych chi a minnau'n eistedd mewn ystafelloedd sydd wedi'u goleuo'n artiffisial ac sy'n cael eu rheoli gan dymheredd. Nid oes gan y mwyafrif ohonom fawr o angen gwybod am fyd natur—ac mae ein gwybodaeth yn adlewyrchu hynny.

Ond mae angen i bobl hynafol - a'r bobl frodorol sydd ar ôl heddiw sy'n dal i fyw'n draddodiadol - wybod ac felly maent yn arsylwyr brwd o ffenomenau naturiol. Gwyddom fod bodau dynol wedi olrhain cylchoedd eclips mor gynnar â Chôr y Cewri—y mae archeolegwyr yn credu sy’n dyddio’n ôl i 3000 CC—ac o bosibl cyn hynny. Trwy olrhain dyddiadau eclipsau, sylweddolodd pobl gynnar fod eclipsau yn digwydd mewn “teuluoedd,” o'r enw saros, sy'n dilyn curiad 6/5 - sy'n golygu eu bod yn digwydd mewn dilyniannau y gellir eu rhannu â chwech neu bump - a chylch oddeutu 18 mlynedd. Mae eclipsau tymhorol yn digwydd eto bob saros (18.03 mlynedd) ond nid yn yr un lle, felly bydd eclips yn agos at Awst 21, 2035. Ar ôl 3 saroses (54.09 mlynedd) byddwch yn cael eclips tymhorol ar yr un hydred, er nad yn union ar yr un lledred. Dyma beth rydw i'n ei alw'n neiniau a theidiau/neiniau; felly taid neu daid 2017 eclipse oedd y digwyddiad 1963 a ddigwyddodd yng ngogledd-ddwyrain yr Unol Daleithiau.

Gwyddom fod y Babiloniaid yn deall y cylch tua 19 mlynedd o gyfanswm eclipsau. Gwyddom hefyd fod y Mayans wedi olrhain y cylchoedd yn wahanol—ond nid yn llai cywir—yn seiliedig ar y cylch 260 diwrnod a oedd yn ystyrlon iddynt. Dau gant chwe deg diwrnod yw cyfnod beichiogrwydd ffetws dynol; y mae hefyd yn gynnyrch 20—rhif haenau y nefoedd—a 13—rhif misoedd y lleuad mewn blwyddyn.

Yn niwylliant Maya, Ix Chel yw duwies y lleuad, sy'n gysylltiedig ag iachâd, ffrwythlondeb, a gwehyddu gwe'r greadigaeth. Mae hi'n aml yn cael ei darlunio yn dal cwningen yn ei llaw oherwydd bod y Maya, fel y Tsieineaid, yn gweld cwningen ar wyneb y lleuad. Mae cwningod, wrth gwrs, hefyd yn gysylltiedig â ffrwythlondeb.

Oherwydd bod y lleuad yn codi yn y dwyrain, sydd dros y Caribî iddyn nhw, adeiladodd y Maya deml fawr i Ix Chel ar ynys Cozumel. Roeddent hefyd yn cadw cofnodion gofalus iawn o'i symudiadau fel y byddent yn gwybod pryd y byddai'n dod i gysylltiad â'r haul. Er bod ganddyn nhw wahanol resymau dros hynny, mae eu gwyddoniaeth yn troi allan i fod yr un mor gywir â'n rhai ni.

Y LLEUAD: Beth yw rhai gwahaniaethau diwylliannol eraill y gallwch chi eu rhannu gyda ni ynglŷn â sut roedd diwylliannau amrywiol yn anrhydeddu digwyddiadau cosmig - ac yn arbennig, y lleuad?

Aveni: Byddai seryddwyr hynafol a'u rheolwyr yn aml yn ailysgrifennu hanes i gyd-fynd â digwyddiadau cosmig. Er enghraifft, cysylltodd un seryddwr Aztec gwych sefydlu Tenochtítlan—prifddinas yr Aztecs—â chyfanswm eclips o 99 y cant o'r haul a ddigwyddodd ar Ebrill 13, 1325. Fel bonws ychwanegol, disgynnodd diwrnod cyntaf y flwyddyn galendr hon ddau ddiwrnod ar ôl cyhydnos y gwanwyn - sef y diwrnod y cyrhaeddodd eu duw haul ei orsaf yn y Templo. Yn syth ar ôl machlud y diwrnod hwnnw, ymddangosodd pedair planed - Mawrth, Iau, Sadwrn a Mercwri - yn yr awyr orllewinol, gan roi benthyg mewnforio cosmig i ddathliad crefyddol a oedd yn digwydd ar lawr gwlad.

Edrychwn yn ôl ar y chwedl hon a’i chael hi’n ddoniol, neu’n blentynnaidd, fod pobl frodorol wedi priodoli arwyddocâd dynol i ddigwyddiadau nefol, er wrth gwrs, dyna hanfod holl faes sêr-ddewiniaeth. Ac, yn wir, fe wnaethom ni Orllewinwyr, hefyd, neilltuo digwyddiadau cosmig i eni a chroeshoelio Iesu Grist - Seren Bethlehem yn cyd-fynd â'i enedigaeth ac eclips llwyr - gan achosi i'r awyr dywyllu ganol dydd - gyda'i groeshoeliad. Yn wir, tan yn ddiweddar, fe wnaethom ni hyd yn oed rannu hanes gwareiddiad yn CC—“Cyn Crist”—ac OC—“blwyddyn ein Harglwydd.”

Chwedl arall rwy'n ei hoffi'n arbennig yw gan bobl Inuit yr Arctig. Maen nhw'n dweud bod yr holl anifeiliaid a physgod yn diflannu yn ystod eclips. Er mwyn eu cael i ddod yn ôl, mae'r helwyr a'r pysgotwyr yn casglu darnau o bob math o anifail y maent yn ei fwyta, yn eu rhoi mewn sach, ac yn ei gludo o amgylch perimedr y pentref, gan olrhain cyfeiriad yr haul. Yna dychwelant i ganol y pentref a dosbarthu'r cynnwys—darnau o gnawd—i holl drigolion y pentref i'w fwyta. Rwy’n hoffi’r stori hon oherwydd mae’n datgelu’r camau y mae’n rhaid i fodau dynol eu cymryd i adfer trefn a chydbwysedd ar ôl digwyddiad “allan o drefn” fel eclips llwyr. Dywed yr Inuit hefyd fod y stori yn eu hatgoffa bod angen eu sylw ar yr anifeiliaid; ni ellir eu cymryd yn ganiataol. Yr unig ffordd y gellir ailddechrau hela'r anifeiliaid yn ddiogel yw os yw bodau dynol yn perfformio'r ddefod hon.

Y LLEUAD: Faint o eclipsau solar ydych chi wedi'u profi i gyd - a beth oedd y mwyaf dwys?

Aveni: Rwyf wedi bod yn dyst i wyth eclips llwyr a fy ffefryn oedd yr eclips 2006 a welais ar y ffin Eifftaidd â Libya - gyda matiau mân wedi'u gwasgaru ar babell yn nhywod yr anialwch, a menyw mewn burka yn arllwys te. Ychydig cyn i'r eclipse ddechrau, glaniodd Arlywydd yr Aifft Mubarek yn ei hofrennydd arlywyddol a rhoddodd araith am arwyddocâd yr eclips a'i bŵer fel rheolwr pobl yr Aifft. Gwyliodd yr eclips ac yna cymerodd i ffwrdd eto.

Ar ôl yr eclips daeth seryddwr benywaidd ifanc ataf gyda dagrau yn ffrydio i lawr ei hwyneb a dweud, “Rydych chi wedi dweud popeth wrthym am wyddoniaeth eclipsau, ond i mi, roedd yn wyrth.”

Ac mae hynny'n wir; dyna sut brofiad all fod mewn eclips llwyr. Mae'n ein tynnu allan o'n deallusrwydd ac yn rhoi profiad cosmig sydyn a dramatig i ni o bŵer y bydysawd hwn. Dyma'r arddangosiad clasurol o'r aruchel: rhywbeth sy'n dechrau mewn ofn ac yn gorffen mewn llawenydd. Nid yw'n syndod bod pobl hynafol - a hyd yn oed pobl heddiw - yn ymdrechu i briodoli ystyr iddo.

Yn y diwedd, yr edefyn cyffredin sy’n gwau dynoliaeth at ei gilydd yw’r awydd i ddod o hyd i ystyr mewn ffenomenau naturiol anniriaethol—boed yn dyllau duon mewn bydysawd anfeidrol, neu’n lleuad blin dros dro yn bwyta haul holl-bwerus. Mae'n dda i ni orllewinwyr gofio nad yw'r haul a'r lleuad, ym mhob cymdeithas ond ein cymdeithas ni, yn aelodau o fyd ar wahân, byd o fater heb ysbryd. Yn hytrach, mae’r chwaraewyr nefol yn ail-greu’r ddrama ddynol i ni, gyda goblygiadau i’n dealltwriaeth o wryw a benyw, golau a thywyll, da a drwg, nos a dydd. Mae cyrff nefol yn gymhellion pwerus i ni ystyried yn ddwfn ystyr bodolaeth ddynol.