Kebijaksanaan Bulan: Temu Bual Dengan Anthony Aveni

Hikmah bulan | Temu bual dengan Anthony Aveni

dalam Temuduga

Anthony F. Aveni ialah Profesor Universiti Terbilang Russell Colgate bagi Astronomi dan Antropologi dan Emeritus Kajian Amerika Asli di Universiti Colgate. Dia memulakan kerjayanya sebagai ahli astrofizik, tetapi tidak lama kemudian mula berminat dengan astronomi budaya—kajian tentang bagaimana pelbagai orang dan budaya melihat peristiwa astronomi. Penyelidikannya membawanya mengembangkan bidang archaeoastronomy dan dianggap sebagai salah seorang pengasas archaeoastronomy Mesoamerika untuk penyelidikannya dalam sejarah astronomi orang India Maya Mexico kuno.

Seorang pensyarah, penceramah, dan pengarang atau editor lebih daripada dua dozen buku mengenai astronomi, Dr. Aveni telah dinamakan sebagai salah satu daripada 10 profesor universiti terbaik dalam majalah Rolling Stone dan turut diundi sebagai Profesor Negara Terbaik oleh Majlis Kemajuan dan Sokongan Pendidikan, Washington, DC, anugerah tertinggi negara untuk pengajaran. Beliau juga telah menerima banyak anugerah untuk mengajar di Colgate.

Beliau juga telah berusaha untuk mendidik orang ramai, menulis atau bercakap mengenai subjek berkaitan astronomi untuk Saluran Pembelajaran, Saluran Penemuan, PBS-Nova, BBC, NPR, The Larry King Show, NBC's Today Show, Unsolved Mysteries dan di New York Times, Newsweek , dan USA Today . Beliau telah memberi syarahan di lebih 300 universiti di seluruh dunia.

Beliau telah dianugerahkan geran penyelidikan oleh National Geographic Society, Yayasan Sains Kebangsaan dan pelbagai yayasan swasta untuk bekerja di kedua-dua benua Amerika serta di Eropah dan Timur Tengah. Dia mempunyai lebih daripada 300 penerbitan penyelidikan untuk kreditnya, termasuk tiga artikel muka depan dalam majalah Sains dan karya utama dalam American Scientist, The Sciences, American Antiquity, Latin American Antiquity, dan The Journal of Archaeological Research .

Buku-bukunya termasuk Empires of Time , mengenai sejarah ketepatan masa; Conversing With the Planets , sebuah karya yang menyatukan kosmologi, mitologi dan antropologi budaya purba dengan menunjukkan cara mereka menemui keharmonian antara kepercayaan mereka dan kajian mereka tentang langit; The End of Time: The Maya Mystery of 2012 , dan yang terbaru , In the Shadow of the Moon: Science, Magic, and Mystery of Solar Eclipses (Yale University Press 2017). Dr. Aveni cukup baik untuk bercakap dengan saya melalui telefon minggu sibuk gerhana penuh. – Leslee Goodman

BULAN: Apakah astronomi budaya dan bagaimana anda datang untuk mempelajarinya?

Aveni: Astronomi budaya ialah kajian tentang orang yang mengkaji langit. Ia mempunyai banyak kaitan dengan konteks budaya astronomi seperti dengan fenomena di dunia semula jadi. Saya datang untuk mempelajarinya secara tidak sengaja—membawa sekumpulan pelajar astronomi ke Mexico untuk melarikan diri dari musim sejuk New York yang sejuk. Kami telah mempelajari Stonehenge apabila salah seorang pelajar menunjukkan nota kaki tentang orang Maya purba yang menjajarkan piramid mereka dengan matahari dan bintang lain. Dia mencadangkan supaya kita turun dan menyiasat. Ternyata, tiada siapa pada zaman moden yang benar-benar mengukur untuk mengesahkan penjajaran cakerawala piramid, jadi pelajar saya dan saya menjalankan kerja itu.

Apa yang saya dapati ialah ahli astronomi sepanjang masa telah mengkaji fenomena astronomi, tetapi kepentingan fenomena tersebut berbeza mengikut budaya. Bagi saya, ini sama menariknya dengan peristiwa astronomi itu sendiri. Para saintis Barat, sebagai contoh, berpendapat bahawa alam semesta adalah berasingan daripada kita manusia; bahawa ada alam semesta dan kemudian ada kita; ada semangat dan kemudian ada jirim. Budaya lain, terutamanya budaya orang asli, tidak memisahkan kedua-duanya. Mereka mendapati alam semesta penuh dengan kehidupan yang merupakan sebahagian daripada manusia. Mereka mendapati kepentingan manusia dalam peristiwa cakerawala. Saya tidak cuba untuk mengatakan bahawa satu pandangan itu betul dan satu lagi salah. Saya akan mengatakan, walaupun, bahawa pandangan Barat adalah anomali. Kita melihat matahari, bulan, bintang, tumbuhan, dan batu, sebagai objek semata-mata. Budaya lain tidak melihat dunia seperti itu.

BULAN: Bagaimana anda mula berminat dengan bulan, khususnya? Dalam pencarian saya untuk pakar untuk menemu bual isu ini, saya mendapati bahawa ramai ahli astronomi pakar dalam objek yang lebih "eksotik" atau jauh-lubang hitam, atau quasar, atau ruang dalam. Seolah-olah bulan terlepas pandang kerana ia sangat dikenali.

Aveni: Saya berminat dengan bulan seperti mana-mana objek angkasa, dan banyak lagi, kerana bulan telah memainkan peranan penting dalam konteks sejarah dan budaya. Saya fikir ia adalah malang bahawa kebanyakan ahli astronomi cenderung menganggap bulan hanya dari sudut geologi; sebagai batu yang berlaku untuk mengorbit kita. Tetapi itu adalah hasil latihan kami.

Banyak lagi yang perlu dibincangkan mengenai bulan. Ia mempengaruhi cara kita mengekalkan masa: walaupun setahun ialah masa yang diperlukan untuk Bumi mengelilingi matahari, sebulan ialah tempoh kitaran bulan. Bulan mempengaruhi pemahaman kita tentang tingkah laku manusia, kesuburan manusia, pasang surut air, dan aspek lain dari dunia semula jadi. Ia mewarnai metafora yang kita gunakan untuk dualitas lelaki dan perempuan; siang dan malam; sedar dan tidak sedar; rasional dan emosi; dan banyak lagi. Pembaca anda mungkin sangat berminat dengan Empayar Masa: Kalendar, Jam dan Budaya , yang membincangkan beberapa aspek bulan ini.

Berikut ialah beberapa sifat unik matahari dan bulan: kedua-duanya kelihatan sama saiz di langit kita. Mereka juga satu-satunya dua badan angkasa dengan muka. Matahari bersinar emas; cahaya bulan adalah perak. Bulan memerintah malam; matahari menguasai hari. Jika anda melihat bulan, anda akan melihat bahawa ia mencerminkan matahari, mengikut laluan yang sama tetapi pada musim yang bertentangan. Maksudnya, bulan purnama lebih rendah di langit pada musim panas, ketika matahari tinggi di langit. Bulan lebih tinggi di langit pada musim sejuk, apabila matahari lebih rendah di langit. Dalam kebanyakan budaya, matahari dan bulan benar-benar dua bahagian daripada keseluruhan yang bersatu—kepentingan yang berbeza-beza mengikut masa dan budaya. Dalam mitologi Yunani, misalnya, matahari dikaitkan dengan dewa Apollo, manakala saudara kembarnya Artemis ialah dewi bulan. Dalam budaya lain, matahari dan bulan adalah suami dan isteri. Bersama-sama mereka berkongsi kuasa atas langit Bumi kita.

Gerhana matahari penuh ialah peristiwa penting dalam sistem suria kita—menyaksikan berjuta-juta yang berpusu-pusu untuk berada di laluan "keseluruhan"nya minggu ini. Kami tahu bahawa gerhana telah dikaji, dijejaki dan diramalkan sekurang-kurangnya selagi sejarah yang direkodkan, dan kemungkinan besar lebih lama—kami tidak mempunyai rekod. Kerana matahari "memerintah" langit, banyak budaya telah menganggap matahari sebagai simbol untuk penguasa duniawi, juga. Sehubungan itu, pemerintah sepanjang masa telah menjangkakan ahli astronomi istana mereka untuk memaklumkan mereka tentang peristiwa cakerawala yang mungkin memberi petanda baik atau buruk untuk kerjaya mereka. Terdapat kisah terkenal tentang dua ahli astronomi China—Ha dan Hin—yang telah dihukum bunuh oleh maharaja kerana kegagalan mereka meramalkan gerhana matahari penuh.

Kita di Barat cenderung untuk melihat mitos dan tradisi budaya lain tentang peristiwa cakerawala sebagai "takhayul", tetapi ia biasanya mempunyai tujuan yang berguna dalam budaya. Sebagai contoh, orang Yunani menganggap gerhana sebagai penutupan apertur syurga yang melaluinya tuhan-tuhan mengawasi kita. Umum mengetahui bahawa orang berkelakuan lebih baik apabila mereka percaya mereka diperhatikan.

Dari Peru datang tradisi membuat banyak bunyi semasa gerhana matahari total, memukul gendang dan periuk dan membuat anjing melolong. Bulan, mereka percaya, menyukai anjing, dan mungkin meninggalkan menghalang matahari jika dia mendengar mereka melolong.

Orang Maya mengatakan bahawa orang ramai membuat banyak bunyi semasa gerhana untuk mengalihkan perhatian matahari daripada pembohongan yang dibisikkan oleh bulan tentang tingkah laku manusia pada waktu malam. (Jika anda melihat anak bulan semasa gerhana, ia kelihatan seperti telinga.) Tradisi mereka mengingatkan kita tentang keburukan berbohong.

Dalam banyak budaya terdapat cerita tentang Lelaki di Bulan—yang kelihatan dalam profil semasa bulan sabit dan berwajah penuh semasa bulan purnama. Kebanyakan cerita ini mempunyai tema yang sama—tentang kitaran kehidupan. Bulan sabit lahir dari kegelapan bulan baru, apabila bulan telah dimakan oleh naga kegelapan. Bulan muda itu matang menjadi kepenuhannya dan memerintah malam untuk seketika—tetapi kemudian, tidak dapat dielakkan, pudar dan jatuh semula ke dalam kegelapan—dari mana bulan baru muncul lagi.

DNA kita sendiri mengulangi kitaran ini: kita dilahirkan daripada generasi yang lebih tua, mencapai kepenuhan kita, mewariskan bahan genetik kita kepada generasi baharu, dan kemudian menyusut ke dalam kegelapan semula.

Bulan biasanya dianggap sebagai simbol feminin dalam budaya di seluruh dunia; namun tidak selalu. Di Mexico terdapat cerita tentang bulan yang bercakap besar bahawa dia suatu hari nanti akan menjadi lebih berkuasa, gerhana matahari, dan memerintah hari itu. Tetapi dewa-dewa langit, mendengar kemegahan ini, melemparkan seekor arnab ke mukanya—yang merupakan tompok yang kelihatan apabila bulan penuh. Kisah ini mengingatkan kita di Bumi untuk tidak bermegah tentang betapa hebatnya anda. Anda boleh berakhir dengan arnab di muka anda.

Sungguh menarik bahawa tempoh kehamilan arnab ialah 28 hari—sama seperti kitaran bulan dan kitaran haid manusia betina. Sebenarnya, perkataan haid berasal daripada "bulan," yang boleh difahami sepenuhnya: kita berkembang dengan irama sirkadian matahari dan bulan.

Banyak mitos gerhana merujuk kepada seks—dan juga sumbang mahram. Sekali lagi, ini boleh difahami: matahari dan bulan, yang biasanya dipisahkan, bersatu, menyebabkan kegelapan pada siang hari. Orang Navajo mengatakan bahawa anda tidak sepatutnya melihat ke langit semasa gerhana. Anda harus menghormati dan memberi matahari dan bulan privasi mereka. Arapaho of the Great Plains melihat gerhana total sebagai pembalikan peranan jantina kosmik—matahari yang biasanya maskulin dan bulan yang biasanya feminin bertukar tempat.

Banyak budaya mentafsirkan gerhana penuh sebagai memakan matahari oleh bulan kerana bulan telah menjadi marah kepada matahari. Jika kita menghentikan tabiat kita mengambil kisah ini secara literal, kita menyedari bahawa ia adalah simbol untuk memulihkan ketenteraman dan keseimbangan dalam kosmos-antara matahari dan bulan; lelaki dan perempuan; terang dan gelap; sedar dan tidak sedar.

BULAN: Saya kagum bahawa orang purba tahu banyak tentang pergerakan matahari dan bulan—tanpa menggunakan teleskop, teropong, komputer, atau cermin mata gerhana plastik yang gelap!

Aveni: Selama beribu-ribu tahun, orang telah melihat langit dan menjejaki pergerakan pelbagai benda angkasa. Oleh kerana pengetahuan adalah kuasa, para penguasa telah menjaga ahli astronomi dan jurutulis dekat—untuk memberitahu mereka tentang peristiwa yang akan berlaku dan untuk mentafsirkan peristiwa yang berlaku.

Orang purba lebih sesuai dengan fenomena semula jadi-hidup mereka bergantung padanya. Anda dan saya duduk di dalam bilik berlampu buatan dan terkawal suhu. Kebanyakan kita mempunyai sedikit keperluan untuk mengetahui tentang dunia semula jadi—dan pengetahuan kita mencerminkannya.

Tetapi orang purba—dan orang asli yang masih tinggal hari ini yang masih hidup secara tradisional—mempunyai keperluan untuk mengetahui dan dengan itu menjadi pemerhati yang teliti terhadap fenomena alam. Kita tahu bahawa manusia menjejaki kitaran gerhana seawal Stonehenge—yang ahli arkeologi percaya bermula sejak 3000 SM—dan mungkin sebelum ini. Dengan menjejaki tarikh gerhana, orang awal menyedari bahawa gerhana berlaku dalam "keluarga", dipanggil saros, yang mengikut rentak 6/5—bermaksud ia berlaku dalam urutan yang boleh dibahagikan dengan enam atau lima—dan kitaran kira-kira 18 tahun. Gerhana bermusim berulang setiap saros (18.03 tahun) tetapi tidak di tempat yang sama, jadi akan berlaku gerhana hampir 21 Ogos 2035. Selepas 3 saros (54.09 tahun) anda mendapat gerhana bermusim pada longitud yang sama, walaupun tidak tepat pada latitud yang sama. Inilah yang saya panggil datuk dan nenek; jadi datuk nenek gerhana 2017 adalah peristiwa 1963 yang berlaku di timur laut Amerika Syarikat.

Kita tahu bahawa orang Babylon memahami kitaran kira-kira 19 tahun gerhana penuh. Kita juga tahu bahawa orang Maya menjejaki kitaran secara berbeza—tetapi tidak kurang tepatnya—berdasarkan kitaran 260 hari yang bermakna bagi mereka. Dua ratus enam puluh hari ialah tempoh kehamilan janin manusia; ia juga hasil darab 20—bilangan lapisan syurga—dan 13—bilangan bulan lunar dalam setahun.

Dalam budaya Maya, Ix Chel adalah dewi bulan, dikaitkan dengan penyembuhan, kesuburan, dan menenun web penciptaan. Dia sering digambarkan memegang arnab di tangannya kerana Maya, seperti orang Cina, melihat arnab di muka bulan. Arnab, tentu saja, juga dikaitkan dengan kesuburan.

Kerana bulan terbit di timur, yang bagi mereka adalah di atas Caribbean, Maya membina sebuah kuil besar ke Ix Chel di pulau Cozumel. Mereka juga menyimpan rekod pergerakannya dengan sangat berhati-hati supaya mereka tahu bila dia akan bersentuhan dengan matahari. Walaupun mereka mempunyai sebab yang berbeza untuk itu, sains mereka ternyata sama tepat seperti kita.

BULAN: Apakah beberapa perbezaan budaya lain yang boleh anda kongsikan dengan kami tentang cara pelbagai budaya menghormati peristiwa kosmik—dan khususnya, bulan?

Aveni: Ahli astronomi kuno dan pemerintah mereka sering menulis semula sejarah untuk bertepatan dengan peristiwa kosmik. Sebagai contoh, seorang ahli astronomi Aztec yang cemerlang mengaitkan penubuhan Tenochtítlan—ibu kota Aztec—dengan jumlah gerhana matahari sebanyak 99 peratus yang berlaku pada 13 April 1325. Sebagai bonus tambahan, hari pertama tahun kalendar ini jatuh dua hari selepas ekuinoks musim bunga—iaitu hari Templo dalam tuhan matahari mereka tiba di stesennya. Sejurus selepas matahari terbenam pada hari itu, empat planet—Markh, Musytari, Zuhal, dan Utarid—muncul di langit barat, meminjamkan import kosmik kepada perayaan keagamaan yang berlaku di atas tanah.

Kami melihat kembali kisah ini dan mendapati ia lucu, atau kebudak-budakan, bahawa orang asli mengaitkan kepentingan manusia dengan peristiwa-peristiwa angkasa, walaupun sudah tentu, itulah keseluruhan bidang astrologi. Dan, sesungguhnya, kami orang barat juga, menetapkan peristiwa kosmik kepada kelahiran dan penyaliban Yesus Kristus—Bintang Betlehem yang mengiringi kelahirannya dan gerhana total—menyebabkan langit menjadi gelap pada tengah hari—mengiringi penyaliban-Nya. Malah, sehingga baru-baru ini, kami juga membahagikan sejarah tamadun kepada SM—“Sebelum Kristus”—dan AD—“tahun Tuhan kita.”

Satu lagi kisah yang saya suka adalah dari orang Inuit di Artik. Mereka mengatakan bahawa semasa gerhana semua haiwan dan ikan hilang. Untuk membawa mereka kembali, para pemburu dan nelayan mengumpulkan kepingan setiap jenis haiwan yang mereka makan, memasukkannya ke dalam karung, dan membawanya mengelilingi perimeter kampung, menjejaki arah matahari. Kemudian mereka kembali ke tengah-tengah kampung dan mengedarkan isinya—ketulan daging—kepada semua penduduk kampung untuk dimakan. Saya suka cerita ini kerana ia mendedahkan tindakan yang mesti diambil oleh manusia untuk memulihkan keadaan dan keseimbangan selepas peristiwa "tidak teratur" seperti gerhana penuh. Orang Inuit juga mengatakan kisah itu mengingatkan mereka bahawa haiwan memerlukan perhatian mereka; mereka tidak boleh dipandang remeh. Satu-satunya cara memburu haiwan boleh disambung semula dengan selamat adalah jika manusia melakukan upacara ini.

BULAN: Berapa banyak gerhana matahari yang anda alami secara keseluruhan—dan apakah yang paling mendalam?

Aveni: Saya telah menyaksikan lapan gerhana total dan kegemaran saya ialah gerhana 2006 yang saya tonton di sempadan Mesir dengan Libya—dengan permaidani halus dibentangkan di atas khemah di pasir padang pasir, dan seorang wanita dalam burka menuang teh. Sejurus sebelum gerhana bermula, Presiden Mesir Mubarek mendarat dengan helikopter presidennya dan memberi ucapan tentang kepentingan gerhana dan kuasanya sebagai pemerintah rakyat Mesir. Dia melihat gerhana itu dan kemudian berlepas semula.

Selepas gerhana, seorang ahli astronomi wanita datang kepada saya dengan air mata mengalir di wajahnya dan berkata, "Anda telah memberitahu kami semua tentang sains gerhana, tetapi bagi saya, ia adalah satu keajaiban."

Dan itu benar; begitulah pengalaman mengalami gerhana penuh. Ia membawa kita keluar dari intelek kita dan memberi kita pengalaman kosmik yang mendadak dan dramatik tentang kuasa alam semesta ini. Ia adalah demonstrasi klasik yang agung: sesuatu yang bermula dengan ketakutan dan berakhir dengan kebahagiaan. Tidak hairanlah orang-orang purba—dan juga orang hari ini—berusaha untuk mengaitkannya dengan makna.

Akhirnya, perkara biasa yang menyatukan manusia ialah keinginan untuk mencari makna dalam fenomena semula jadi tidak ketara—sama ada lubang hitam di alam semesta yang tidak terhingga, atau bulan yang marah yang memakan matahari yang berkuasa buat sementara waktu. Adalah baik untuk kita orang barat mengingati bahawa, dalam semua masyarakat kecuali kita, matahari dan bulan bukanlah ahli dunia yang terpisah, dunia kebendaan tanpa roh. Sebaliknya, pemain cakerawala melakonkan semula drama manusia kepada kita, dengan implikasi terhadap pemahaman kita tentang lelaki dan perempuan, terang dan gelap, baik dan jahat, malam dan siang. Badan-badan angkasa itu adalah pendorong yang kuat untuk kita mempertimbangkan secara mendalam makna kewujudan manusia.