Hekima Ya Lunar: Mahojiano Na Anthony Aveni

Hekima ya mwezi | Mahojiano na Anthony Aveni

katika Mahojiano

Anthony F. Aveni ni Profesa Mashuhuri wa Chuo Kikuu cha Russell Colgate cha Astronomia na Anthropolojia na Mstaafu wa Mafunzo ya Wenyeji wa Marekani katika Chuo Kikuu cha Colgate. Alianza kazi yake ya elimu ya anga, lakini punde si punde akapendezwa na elimu ya nyota ya kitamaduni—utafiti wa jinsi watu na tamaduni mbalimbali zimeona matukio ya unajimu. Utafiti wake ulimpelekea kukuza uwanja wa archaeoastronomy na anachukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi wa archaeoastronomy ya Mesoamerican kwa utafiti wake katika historia ya unajimu ya Wahindi wa Mayan wa Mexico ya kale.

Mhadhiri, mzungumzaji, na mwandishi au mhariri wa vitabu zaidi ya dazeni mbili kuhusu unajimu, Dk. Aveni alitajwa kuwa mmoja wa maprofesa 10 bora wa chuo kikuu katika jarida la Rolling Stone na pia alipigiwa kura ya kuwa Profesa wa Kitaifa wa Mwaka na Baraza la Maendeleo na Usaidizi wa Elimu, Washington, DC, tuzo ya juu zaidi kitaifa kwa ualimu. Pia amepokea tuzo nyingi za kufundisha huko Colgate.

Pia amejitahidi kuelimisha umma, kuandika au kuzungumza kuhusu masomo yanayohusiana na unajimu kwa Idhaa ya Kujifunza, Idhaa ya Ugunduzi, PBS-Nova, BBC, NPR, The Larry King Show, NBC's Today Show, Unsolved Mysteries na katika New York Times, Newsweek , na USA Today . Amefundisha katika vyuo vikuu zaidi ya 300 kote ulimwenguni.

Ametunukiwa ruzuku za utafiti na Jumuiya ya Kitaifa ya Jiografia, Wakfu wa Kitaifa wa Sayansi na misingi mbali mbali ya kibinafsi ya kazi katika mabara ya Amerika na vile vile Ulaya na Mashariki ya Kati. Ana zaidi ya machapisho ya utafiti wa 300 kwa mkopo wake, ikiwa ni pamoja na makala tatu za jalada katika jarida la Sayansi na kazi muhimu katika Mwanasayansi wa Marekani, Sayansi, Mambo ya Kale ya Marekani, Mambo ya Kale ya Amerika Kusini, na Jarida la Utafiti wa Akiolojia .

Vitabu vyake ni pamoja na Empires of Time , kuhusu historia ya utunzaji wa wakati; Kuzungumza na Sayari , kazi inayounganisha pamoja kosmolojia, hekaya, na anthropolojia ya tamaduni za kale kwa kuonyesha jinsi walivyogundua uwiano kati ya imani zao na uchunguzi wao wa anga; Mwisho wa Wakati: Siri ya Maya ya 2012 , na hivi karibuni zaidi , Katika Kivuli cha Mwezi: Sayansi, Uchawi, na Fumbo la Kupatwa kwa Jua (Yale University Press 2017). Dk. Aveni alikuwa mwema kuzungumza nami kwa simu wiki yenye shughuli nyingi ya kupatwa kwa jua kabisa. - Leslee Goodman

MWEZI: Unajimu wa kitamaduni ni nini na ulikujaje kuusoma?

Aveni: Astronomia ya kitamaduni ni utafiti wa watu wanaosoma anga. Inahusiana sana na muktadha wa kitamaduni wa unajimu kama vile matukio katika ulimwengu wa asili. Nilikuja kuisoma kwa bahati mbaya—nikipeleka kikundi cha wanafunzi wa elimu ya nyota hadi Mexico ili kuepuka baridi kali ya New York. Tulikuwa tukisoma Stonehenge wakati mmoja wa wanafunzi alipoonyesha tanbihi juu ya Wamaya wa kale wakipanga piramidi zao na jua na nyota nyingine. Alipendekeza tushuke tukachunguze. Kama ilivyotokea, hakuna mtu katika nyakati za kisasa ambaye amewahi kupima kweli ili kuthibitisha mpangilio wa angani wa piramidi, kwa hivyo mimi na wanafunzi wangu tulifanya kazi hiyo.

Nilichokuja kugundua ni kwamba wanaastronomia kwa muda wote wamesoma matukio ya astronomia, lakini umuhimu wa matukio hayo unatofautiana kulingana na utamaduni. Kwangu, hii inavutia kama matukio ya unajimu yenyewe. Wanasayansi wa Magharibi, kwa mfano, wanafikiri kwamba ulimwengu ni tofauti na sisi wanadamu; kwamba kuna ulimwengu na kisha kuna sisi; kuna roho halafu kuna jambo. Tamaduni zingine, haswa za kiasili, hazitenganishi hizi mbili. Wanapata ulimwengu kuwa umejaa uhai ambao wanadamu ni sehemu yao. Wanapata umuhimu wa kibinadamu katika matukio ya mbinguni. Sijaribu kusema kwamba mtazamo mmoja ni sahihi na mwingine si sahihi. Nitasema, hata hivyo, kwamba mtazamo wa Magharibi ni hali isiyo ya kawaida. Tunalitazama jua, mwezi, nyota, mimea, na miamba kuwa vitu tu. Tamaduni zingine hazioni ulimwengu kwa njia hiyo.

MWEZI: Ulipendezwa vipi na mwezi, haswa? Katika utafutaji wangu wa mtaalam wa kuhojiana na suala hili, niligundua kuwa wanaastronomia wengi walibobea katika vitu "vya kigeni" au vya mbali zaidi - mashimo meusi, au quasars, au nafasi ya kina. Ilikuwa ni kama mwezi ulipuuzwa kwa sababu unajulikana sana.

Aveni: Ninavutiwa sana na mwezi kama vile kitu chochote cha angani, na zaidi, kwa sababu mwezi umekuwa na jukumu muhimu katika muktadha wa kihistoria na kitamaduni. Nadhani ni bahati mbaya kwamba wanaastronomia wengi wana mwelekeo wa kuzingatia mwezi tu kwa mtazamo wa kijiolojia; kama mwamba unaotuzunguka. Lakini hiyo ni zao la mafunzo yetu.

Kuna mengi zaidi ya kuzungumza juu ya mwezi. Inaathiri jinsi tunavyotunza wakati: ingawa mwaka ni wakati unaochukua kwa Dunia kuzunguka jua, mwezi ni muda wa mzunguko wa mwezi. Mwezi huathiri uelewa wetu wa tabia ya mwanadamu, uzazi wa mwanadamu, mawimbi, na mambo mengine ya ulimwengu wa asili. Inatia rangi tamathali tunazotumia kwa uwili wa mwanamume na mwanamke; mchana na usiku; fahamu na kupoteza fahamu; busara na hisia; na mengi zaidi. Wasomaji wako wanaweza kupendezwa hasa na Empires of Time: Kalenda, Saa, na Tamaduni , ambayo inajadili baadhi ya vipengele hivi vya mwezi.

Hapa kuna baadhi ya sifa za kipekee za jua na mwezi: zote mbili zinaonekana kuwa na ukubwa sawa katika anga yetu. Pia ni miili miwili pekee ya anga yenye nyuso juu yake. Jua huangaza dhahabu; mwanga wa mwezi ni fedha. Mwezi unatawala usiku; jua hutawala mchana. Ukiutazama mwezi, utaona kwamba unaakisi jua, ukifuata njia ile ile lakini katika msimu ulio kinyume. Hiyo ni kusema, mwezi kamili ni chini angani wakati wa kiangazi, wakati jua liko juu angani. Mwezi huwa juu zaidi angani wakati wa msimu wa baridi, wakati jua liko chini angani. Katika tamaduni nyingi, jua na mwezi kwa kweli ni nusu mbili za kitu kimoja—umuhimu wake unatofautiana kulingana na wakati na utamaduni. Kwa mfano, katika hekaya za Kigiriki, jua lilihusishwa na mungu Apollo, huku dada yake mapacha Artemi akiwa mungu wa kike wa mwezi. Katika tamaduni nyingine, jua na mwezi ni mume na mke. Kwa pamoja wanashiriki mamlaka juu ya mbingu zetu za Dunia.

Kupatwa kabisa kwa jua ni tukio muhimu katika mfumo wetu wa jua—shuhudia mamilioni waliomiminika kuwa katika njia ya “jumla” lake wiki hii. Tunajua kwamba kupatwa kwa jua kumechunguzwa, kufuatiliwa, na kubashiriwa kwa muda mrefu kama historia iliyorekodiwa, na ikiwezekana zaidi—hatuna rekodi. Kwa sababu jua "linatawala" anga, tamaduni nyingi zimeona jua kuwa ishara kwa watawala wa kidunia, pia. Kwa hiyo, watawala kwa muda wote wametarajia wanaastronomia wao wa mahakama wawafahamishe kuhusu matukio ya angani ambayo huenda yakaleta matokeo mazuri au mabaya kwa kazi zao. Kuna hadithi maarufu kuhusu wanaastronomia wawili wa Kichina—Ha na Hin—ambao waliuawa na maliki kwa kushindwa kutabiri kupatwa kabisa kwa jua.

Sisi katika nchi za Magharibi huwa tunatazama hadithi na mila zingine za kitamaduni kuhusu matukio ya angani kama "ushirikina," lakini kwa kawaida hutumikia kusudi muhimu katika utamaduni. Kwa mfano, Wagiriki walifikiri kupatwa kwa jua kuwa ni kufungwa kwa shimo la mbinguni ambalo kupitia hilo miungu ilitutazama. Inajulikana kuwa watu hutenda vyema zaidi wanapoamini kuwa wanatazamwa.

Kutoka Peru huja utamaduni wa kufanya kelele nyingi wakati wa kupatwa kwa jua kabisa, kupiga ngoma na sufuria na kuwafanya mbwa walie. Wanaamini kwamba mwezi unapenda mbwa, na anaweza kuacha kuzuia jua ikiwa atasikia wakipiga kelele.

Wamaya wanasema kwamba watu hufanya kelele nyingi wakati wa kupatwa ili kuvuruga jua kutoka kwa uongo ambao mwezi unanong'ona juu ya tabia ya mwanadamu wakati wa usiku. (Ukitazama jua la mpevu wakati wa kupatwa, linaonekana kama sikio.) Mapokeo yao yanatukumbusha kuhusu ubaya wa kusema uwongo.

Katika tamaduni nyingi kuna hadithi kuhusu Mtu katika Mwezi-ambaye anaonekana katika wasifu wakati wa mwezi mpevu, na uso kamili wakati wa mwezi kamili. Nyingi za hadithi hizi zina mada inayofanana—kuhusu mzunguko wa maisha. Mwezi mpevu huzaliwa kutokana na giza la mwezi mpya, wakati mwezi umeliwa na joka la giza. Mwezi mchanga hukomaa katika utimilifu wake na kutawala usiku kwa muda mfupi—lakini basi, bila kuepukika, hufifia na kuanguka tena gizani—ambapo mwezi mpya mpya hutokea.

DNA yetu wenyewe hurudia mzunguko huu: tumezaliwa na kizazi kongwe, kufikia utimilifu wetu, kupitisha nyenzo zetu za urithi kwenye kizazi kipya, na kisha kuzama gizani tena.

Mwezi kwa ujumla hufikiriwa kuwa ni ishara ya mwanamke katika tamaduni kote ulimwenguni; hata hivyo si mara zote. Huko Mexico kuna hadithi kuhusu mwezi ukijigamba kwamba siku moja utakuwa na nguvu zaidi, utalifunika jua, na kuitawala siku. Lakini miungu ya mbinguni, ikisikia majivuno haya, hutupa sungura usoni mwake - ambayo ni alama inayoonekana wakati mwezi umejaa. Hadithi inatukumbusha Duniani tusijisifu juu ya jinsi ulivyo risasi kubwa. Unaweza kuishia na sungura usoni mwako.

Inashangaza kwamba muda wa ujauzito wa sungura ni siku 28-sawa na mzunguko wa mwezi na mzunguko wa hedhi wa mwanamke. Kwa kweli, neno menses linatokana na "mwezi," ambayo inaeleweka kabisa: tulibadilika na midundo ya circadian ya jua na mwezi.

Hadithi nyingi za kupatwa kwa jua zinarejelea ngono-na hata kujamiiana. Tena, hii inaeleweka: jua na mwezi, ambazo kwa kawaida hutenganishwa, huja pamoja, na kusababisha giza wakati wa mchana. Watu wa Navajo wanasema kwamba hupaswi kutazama angani wakati wa kupatwa kwa jua. Unapaswa kuwa na heshima na ulipe jua na mwezi usiri wao. Arapaho of the Great Plains huona kupatwa kwa jua kwa jumla kama mabadiliko ya jukumu la jinsia ya ulimwengu - jua la kawaida la kiume na mahali ambapo mwezi wa kike hubadilika.

Tamaduni nyingi hutafsiri kupatwa kwa jua kabisa kuwa kumeza jua na mwezi kwa sababu mwezi umekasirikia jua. Ikiwa tutaacha tabia yetu ya kuchukua hadithi hizi kihalisi, tunatambua kuwa ni alama za kurejesha utaratibu na usawa katika ulimwengu-kati ya jua na mwezi; kiume na kike; mwanga na giza; wenye fahamu na wasio na fahamu.

MWEZI: Ninafurahi kwamba watu wa kale walijua mengi sana kuhusu mienendo ya jua na mwezi—bila kutumia darubini, darubini, kompyuta, au hata miwani ya plastiki iliyotiwa giza ya kupatwa kwa jua!

Aveni: Kwa maelfu ya miaka, watu wametazama anga na kufuatilia mienendo ya miili mbalimbali ya anga. Kwa sababu ujuzi ni nguvu, watawala wameweka karibu wanaastronomia na waandishi—ili kuwajulisha matukio yaliyokuwa karibu na kufasiri matukio yaliyotukia.

Watu wa kale walikubaliana kwa ustadi zaidi na matukio ya asili—maisha yao yalitegemea hilo. Wewe na mimi huketi katika vyumba vilivyo na mwanga bandia na vinavyodhibitiwa na halijoto. Wengi wetu hatuhitaji kujua kuhusu ulimwengu wa asili—na ujuzi wetu unaonyesha hilo.

Lakini watu wa kale—na watu wa kiasili waliosalia wa leo ambao bado wanaishi kimapokeo—wana haja ya kujua na hivyo ni wachunguzi makini wa matukio ya asili. Tunajua kwamba wanadamu walifuatilia mizunguko ya kupatwa mapema kama Stonehenge—ambayo wanaakiolojia wanaamini kuwa ilianzia 3000 BC—na pengine kabla. Kwa kufuatilia tarehe za kupatwa kwa jua, watu wa mapema walitambua kwamba kupatwa kwa jua hutukia katika “familia,” zinazoitwa saro, ambazo hufuata mpigo wa 6/5—kumaanisha kwamba hutokea katika mfuatano unaogawanywa na sita au tano—na takriban mzunguko wa miaka 18. Kupatwa kwa msimu kunajirudia kila saro (miaka 18.03) lakini sio mahali pamoja, kwa hivyo kutakuwa na kupatwa karibu na Agosti 21, 2035. Baada ya sarosi 3 (miaka 54.09) utapata kupatwa kwa msimu kwa longitudo sawa, ingawa sio kwa latitudo sawa. Hawa ndio nawaita babu/vijukuu; kwa hivyo tukio kuu la kupatwa kwa jua la 2017 lilikuwa tukio la 1963 lililotokea kaskazini-mashariki mwa Marekani.

Tunajua kwamba Wababiloni walielewa mzunguko wa takriban miaka 19 wa kupatwa kamili kwa jua. Pia tunajua kuwa Wameya walifuatilia mizunguko kwa njia tofauti-lakini sio kwa usahihi-kulingana na mzunguko wa siku 260 ambao ulikuwa na maana kwao. Siku mia mbili na sitini ni kipindi cha ujauzito wa kijusi cha binadamu; pia ni matokeo ya 20—idadi ya tabaka za mbinguni—na 13—idadi ya miezi ya mwandamo katika mwaka.

Katika utamaduni wa Mayan, Ix Chel ni mungu wa mwezi, anayehusishwa na uponyaji, uzazi, na kusuka mtandao wa uumbaji. Mara nyingi anaonyeshwa akiwa ameshika sungura mkononi kwa sababu Wamaya, kama Wachina, huona sungura kwenye uso wa mwezi. Sungura, bila shaka, pia huhusishwa na uzazi.

Kwa sababu mwezi huchomoza upande wa mashariki, ambao kwao ni juu ya Karibea, Wamaya walimjengea Ix Chel hekalu kubwa kwenye kisiwa cha Cozumel. Pia waliweka kumbukumbu makini sana za mienendo yake ili wajue ni lini angekutana na jua. Ingawa walikuwa na sababu tofauti kwa hilo, sayansi yao inageuka kuwa sahihi kama yetu.

MWEZI: Ni tofauti gani zingine za kitamaduni unazoweza kushiriki nasi kuhusu jinsi tamaduni mbalimbali zilivyoheshimu matukio ya ulimwengu—na hasa, mwezi?

Aveni: Wanaastronomia wa kale na watawala wao mara nyingi waliandika upya historia ili sanjari na matukio ya ulimwengu. Kwa mfano, mwanaastronomia mmoja mahiri wa Mwazteki alihusisha kuanzishwa kwa Tenochtítlan—mji mkuu wa Waazteki—na kupatwa kwa jua kwa asilimia 99 ambako kulitukia Aprili 13, 1325. Ikiwa ni ziada ya ziada, siku ya kwanza ya mwaka huu wa kalenda ilianguka siku mbili baada ya ikwinoksi ya masika—ambayo ni kituo chao cha jua cha May kwenye kituo chao cha jua. Mara tu baada ya jua kutua siku hiyo, sayari nne—Mars, Jupiter, Zohali, na Zebaki—zilitokea katika anga ya magharibi, zikisaidia ulimwengu kuadhimisha sherehe ya kidini iliyokuwa ikifanywa ardhini.

Tunatazama nyuma kwenye hadithi hii na kuona inachekesha, au ya kitoto, kwamba watu wa kiasili walihusisha umuhimu wa binadamu na matukio ya mbinguni, ingawa bila shaka, hivyo ndivyo taaluma nzima ya unajimu inavyohusu. Na, kwa hakika, watu wa magharibi, pia, waliweka matukio ya ulimwengu kwa kuzaliwa na kusulubishwa kwa Yesu Kristo-Nyota ya Bethlehemu inayoambatana na kuzaliwa kwake na kupatwa kabisa-kusababisha anga kuwa giza wakati wa mchana-kuambatana na kusulubiwa kwake. Hakika, hadi hivi majuzi, tuligawanya historia ya ustaarabu katika KK—“Kabla ya Kristo”—na AD—“mwaka wa Bwana wetu.”

Hadithi nyingine ninayopenda sana ni kutoka kwa watu wa Inuit wa Aktiki. Wanasema kwamba wakati wa kupatwa kwa jua wanyama wote na samaki hupotea. Ili kuwafanya warudi, wawindaji na wavuvi hukusanya vipande vya kila aina ya mnyama wanaotumia, na kuviweka kwenye gunia, na kuvibeba kuzunguka eneo la kijiji, wakifuatilia mwelekeo wa jua. Kisha wanarudi katikati ya kijiji na kuwagawia wanakijiji wote vilivyomo—vipande vya nyama. Ninapenda hadithi hii kwa sababu inafichua hatua ambazo wanadamu wanapaswa kuchukua ili kurejesha utulivu na usawaziko baada ya tukio la "nje ya utaratibu" kama vile kupatwa kwa jua kabisa. Wainuit pia wanasema hadithi hiyo inawakumbusha kwamba wanyama wanahitaji uangalifu wao; haziwezi kuchukuliwa kirahisi tu. Njia pekee ya kuwinda wanyama inaweza kurejeshwa kwa usalama ni ikiwa wanadamu watafanya ibada hii.

MWEZI: Je, umepata kupatwa kwa jua mara ngapi kwa jumla—na ni nini kilichokuwa kikubwa zaidi?

Aveni: Nimeshuhudia matukio nane ya kupatwa kwa jua na nilipenda zaidi ni tukio la kupatwa la 2006 nililotazama kwenye mpaka wa Misri na Libya—nikiwa na mazulia maridadi kwenye hema kwenye mchanga wa jangwani, na mwanamke aliyevalia burka akimwaga chai. Kabla ya tukio la kupatwa kwa jua kuanza, Rais Mubarek wa Misri alitua kwenye helikopta yake ya rais na kutoa hotuba kuhusu umuhimu wa kupatwa kwa jua na uwezo wake kama mtawala wa watu wa Misri. Alitazama kupatwa kwa jua kisha akaondoka tena.

Baada ya kupatwa kwa jua mwanaastronomia mchanga wa kike alinijia huku machozi yakimlengalenga na kusema, “Umetuambia sote kuhusu sayansi ya kupatwa kwa jua, lakini kwangu, ulikuwa muujiza.”

Na hiyo ni kweli; hivyo ndivyo kupatwa kwa jua kunavyoweza kuwa. Inatuondoa katika akili zetu na kutupa uzoefu wa ghafla na wa ajabu wa ulimwengu wa uwezo wa ulimwengu huu. Ni onyesho la kawaida la utukufu: kitu ambacho huanza kwa hofu na kuishia kwa furaha. Si ajabu kwamba watu wa kale—na hata watu leo—wanajitahidi kueleza maana yake.

Mwishowe, uzi wa kawaida unaounganisha ubinadamu ni hamu ya kupata maana katika matukio asilia yasiyoonekana—iwe ni mashimo meusi katika ulimwengu usio na kikomo, au mwezi wenye hasira unaoteketeza jua kali kwa muda. Ni vyema sisi watu wa magharibi kukumbuka kwamba, katika jamii zote isipokuwa zetu, jua na mwezi si washiriki wa ulimwengu uliotengana, ulimwengu wa maada usio na roho. Badala yake, wachezaji wa angani wanatuigiza tena drama ya kibinadamu, yenye athari kwa ufahamu wetu wa mwanamume na mwanamke, mwanga na giza, wema na uovu, usiku na mchana. Miili ya angani ni vichochezi vyenye nguvu kwetu kuzingatia kwa undani maana ya uwepo wa mwanadamu.