Přijetí svaté závisti: „Alláhu Akbar“

Interiér mešity šejka Lotfa Alláha v Isfahánu v Íránu . Zdroj: Phillip Maiwald (Nikopol) - Vlastní dílo .

Říkám „Alláhu akbar“ desítkykrát denně. Říkám to během modlitby. Říkám to jako vyjádření znovuzvolení a vděčnosti Bohu.

Řekla jsem to, když se mi narodila dcera, a bude někdo, kdo to nade mnou řekne, až mě pohřbí.

Říkám to, když jsem svědkem krásy.

'Alláhu akbar.'

V roce 1985 luteránský biskup Krister Stendahl při obhajobě stavby mormonského chrámu Církví Ježíše Krista Svatých posledních dnů ve Stockholmu vyslovil „ Tři pravidla náboženského porozumění “:

„Když se snažíte porozumět jinému náboženství, měli byste se ptát jeho stoupenců, a ne jeho nepřátel.“

„Nesrovnávejte své nejlepší stránky s jejich nejhoršími“ a:

„Nechte místo svaté závisti.“

Stendahl nás vyzývá, abychom byli otevření rozpoznávání prvků v jiných náboženstvích – i těch, které se mohou jevit cizí nebo hrozivě – a abychom zvážili, jak bychom mohli podpořit, přijmout, napodobit nebo dále prozkoumat ty prvky, které by nám mohly pomoci prohloubit naše porozumění našim vlastním náboženským tradicím a hlouběji se spojit s ostatními: abychom přijali „svatou závist“.

Abdullah, můj saúdskoarabský přítel, jehož rodokmen sahá až do doby proroka Mohameda v Mekce, cestuje s rodinou každé Vánoce do Káhiry.

On, s dětmi a vnoučaty – možná i teď s pravnoučaty – prohlíží výlohy, chodí na vánoční večírky, zpívá vánoční koledy a společně oslavuje narození Ježíše, kterého muslimové považují za nejuznávanějšího proroka po proroku Mohamedovi.

Na Štědrý den se účastní půlnoční mše v anglikánském kostele v Zamaleku. Abdullah nepřijímá eucharistii, ale miluje Ježíše – a vánoční pudink (egyptští přátelé mu dělají nealkoholickou verzi).

Před Novým rokem se vracejí do Saúdské Arábie, obnoveni setkáním s křesťanskou tradicí a znovu oddaní ekumenickému porozumění, že potomci Abrahama sdílejí skrze víru mnohem více, než v čem se politicky neshodnou.

Stejně jako Stendahl, i Abdullah a já věříme, že otevřenost svaté závisti nám pomáhá navazovat kontakt s ostatními, zmírňovat napětí a budovat mosty.

Nedávno jsem si vzpomněl na Stendahla a Abdullaha, když jsem poslouchal diskusi, která následovala po teroristickém útoku v New Yorku 31. října 2017, kdy osm lidí zahynulo a 12 bylo zraněno nákladním vozem řízeným uzbeckým rodákem Sajfullem Saipovem . Když nákladní vůz narazil do cyklostezky v dolním Manhattanu, Saipov údajně vykřikl „ Alláhu Akbar“.

'Alláhu akbar.'

Z dokumentů zveřejněných FBI po 11. září víme, že únosce letadla Mohamed Atta v dopise vyzýval útočníky, aby křičeli „ Alláhu akbar“, protože „to v srdcích nevěřících vyvolává strach“.

Víme z Fort Hood, z New Yorku, Londýna, Paříže, Bruselu, Mogadišu, Istanbulu, Bagdádu a Bejrútu, že teroristé nadále křičí „Alláhu akbar “, i když většina jejich obětí jsou věřící.

Pro teroristy jsou nevěřící ti, kteří nechovají takovou nenávist jako oni – muslimové i nemuslimové.

Na druhou stranu, na pohřbu Muhammada Aliho se čtyřikrát recitovala „ Alláhu akbar “ spolu s modlitbami, čtením a požehnáním mezi nimi.

'Alláhu akbar.'

Věřím, že „Alláhu akbar “ vyvolá strach pouze tehdy, pokud dovolíme teroristům, aby kvůli nevědomosti a předsudkům definovali, jaký máme přístup k Bohu.

Pro muslimy znamená „Alláhu akbar“ „největší“, ačkoli jazykově se překládá jako „větší“.

Pro muslimy to znamená, že nic není větší než Bůh.

Slovo „Alláhu akbar“ není v Koránu, ale je součástí každodenní modlitby a uctívání, je zakořeněno v našem vědomí. Jako výraz vděčnosti Bohu ho používají i někteří arabsky mluvící křesťané.

Dnes se muslimové, kteří se modlí „Alláhu akbar“, ocitají v pasti mezi teroristy, kteří se snaží vyvolat strach, a islamofoby, kteří se snaží vštípit nevědomost a strach z Jiného.

V USA se učíme nedefinovat všechny křesťany podle praktik baptistické církve ve Westboro („Bůh nenávidí buzeranty“) , krajně pravicového protimuslimského soudce Roye Moora nebo podle těch, kteří chtějí zakázat Harryho Pottera, Halloween a tanec.

Zjistili jsme, že křesťanství není monolitické.

Dnes se také musíme naučit, že islám není monolitický a že všichni muslimové nejsou definováni Sayfullem Saipovem a Mohamedem Attou.

Musíme přijmout více svaté závisti a méně bezbožné nevědomosti.

Můj přítel, episkopální kněz, který cestoval po Blízkém východě, chová svatou závist vůči muslimské tradici pronášení „inšalláh“.

„Často si přeji, abychom v naší tradici měli něco takového,“ řekla mi jednou, „neustálou připomínku – ‚ inšalláh ‘ – že jen Bůh zná budoucnost.“

„Inšalláh“ – pokud   Bůh si to přeje – znamená uznat Boží všemohoucnost, Boží milost, přítomnost a autoritu v našich životech.

Můžu si zítra půjčit vaši sněhovou frézu? 'Inšalláh.'
Můžeme si dnes večer dát večeři? 'Inšalláh.'
Můžeš se se mnou sejít zítra? 'Inšalláh.'

Miluji Den díkůvzdání. Mám rád vánoční stromky. Miluji menory a příběh, který vyprávějí. Miluji zvuk šofaru , zvonění kostelních zvonů a zvuk muezinů svolávajících věřící k modlitbě. Potřebujeme být svědky a potřebujeme, aby naše děti byly svědky náboženství, tradic, symbolů a praktik toho druhého.

Potřebujeme více svaté závisti – „ inšalláh.“

Potřebujeme vnímat svět ne jako něco, co je třeba rozdělit a čeho se bát, ale jako zdroj angažovanosti a bohatství, které vyživuje celé lidstvo.

Naší dnešní výzvou je odmítnout dovolit teroristům a bigotním fanatikům unášet, ozbrojeně využívat a přivlastňovat si jazyk za účelem šíření strachu, nevědomosti a rozdělení. Věřím, že naše veřejná prostranství budou bohatší a naše národy zdravější, když se budeme snažit zachovat a posílit pluralitní zkušenost, která definuje naši společnost v její nejlepší podobě.

Není to jen abrahámovské povolání: ať už jsme sekulární, židovské, křesťanské, muslimské nebo kvakerské – ať už přijímáme jakoukoli náboženskou tradici, nebo ne – věřím, že jsme všichni povoláni, jak našimi ústavami, tak i našimi proroky, sloužit zapomenutým a vyvlastněným a ctít svědomí a důstojnost a lidskost každého z nás.

'Alláhu Akbar.'