Pyhän Kateuden omaksuminen: 'Allahu Akbar'

Sheikh Lotf Allahin moskeijan sisätilat Isfahanissa , Iranissa . Kuva: Phillip Maiwald (Nikopol) - Oma teos .

Sanon "Allahu akbar" kymmeniä kertoja päivässä. Sanon sen rukouksen aikana. Sanon sen ilmaisuna vahvistuksesta ja kiitollisuudesta Jumalalle.

Sanoin sen, kun tyttäreni syntyi, ja joku sanoo sen minun ylhäältäni, kun minut haudataan.

Sanon sen, kun näen kauneutta.

"Allahu akbar."

Vuonna 1985 luterilainen piispa Krister Stendahl puolusti Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon rakentamaa mormonitemppeliä Tukholmaan ja esitti " Kolme uskonnollisen ymmärryksen sääntöä ":

"Kun yrität ymmärtää toista uskontoa, sinun tulisi kysyä kyseisen uskonnon kannattajilta, ei sen vihollisilta."

"Älä vertaa parhaimpiasi heidän huonoimpiinsa", ja:

"Anna tilaa pyhälle kateudelle."

Stendahl haastaa meidät olemaan avoimia tunnistamaan elementtejä muissa uskonnoissa – jopa sellaisia, jotka saattavat vaikuttaa vierailta tai uhkaavilta – ja pohtimaan, miten haluaisimme tukea, omaksua, jäljitellä tai tutkia edelleen näitä elementtejä, jotka voisivat auttaa meitä syventämään ymmärrystämme omista uskonnollisista perinteistämme ja luomaan syvemmän yhteyden muihin: omaksumaan "pyhän kateuden".

Abdullah, saudiarabialainen ystäväni, jonka sukupuu ulottuu profeetta Muhammedin aikaan Mekassa, matkustaa perheensä kanssa Kairoon joka joulu.

Hän, lastensa ja lastenlastensa – kenties jopa nyt lastenlastenlastensa – kanssa, käy näyteikkunaostoksilla, käy joulujuhlissa, laulaa joululauluja ja juhlii yhdessä Jeesuksen syntymää, jota muslimit pitävät kunnioitetuimpana profeettana Muhammedin jälkeen.

Jouluaattona he osallistuvat keskiyön messuun Zamalekin anglikaanisessa kirkossa. Abdullah ei ota ehtoollista, mutta hän rakastaa Jeesusta – ja jouluvanukasta (egyptiläiset ystävät tekevät hänelle alkoholittoman version).

Ennen uudenvuodenpäivää he palaavat Saudi-Arabiaan, uudistuneina kohtaamisestaan ​​kristillisen perinteen kanssa ja sitoutuneina uudelleen ekumeeniseen ymmärrykseen siitä, että Abrahamin jälkeläisillä on uskon kautta paljon enemmän yhteistä kuin mistä he ovat poliittisesti eri mieltä.

Stendahlin tavoin Abdullah ja minä uskomme, että avoimuus pyhälle kateudelle auttaa meitä yhdistymään muihin, lievittämään jännitteitä ja rakentamaan siltoja.

Mieleeni tulivat hiljattain Stendahl ja Abdullah, kun kuuntelin keskustelua, joka seurasi New Yorkin terrori-iskua 31. lokakuuta 2017. Iskussa kuoli kahdeksan ja loukkaantui 12 ihmistä uzbekistanilaisen Sayfullo Saipovin ajamassa kuorma-autossa. Kun kuorma-auto ajoi pyörätielle Lower Manhattanilla, Saipov huusi kertoman mukaan " Allahu Akbar".

"Allahu akbar."

Tiedämme FBI:n syyskuun 11. päivän iskujen jälkeen julkaisemista asiakirjoista , että kaappaaja Mohamed Attan kirjoittamassa kirjeessä kehotettiin hyökkääjiä huutamaan " Allahu akbar", koska "tämä herättää pelkoa ei-uskovien sydämissä".

Tiedämme, että terroristit huutavat Fort Hoodista, New Yorkista, Lontoosta, Pariisista, Brysselistä, Mogadishusta, Istanbulista, Bagdadista ja Beirutista lähtien jatkuvasti "Allahu akbar ", vaikka suurin osa heidän uhreistaan ​​on uskovia.

Terroristien mielestä ei-uskovat ovat niitä, jotka eivät vihaa samalla tavalla kuin he – sekä muslimeja että ei-muslimeja.

Toisaalta Muhammad Alin hautajaisissa lausuttiin neljä " Allahu akbar " -rukousta sekä niiden välissä rukouksia, lukukappaleita ja siunausta.

"Allahu akbar."

Uskon, että "Allahu akbar " herättää pelkoa vain, jos tietämättömyyden ja ennakkoluulojen vuoksi annamme terroristien määritellä, miten lähestymme Jumalaa.

Muslimeille 'Allahu akbar' tarkoittaa 'suurinta', vaikka kielellisesti se tarkoittaa 'suurempaa'.

Muslimeille se tarkoittaa, ettei mikään ole Jumalaa suurempaa.

Sanontaa ”Allahu akbar” ei ole Koraanissa, mutta se on osa päivittäistä rukousta ja jumalanpalvelusta, juurtunut tietoisuuteemme. Jotkut arabiankieliset kristityt käyttävät sitä jopa kiitollisuuden osoituksena Jumalalle.

Nykyään "Allahu akbar" -rukousta rukoilevat muslimit ovat terroristien, jotka yrittävät kylvää pelkoa, ja islamofoobien, jotka yrittävät kylvää tietämättömyyttä ja pelkoa toista kohtaan, välissä.

Yhdysvalloissa opimme, ettei kaikkia kristittyjä tule määritellä Westboron baptistikirkon ("Jumala vihaa homoja") tai äärioikeistolaisen muslimienvastaisen tuomarin Roy Mooren käytäntöjen tai Harry Potterin, halloweenin ja tanssimisen kieltävien mukaan.

Olemme oppineet, että kristinusko ei ole yhtenäinen kokonaisuus.

Nykyään meidän on myös opittava, että islam ei ole yhtenäinen kokonaisuus, eikä kaikkia muslimeja määritellä Sayfullo Saipovin ja Mohamed Attan mukaan.

Meidän on omaksuttava enemmän pyhää kateutta ja vähemmän epäpyhää tietämättömyyttä.

Ystäväni, episkopaalinen pappi, joka on matkustanut Lähi-idässä, tuntee pyhää kateutta muslimilaista perinnettä sanoa 'insha'Allah.

”Toivon usein, että perinteessämme olisi jotain sellaista”, hän kertoi minulle kerran, ”jatkuva muistutus – ’ insha’ Allah’ – että vain Jumala tietää tulevaisuuden.”

'Insha'Allah' – jos   Jumalan tahto on – tunnustaa Jumalan kaikkivaltius, Jumalan armo, läsnäolo ja auktoriteetti elämässämme.

Voinko lainata lumilinkoasi huomenna? "Insha'Allah."
Voimmeko syödä illallista tänä iltana? "Insha'Allah."
Voitko tavata minut huomenna? "Insha'Allah."

Rakastan kiitospäivää. Pidän joulukuusista. Rakastan menorah-kiveä ja niiden kertomaa tarinaa. Rakastan šofarin kutsua, kirkonkellojen kuorimista ja muezzinien ääntä, jotka kutsuvat uskovia rukoukseen. Meidän täytyy todistaa, ja meidän täytyy lastemme todistaa, toistemme uskontoja, perinteitä, symboleja ja käytäntöjä.

Tarvitsemme lisää pyhää kateutta – ' insha'Allah'.

Meidän täytyy nähdä maailma, ei jaettavana ja pelättävänä, vaan sitoutumisen ja rikkauden lähteenä, joka ravitsee koko ihmiskuntaa.

Haasteemme tänään on kieltäytyä sallimasta terroristien ja kiihkoilijoiden kaapata, aseistaa ja omaksua kieltä kylvääkseen pelkoa, tietämättömyyttä ja eripuraa. Uskon, että julkiset aukiomme ovat rikkaampia ja kansakuntamme terveempiä, kun pyrimme säilyttämään ja vahvistamaan sitä moniarvoista kokemusta, joka määrittelee yhteiskuntamme parhaimmillaan.

Tämä ei ole vain abrahamilainen kutsumus: olimmepa maallisia, juutalaisia, kristittyjä, muslimeja tai kveekareita – olipa uskontomme mikä tahansa tai emme – uskon, että meidät kaikki on kutsuttu, niin perustuslakiemme kuin profeettojemmekin, palvelemaan unohdettuja ja syrjäytettyjä sekä kunnioittamaan omaatuntoa ja toistemme arvokkuutta ja ihmisyyttä.

"Allahu Akbar."