Šventojo Pavydo priėmimas: „Allahu Akbar“

Šeicho Lotfo Alacho mečetės interjeras Isfahane , Irane . Nuotraukos autorius: Phillip Maiwald (Nikopol) – Savas darbas .

Aš sakau „Allahu akbar“ dešimtis kartų per dieną. Sakau tai maldos metu. Sakau tai kaip patvirtinimo ir dėkingumo Dievui išraišką.

Aš tai pasakiau, kai gimė mano dukra, ir bus kažkas, kas tai pasakys virš manęs, kai būsiu palaidota.

Aš tai sakau, kai matau grožį.

„Allahu akbar.“

1985 m. liuteronų vyskupas Kristeris Stendahlas , gindamas Pastarųjų Dienų Šventųjų Jėzaus Kristaus Bažnyčios mormonų šventyklos statybą Stokholme, suformulavo „ Tris religinio supratimo taisykles “:

„Stengiantis suprasti kitą religiją, reikėtų klausti tos religijos pasekėjų, o ne jos priešų.“

„Nelyginkite savo geriausių su jų blogiausiais“ ir:

„Palikite vietos šventam pavydui.“

Stendahl ragina mus būti atviriems atpažinti kitų religijų elementus – net ir tuos, kurie gali atrodyti svetimi ar grėsmingi – ir apsvarstyti, kaip galėtume paremti, priimti, mėgdžioti ar toliau tyrinėti tuos elementus, kurie galėtų padėti mums pagilinti savo religinių tradicijų supratimą ir giliau susisiekti su kitais: priimti „šventą pavydą“.

Abdullah, mano draugas iš Saudo Arabijos, kurio šeimos medis siekia pranašo Mahometo laikus Mekoje, kiekvienas Kalėdas su šeima keliauja į Kairą.

Jis su vaikais ir anūkais – galbūt dabar net su proanūkiais – apžiūrinėja vitrinas, eina į kalėdinius vakarėlius, gieda kalėdines giesmes ir kartu švenčia Jėzaus, musulmonų laikomo labiausiai gerbiamu pranašu po pranašo Mahometo, gimimą.

Kūčių vakarą jie dalyvauja vidurnakčio mišiose anglikonų bažnyčioje Zamaleke. Abdullah nepriima Eucharistijos, bet myli Jėzų ir kalėdinį pudingą (Egipto draugai jam gamina nealkoholinį variantą).

Prieš Naujuosius metus jie grįžta į Saudo Arabiją, atsinaujinę po susidūrimo su krikščioniškąja tradicija ir iš naujo įsipareigoję ekumeniniam supratimui, kad Abraomo palikuonys per tikėjimą turi daug daugiau bendro, nei nesutaria dėl politinių dalykų.

Kaip ir Stendahlas, Abdullahas ir aš tikime, kad atvirumas šventam pavydui padeda mums susisiekti su kitais, sumažinti įtampą ir nutiesti tiltus.

Neseniai, klausydamasis diskusijos po 2017 m. spalio 31 d. Niujorke įvykusio teroristinio išpuolio, per kurį aštuoni žmonės žuvo ir 12 buvo sužeisti per uzbekų kilmės Sayfullo Saipovo vairuojamą sunkvežimį, prisiminiau Stendahlą ir Abdullahą. Pranešama, kad Saipovas, sunkvežimiui įvažiavus į dviračių taką Žemutiniame Manhatane, sušuko „ Allahu Akbar“.

„Allahu akbar.“

Iš FTB po rugsėjo 11-osios paviešintų dokumentų žinome, kad užgrobėjo Mohamedo Attos laiške užpuolikai buvo raginami šaukti „ Allahu akbar“, nes „tai kelia baimę netikinčiųjų širdyse“.

Žinome, kad Fort Hude, Niujorke, Londone, Paryžiuje, Briuselyje, Mogadiše, Stambule, Bagdade ir Beirute teroristai ir toliau šaukia „Allahu akbar “, net kai dauguma jų aukų yra tikintys.

Teroristams netikintys yra tie, kurie nejaučia neapykantos taip, kaip jie – tiek musulmonų, tiek nemusulmonų.

Kita vertus, Muhammado Ali laidotuvių pamaldose buvo keturios „ Allahu akbar “ deklamacijos kartu su maldomis, skaitiniais ir palaiminimu tarp jų.

„Allahu akbar.“

Manau, kad „Allahu akbar “ įgąsdins tik tuo atveju, jei dėl nežinojimo ir išankstinio nusistatymo leisime teroristams apibrėžti, kaip artintis prie Dievo.

Musulmonams „Allahu akbar“ reiškia „didžiausias“, nors lingvistiškai tai verčiama kaip „didesnis“.

Musulmonams tai reiškia, kad nėra nieko didingesnio už Dievą.

„Allahu akbar“ nėra Korane, bet tai yra kasdienės maldos ir garbinimo dalis, įtvirtinta mūsų sąmonėje. Kaip dėkingumo Dievui terminą jį vartoja net kai kurie arabakalbiai krikščionys.

Šiandien musulmonai, kurie meldžiasi „Allahu akbar“, yra įstrigę tarp teroristų, kurie bando įbauginti, ir islamofobų, kurie bando įskiepyti nežinojimą ir baimę Kito atžvilgiu.

JAV mokomės neapibrėžti visų krikščionių pagal Westboro baptistų bažnyčios praktiką („Dievas nekenčia homoseksualų“) , kraštutinių dešiniųjų antiislamiško teisėjo Roy Moore'o ar tų, kurie nori uždrausti Harį Poterį, Heloviną ir šokius.

Sužinojome, kad krikščionybė nėra monolitinė.

Šiandien taip pat turime išmokti, kad islamas nėra monolitinis ir kad visi musulmonai nėra apibrėžti Sayfullo Saipov ir Mohamed Atta.

Turime priimti daugiau švento pavydo ir mažiau nešvento nežinojimo.

Mano draugas, episkopalinės bažnyčios kunigas, keliavęs po Artimuosius Rytus, šventai pavydi musulmonų tradicijai sakyti „inšaAllah“.

„Dažnai norėčiau, kad mūsų tradicijoje būtų kažkas panašaus“, – kartą ji man pasakė, – „nuolatinis priminimas – „ inša Allah“ – kad tik Dievas žino ateitį“.

„InšaAllah“ – jei   Dievo valia – tai pripažinti Dievo visagalybę, Dievo malonę, buvimą ir valdžią savo gyvenime.

Ar galiu rytoj pasiskolinti tavo sniego valytuvą? „InšaAllah.“
Ar galime šįvakar vakarieniauti? „Inša Alachas.“
Ar gali susitikti su manimi rytoj? „InšaAllah.“

Aš myliu Padėkos dieną. Man patinka Kalėdų eglutės. Man patinka menoros ir jų pasakojamos istorijos. Man patinka šofaro šauksmas, bažnyčių varpų skambėjimas ir muedzinų , kviečiančių tikinčiuosius maldai, garsas. Turime liudyti vieni kitų religijas, tradicijas, simbolius ir praktikas, ir mums reikia, kad mūsų vaikai liudytų juos.

Mums reikia daugiau švento pavydo – „ inšaAllah“.

Turime matyti pasaulį ne kaip kažką, ką reikia padalyti ir bijoti, bet kaip įsitraukimo ir turtingumo šaltinį, kuris maitina visą žmoniją.

Šiandieninis mūsų iššūkis – neleisti teroristams ir fanatikams užgrobti, paversti ginklais ir pasisavinti kalbos, kad pasėtų baimę, nežinojimą ir nesantaiką. Manau, kad mūsų viešosios aikštės tampa turtingesnės, o tautos – sveikesnės, kai stengiamės išsaugoti ir sustiprinti pliuralistinę patirtį, kuri geriausiai apibūdina mūsų visuomenes.

Tai ne tik Abraomo pašaukimas: nesvarbu, ar esame pasaulietiniai, žydai, krikščionys, musulmonai ar kvakeriai – kad ir kokią tikėjimo tradiciją priimtume, ar ne, – tikiu, kad visi esame pašaukti, tiek savo Konstitucijų, tiek pranašų, tarnauti užmirštiesiems ir nuskriaustiesiems, gerbti sąžinę ir vienas kito orumą bei žmogiškumą.

„Allahu Akbar.“