Sprejemanje Svete zavisti: 'Allahu Akbar'

Notranjost mošeje šejka Lotfa Alaha v Isfahanu v Iranu . Avtor fotografije: Phillip Maiwald (Nikopol) - Lastno delo .

'Allahu akbar' izrečem več desetkrat na dan. Izrečem to med molitvijo. Izrečem to kot izraz potrditve in hvaležnosti Bogu.

Rekla sem to, ko se mi je rodila hči, in nekdo bo to rekel nad mano, ko me bodo pokopali.

To rečem, ko sem priča lepoti.

'Allahu akbar.'

Leta 1985 je luteranski škof Krister Stendahl v obrambi gradnje mormonskega templja s strani Cerkve Jezusa Kristusa svetih iz poslednjih dni v Stockholmu razglasil » Tri pravila verskega razumevanja «:

»Ko poskušaš razumeti drugo religijo, bi moral vprašati pripadnike te religije in ne njenih sovražnikov.«

"Ne primerjaj svojih najboljših z njihovimi najslabšimi," in:

"Pustite prostor sveti zavisti."

Stendahl nas izziva, da smo odprti za prepoznavanje elementov v drugih religijah – tudi tistih, ki se nam morda zdijo tuji ali grozeči – in da razmislimo, kako bi morda želeli podpreti, sprejeti, posnemati ali nadalje raziskati tiste elemente, ki bi nam lahko pomagali poglobiti razumevanje lastnih verskih tradicij in se globlje povezati z drugimi: da sprejmemo »sveto zavist«.

Abdullah, moj savdski prijatelj, čigar družinsko drevo sega vse do časa preroka Mohameda v Meki, vsako leto z družino potuje v Kairo.

On, z otroki in vnuki – morda celo zdaj s pravnuki – si ogleduje izložbe, hodi na božične zabave, poje božične pesmi in skupaj praznuje rojstvo Jezusa, ki ga muslimani imajo za najbolj cenjenega preroka po preroku Mohamedu.

Na božični večer se udeležijo polnočne maše v anglikanski cerkvi v Zamaleku. Abdullah ne prejema evharistije, vendar ima rad Jezusa – in božični puding (egiptovski prijatelji mu pripravijo brezalkoholno različico).

Pred novim letom se vrnejo v Savdsko Arabijo, prenovljeni po srečanju s krščansko tradicijo in ponovno zavezani ekumenskemu razumevanju, da si Abrahamovi potomci po veri delijo veliko več, kot se politično ne strinjajo.

Tako kot Stendahl tudi Abdullah in jaz verjameva, da nam odprtost za sveto zavist pomaga povezati se z drugimi, ublažiti napetosti in graditi mostove.

Pred kratkim sem se spomnil Stendahla in Abdullaha, ko sem poslušal razpravo, ki je sledila terorističnemu napadu v New Yorku 31. oktobra 2017, ko je osem ljudi umrlo in 12 bilo ranjenih v tovornjaku, ki ga je vozil uzbekistanski voznik Sayfullo Saipov . Ko je tovornjak zapeljal v kolesarsko stezo v spodnjem Manhattnu, je Saipov po poročanjih vzkliknil ' Allahu Akbar'.

'Allahu akbar.'

Iz dokumentov, ki jih je FBI objavil po 11. septembru , vemo, da je ugrabitelj Mohamed Atta v pismu napadalce pozival, naj vzkliknejo ' Allahu akbar', ker »to vzbuja strah v srcih nevernikov«.

Iz Fort Hooda, New Yorka, Londona, Pariza, Bruslja, Mogadišuja, Istanbula, Bagdada in Bejruta vemo, da teroristi še naprej vzklikajo 'Allahu akbar ', tudi ko je večina njihovih žrtev vernikov.

Za teroriste so neverniki tisti, ki ne sovražijo tako kot oni – muslimani in nemuslimani.

Po drugi strani pa so na pogrebni slovesnosti za Mohameda Alija štirikrat recitirali ' Allahu akbar ', vmes pa so bile molitve, branja in blagoslov.

'Allahu akbar.'

Verjamem, da bo 'Allahu akbar ' vzbujal strah le, če bomo zaradi nevednosti in predsodkov dovolili teroristom, da določajo, kako se približujemo Bogu.

Za muslimane 'Allahu akbar' pomeni 'največji', čeprav se jezikovno prevaja kot 'večji'.

Za muslimane to pomeni, da ni nič večjega od Boga.

Beseda »Allahu akbar« ni v Koranu, je pa del vsakodnevne molitve in čaščenja, vpeta v našo zavest. Kot izraz hvaležnosti Bogu ga uporabljajo celo nekateri arabsko govoreči kristjani.

Danes so muslimani, ki molijo 'Allahu akbar' , ujeti med teroristi, ki poskušajo vzbujati strah, in islamofobi, ki poskušajo vcepiti nevednost in strah pred Drugim.

V ZDA se učimo, da ne smemo vseh kristjanov opredeljevati po praksi baptistične cerkve Westboro ("Bog sovraži pederje") , skrajno desničarskega protimuslimanskega sodnika Roya Moora ali tistih, ki želijo prepovedati Harryja Potterja, noč čarovnic in ples.

Spoznali smo, da krščanstvo ni monolitno.

Danes se moramo naučiti tudi, da islam ni monoliten in da Sayfullo Saipov in Mohamed Atta ne definirata vseh muslimanov.

Sprejeti moramo več svete zavisti in manj nesvete nevednosti.

Moj prijatelj, episkopalni duhovnik, ki je potoval po Bližnjem vzhodu, goji sveto zavist do muslimanske tradicije izrekanja 'inša'Allah'.

»Pogosto si želim, da bi imeli kaj takega v naši tradiciji,« mi je nekoč rekla, »stalni opomin – ' inša' Allah' – da samo Bog pozna prihodnost.«

'Inša'Allah' – če   Bog to hoče – pomeni prepoznati Božjo vsemogočnost, Božjo milost, prisotnost in avtoriteto v našem življenju.

Si lahko jutri sposodim tvojo snežno frezo? 'Inša'Allah.'
Lahko greva nocoj na večerjo? 'Inša'Allah.'
Se lahko srečamo jutri? 'Inša'Allah.'

Obožujem zahvalni dan. Všeč so mi božična drevesca. Obožujem menore in zgodbo, ki jo pripovedujejo. Obožujem zvok šofarja , zvonjenje cerkvenih zvonov in zvok muezinov , ki kličejo vernike k molitvi. Moramo biti priča in naši otroci morajo biti priča religijam, tradicijam, simbolom in praksam drug drugega.

Potrebujemo več svete zavisti – ' inša'Allah.'

Sveta ne smemo videti kot nekaj, kar bi lahko razdelili in se nas bali, temveč kot vir angažiranosti in bogastva, ki hrani vse človeštvo.

Naš današnji izziv je, da teroristom in fanatikom ne dovolimo, da bi ugrabili, orožili in si prisvojili jezik, da bi sejali strah, nevednost in razdor. Verjamem, da so naši javni prostori bogatejši in naši narodi bolj zdravi, ko se trudimo ohraniti in izboljšati pluralistično izkušnjo, ki v najboljši luči opredeljuje naše družbe.

To ni le abrahamski poklic: ne glede na to, ali smo posvetni, judovski, krščanski, muslimanski ali kvekerski – ne glede na versko tradicijo, ki jo morda sprejemamo ali ne – verjamem, da smo vsi poklicani, tako po naših ustavah kot po naših prerokih, da služimo pozabljenim in razlaščenim ter da spoštujemo vest in dostojanstvo ter človečnost drug drugega.

'Alahu Akbar.'