Omfavn Den Hellige misundelse: 'Allahu Akbar'

Interiør afSheikh Lotf Allah-moskeen i Isfahan, Iran . Kilde: Af Phillip Maiwald (Nikopol) - Eget arbejde .

Jeg siger 'Allahu akbar' snesevis af gange om dagen. Jeg siger det under bøn. Jeg siger det som et udtryk for bekræftelse og taknemmelighed til Gud.

Jeg sagde det, da min datter blev født, og der vil være nogen til at sige det over mig, når jeg bliver begravet.

Jeg siger det, når jeg oplever skønhed.

'Allahu akbar.'

I 1985 udtalte den lutherske biskop Krister Stendahl , i sit forsvar for Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Helliges opførelse af et mormontempel i Stockholm, " Tre regler for religiøs forståelse :"

"Når man prøver at forstå en anden religion, bør man spørge religionens tilhængere og ikke dens fjender."

"Sammenlign ikke dine bedste med deres værste," og:

"Giv plads til hellig misundelse."

Stendahl udfordrer os til at være åbne for at genkende elementer i andre religioner – selv dem, der kan virke fremmede eller truende – og til at overveje, hvordan vi ønsker at støtte, omfavne, efterligne eller yderligere udforske de elementer, der kan hjælpe os med at uddybe vores forståelse af vores egne religiøse traditioner og skabe en dybere forbindelse til andre: at omfavne 'hellig misundelse'.

Abdullah, en saudisk ven af ​​mig, hvis slægtstræ kan spores tilbage til profeten Muhammeds tid i Mekka, rejser til Kairo med sin familie hver jul.

Han, med børn og børnebørn – måske selv nu med oldebørn – kigger i vindueskarmen, går til julefester, synger julesalmer og fejrer sammen Jesu fødsel, der af muslimer betragtes som den mest ærede profet efter profeten Muhammed.

Juleaftensdag deltager de i midnatsmesse i den anglikanske kirke i Zamalek. Abdullah deltager ikke i nadveren, men han elsker Jesus – og julepudding (egyptiske venner laver en alkoholfri version til ham).

Før nytårsdag vender de tilbage til Saudi-Arabien, fornyet af deres møde med kristen tradition og på ny forpligtet til en økumenisk forståelse af, at Abrahams efterkommere deler meget mere gennem tro, end de er politisk uenige om.

Ligesom Stendahl tror Abdullah og jeg, at det at være åben for hellig misundelse hjælper os med at få kontakt med andre, lette spændinger og bygge broer.

Jeg blev for nylig mindet om Stendahl og Abdullah, da jeg lyttede til diskussionen efter terrorangrebet i New York den 31. oktober 2017, hvor otte mennesker blev dræbt og 12 såret af en lastbil ført af den usbekiske Sayfullo Saipov . Da lastbilen kørte ind på en cykelsti i Lower Manhattan, rapporteres det, at Saipov råbte " Allahu Akbar".

'Allahu akbar.'

Vi ved fra dokumenter frigivet af FBI efter 9/11 , at et brev skrevet af flykapreren Mohamed Atta opfordrede angriberne til at råbe ' Allahu akbar', fordi "dette skaber frygt i de ikke-troendes hjerter."

Vi ved fra Fort Hood, fra New York, London, Paris, Bruxelles, Mogadishu, Istanbul, Bagdad og Beirut, at terrorister fortsætter med at råbe "Allahu akbar ", selv når de fleste af deres ofre er troende.

For terrorister er de ikke-troende dem, der ikke hader, som de gør - muslimer og ikke-muslimer.

På den anden side var der ved begravelsen for Muhammad Ali fire recitationer af ' Allahu akbar ' sammen med bønner, læsninger og velsignelser imellem.

'Allahu akbar.'

Jeg tror, ​​at 'Allahu akbar ' kun vil indgyde frygt, hvis vi gennem uvidenhed og fordomme tillader terrorister at definere, hvordan vi nærmer os Gud.

For muslimer betyder 'Allahu akbar' 'den største', selvom det sprogligt oversættes til 'større'.

For muslimer betyder det, at intet er større end Gud.

'Allahu akbar' står ikke i Koranen, men det er en del af den daglige bøn og tilbedelse, indlejret i vores bevidsthed. Som et udtryk for taknemmelighed til Gud bruges det endda af nogle arabisktalende kristne.

I dag er muslimer, der beder 'Allahu akbar', fanget mellem terrorister, der forsøger at indgyde frygt, og islamofober, der forsøger at indgyde uvidenhed og frygt for Den Anden.

I USA lærer vi, at man ikke skal definere alle kristne ud fra Westboro Baptist Churchs praksis ("Gud hader bøsser") , den højreekstreme anti-muslimske dommer Roy Moore eller dem, der ønsker at forbyde Harry Potter, Halloween og dans.

Vi har lært, at kristendommen ikke er monolitisk.

I dag må vi også lære, at islam ikke er monolitisk, og at alle muslimer ikke defineres af Sayfullo Saipov og Mohamed Atta.

Vi må omfavne mere hellig misundelse og mindre uhellig uvidenhed.

En ven af ​​mig, en episkopal præst, der har rejst i Mellemøsten, har hellig misundelse over den muslimske tradition med at sige 'insha'Allah'.

"Jeg ville ofte ønske, at vi havde noget lignende i vores tradition," fortalte hun mig engang, "den konstante påmindelse – ' insha' Allah' – om, at kun Gud kender fremtiden."

'Insha'Allah' — hvis   Gud vil det – er at anerkende Guds almagt, Guds nåde, tilstedeværelse og autoritet i vores liv.

Må jeg låne din sneslynge i morgen? 'Insha'Allah.'
Kan vi spise aftensmad i aften? 'Insha'Allah.'
Kan du møde mig i morgen? 'Insha'Allah.'

Jeg elsker Thanksgiving. Jeg kan lide juletræer. Jeg elsker menoraher og den historie, de fortæller. Jeg elsker shofarens lyd, kirkeklokkernes ringen og lyden af ​​muezziner , der kalder de troende til bøn. Vi har brug for at være vidner til, og vi har brug for, at vores børn er vidner til, hinandens religioner, traditioner, symboler og skikke.

Vi har brug for mere hellig misundelse— 'insha'Allah.'

Vi er nødt til at se verden, ikke som noget, der skal opdeles og frygtes, men som en kilde til engagement og rigdom, der nærer hele menneskeheden.

Vores udfordring i dag er at nægte at tillade terrorister og fanatikere at kapre, bevæbne og tilegne sig sprog for at så frygt, uvidenhed og splittelse. Jeg tror, ​​at vores offentlige pladser er rigere og vores nationer sundere, når vi kæmper for at bevare og forbedre den pluralistiske oplevelse, der definerer vores samfund, når de er bedst.

Dette er ikke bare et abrahamitisk kald: uanset om det er sekulært, jødisk, kristent, muslimsk eller kvækersk – uanset hvilken trostradition vi måtte omfavne eller ej – tror jeg, at vi alle er kaldet, af vores forfatninger såvel som af vores profeter, til at tjene de glemte og de besiddelsesløse og til at ære samvittigheden og hinandens værdighed og menneskelighed.

'Allahu Akbar.'