Prihvaćanje Svete zavisti: 'Allahu Akbar'

Unutrašnjost džamije Sheikh Lotf Allah u Isfahanu, Iran . Zasluge: Phillip Maiwald (Nikopol) - vlastiti rad .

Kažem 'Allahu ekber' desetine puta dnevno. Izgovaram to tijekom molitve. Kažem to kao izraz ponovne potvrde i zahvalnosti Bogu.

Rekao sam to kad mi se kći rodila, a imat će to tko reći nada mnom kad budem ukopan.

Kažem to kad svjedočim ljepoti.

'Allahu ekber.'

Godine 1985. luteranski biskup Krister Stendahl , braneći izgradnju mormonskog hrama od strane Crkve Isusa Krista svetaca posljednjih dana u Stockholmu, proglasio je “ Tri pravila vjerskog razumijevanja ”:

“Kada pokušavate razumjeti drugu religiju, trebali biste pitati sljedbenike te religije, a ne njene neprijatelje.”

"Nemojte uspoređivati ​​svoje najbolje s njihovim najgorim" i:

"Ostavite mjesta za svetu zavist."

Stendahl nas poziva da budemo otvoreni za prepoznavanje elemenata u drugim religijama – čak i onih koji se mogu činiti stranim ili prijetećim – i da razmotrimo kako bismo mogli poželjeti podržati, prihvatiti, oponašati ili dalje istraživati ​​te elemente koji bi nam mogli pomoći da produbimo svoje razumijevanje vlastitih religijskih tradicija i dublje se povežemo s drugima: da prigrlimo 'svetu zavist'.

Abdullah, moj prijatelj iz Saudijske Arabije čije obiteljsko stablo vuče korijene iz vremena proroka Muhameda u Meki, putuje sa svojom obitelji u Kairo svakog Božića.

On s djecom i unucima - možda već sada s praunucima - razgledava izloge, ide na božićne zabave, pjeva božićne pjesme i zajedno slavi rođenje Isusa, kojeg muslimani smatraju najcjenjenijim prorokom nakon proroka Muhameda.

Na Badnjak idu na ponoćnu misu u anglikanskoj crkvi u Zamaleku. Abdullah ne prima euharistiju, ali voli Isusa—i božićni puding (egipatski prijatelji rade mu verziju bez alkohola).

Prije Nove godine vraćaju se u Saudijsku Arabiju, obnovljeni svojim susretom s kršćanskom tradicijom i ponovno posvećeni ekumenskom razumijevanju da Abrahamovi potomci dijele mnogo više kroz vjeru nego što se politički ne slažu oko toga.

Poput Stendahla, Abdullah i ja vjerujemo da nam otvorenost svetoj zavisti pomaže da se povežemo s drugima, smanjimo napetosti i izgradimo mostove.

Nedavno sam se prisjetio Stendahla i Abdullaha dok sam slušao raspravu koja je uslijedila nakon terorističkog napada u New Yorku 31. listopada 2017. kada je osam ljudi poginulo, a 12 ozlijeđeno u kamionu kojim je upravljao Uzbekistanac Sayfullo Saipov . Dok se kamion zabijao u biciklističku stazu u donjem dijelu Manhattana, Saipov je povikao ' Allahu Akbar'.

'Allahu ekber.'

Znamo, iz dokumenata koje je objavio FBI nakon 11. rujna , da je pismo koje je napisao otmičar Mohamed Atta pozivalo napadače da uzvikuju ' Allahu akbar' jer "ovo izaziva strah u srcima nevjernika".

Znamo, iz Fort Hooda, iz New Yorka, Londona, Pariza, Bruxellesa, Mogadishua, Istanbula, Bagdada i Beiruta, da teroristi nastavljaju uzvikivati ​​'Allahu akbar ' čak i kada su većina njihovih žrtava vjernici.

Za teroriste su nevjernici oni koji ne mrze kao oni - muslimani i nemuslimani.

S druge strane, na dženazi za Muhammeda Alija bila su četiri recitata ' Allahu ekber ' zajedno s molitvama, čitanjima i blagoslovom između.

'Allahu ekber.'

Vjerujem da će 'Allahu akbar ' izazvati strah samo ako dopustimo, kroz neznanje i predrasude, teroristima da definiraju kako ćemo se približavati Bogu.

Za muslimane 'Allahu akbar' znači 'najveći', iako se lingvistički prevodi kao 'veći'.

Muslimanima to znači da ništa nije veće od Boga.

'Allahu akber' nije u Kur'anu, ali je dio dnevne molitve i ibadeta, ugrađen u našu svijest. Kao izraz zahvalnosti Bogu koriste ga čak i neki kršćani koji govore arapski.

Danas su muslimani koji mole 'Allahu akbar' uhvaćeni između terorista koji pokušavaju potaknuti strah i islamofoba koji pokušavaju usaditi neznanje i strah od Drugog.

U SAD-u učimo da ne definiramo sve kršćane praksom baptističke crkve Westboro ("Bog mrzi pedere") , ili krajnje desnog antimuslimanskog suca Roya Moorea , ili onih koji žele zabraniti Harryja Pottera, Noć vještica i ples.

Naučili smo da kršćanstvo nije monolitno.

Danas također moramo naučiti da islam nije monolitan i da sve muslimane ne definiraju Sayfullo Saipov i Mohamed Atta.

Moramo prigrliti više svete zavisti i manje nesvetog neznanja.

Moj prijatelj, biskupski svećenik koji je putovao po Bliskom istoku, iskreno zavidi na muslimanskoj tradiciji izgovaranja 'inša'Allah'.

“Često poželim da imamo tako nešto u našoj tradiciji”, rekla mi je jednom, “stalni podsjetnik— 'insha' Allah'— da samo Bog zna budućnost.”

'Insha'Allah'— ako   Bog to želi – znači prepoznati Božju svemoć, Božju milost, prisutnost i autoritet u našim životima.

Mogu li sutra posuditi vašu frezu za snijeg? 'Inša'Allah.'
Možemo li večerati večeras? 'Inša'Allah.'
Možemo li se naći sutra? 'Inša'Allah.'

Volim Dan zahvalnosti. Sviđaju mi ​​se božićna drvca. Volim menore i priču koju pričaju. Volim zov šofara , zvonjenje crkvenih zvona i zvuk mujezina koji pozivaju vjernike na molitvu. Trebamo svjedočiti, i trebamo da naša djeca svjedoče religije, tradicije, simbole i običaje drugih.

Treba nam više svete zavisti— 'inša'Allah.'

Moramo vidjeti svijet, ne kao nešto što treba dijeliti i čega se treba bojati, već kao izvor angažmana i bogatstva koji hrani cijelo čovječanstvo.

Naš izazov danas je odbiti dopustiti teroristima i fanaticima da otmu, naoružaju i prilagode jezik kako bi posijali strah, neznanje i podjele. Vjerujem da su naši javni trgovi bogatiji, a naše nacije zdravije kada se borimo za očuvanje i poboljšanje pluralističkog iskustva koje najbolje definira naša društva.

Ovo nije samo abrahamski poziv: bilo svjetovni, židovski, kršćanski, muslimanski ili kvekerski — koju god vjeru prihvatili ili ne prihvatili — vjerujem da smo svi pozvani, po našim ustavima kao i po našim prorocima, služiti zaboravljenima i lišenima, te poštovati savjest i međusobno dostojanstvo i ljudskost.

'Allahu Ekber.'