Αγκαλιάζοντας τον Ιερό Φθόνο: «Αλλάχ Άκμπαρ»

Εσωτερικό του Τζαμιού Σεΐχης Λότφ Αλλάχ στο Ισφαχάν, Ιράν . Πίστωση: Από τον Phillip Maiwald (Νικόπολη) - Ιδιόκτητη εργασία .

Λέω «Αλλάχου άκμπαρ» δεκάδες φορές την ημέρα. Το λέω κατά τη διάρκεια της προσευχής. Το λέω ως έκφραση επιβεβαίωσης και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό.

Το είπα όταν γεννήθηκε η κόρη μου, και θα υπάρχει κάποιος να το πει για μένα όταν θα ταφώ.

Το λέω όταν βλέπω ομορφιά.

«Αλλάχ Άκμπαρ».

Το 1985, ο Λουθηρανός Επίσκοπος Krister Stendahl , υπερασπιζόμενος την κατασκευή ενός μορμονικού ναού από την Εκκλησία του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών στη Στοκχόλμη, διατύπωσε τους « Τρεις Κανόνες Θρησκευτικής Κατανόησης »:

«Όταν προσπαθείς να καταλάβεις μια άλλη θρησκεία, θα πρέπει να ρωτάς τους οπαδούς αυτής της θρησκείας και όχι τους εχθρούς της».

«Μην συγκρίνεις τον καλύτερό σου εαυτό με τον χειρότερο δικό τους» και:

«Αφήστε χώρο για ιερό φθόνο.»

Ο Σταντάλ μας προκαλεί να είμαστε ανοιχτοί στο να αναγνωρίζουμε στοιχεία σε άλλες θρησκείες —ακόμα και εκείνα που μπορεί να φαίνονται ξένα ή απειλητικά— και να σκεφτούμε πώς θα θέλαμε να υποστηρίξουμε, να αγκαλιάσουμε, να μιμηθούμε ή να διερευνήσουμε περαιτέρω αυτά τα στοιχεία που θα μπορούσαν να μας βοηθήσουν να εμβαθύνουμε την κατανόησή μας για τις δικές μας θρησκευτικές παραδόσεις και να συνδεθούμε πιο βαθιά με τους άλλους: να αγκαλιάσουμε τον «ιερό φθόνο».

Ο Αμπντουλάχ, ένας Σαουδάραβας φίλος μου, του οποίου το γενεαλογικό δέντρο ανάγεται στην εποχή του Προφήτη Μωάμεθ στη Μέκκα, ταξιδεύει στο Κάιρο με την οικογένειά του κάθε Χριστούγεννα.

Αυτός, με παιδιά και εγγόνια —ίσως ακόμη και τώρα με δισέγγονα— ψωνίζει βιτρίνες, πηγαίνει σε χριστουγεννιάτικα πάρτι, τραγουδάει χριστουγεννιάτικα κάλαντα και γιορτάζει μαζί τη γέννηση του Ιησού, ο οποίος θεωρείται από τους Μουσουλμάνους ο πιο σεβαστός προφήτης μετά τον Προφήτη Μωάμεθ.

Την παραμονή των Χριστουγέννων παρακολουθούν τη Μεσονύκτια Λειτουργία στην Αγγλικανική Εκκλησία στο Ζάμαλεκ. Ο Αμπντουλάχ δεν μεταλαμβάνει την Θεία Ευχαριστία, αλλά λατρεύει τον Ιησού - και την χριστουγεννιάτικη πουτίγκα (οι Αιγύπτιοι φίλοι του φτιάχνουν μια εκδοχή χωρίς αλκοόλ).

Πριν από την Πρωτοχρονιά επιστρέφουν στη Σαουδική Αραβία, ανανεωμένοι από τη συνάντησή τους με τη χριστιανική παράδοση και εκ νέου αφοσιωμένοι σε μια οικουμενική κατανόηση ότι οι απόγονοι του Αβραάμ μοιράζονται πολύ περισσότερα μέσω της πίστης από ό,τι για τα οποία διαφωνούν πολιτικά.

Όπως ο Stendahl, έτσι και εγώ και ο Abdullah πιστεύουμε ότι το να είμαστε ανοιχτοί στον ιερό φθόνο μας βοηθά να συνδεθούμε με τους άλλους, να μειώσουμε τις εντάσεις και να χτίσουμε γέφυρες.

Πρόσφατα μου θύμισαν τον Stendahl και τον Abdullah καθώς άκουγα τη συζήτηση που ακολούθησε την τρομοκρατική επίθεση στη Νέα Υόρκη στις 31 Οκτωβρίου 2017, όταν οκτώ άνθρωποι σκοτώθηκαν και 12 τραυματίστηκαν από ένα φορτηγό που οδηγούσε ο Ουζμπέκος Sayfullo Saipov . Καθώς το φορτηγό έπεσε σε ένα ποδηλατόδρομο στο κάτω Μανχάταν, αναφέρεται ότι ο Saipov φώναξε « Αλλάχ Άκμπαρ».

«Αλλάχ Άκμπαρ».

Γνωρίζουμε, από έγγραφα που δημοσίευσε το FBI μετά την 11η Σεπτεμβρίου , ότι μια επιστολή που έγραψε ο αεροπειρατής Μοχάμεντ Άττα παρότρυνε τους επιτιθέμενους να φωνάζουν « Αλλάχ ακμπάρ» επειδή «αυτό σπέρνει φόβο στις καρδιές των απίστων».

Γνωρίζουμε, από το Φορτ Χουντ, από τη Νέα Υόρκη, το Λονδίνο, το Παρίσι, τις Βρυξέλλες, το Μογκαντίσου, την Κωνσταντινούπολη, τη Βαγδάτη και τη Βηρυτό, ότι οι τρομοκράτες συνεχίζουν να φωνάζουν «Αλλάχ ακμπάρ » ακόμη και όταν τα περισσότερα θύματά τους είναι πιστοί.

Για τους τρομοκράτες, οι άπιστοι είναι όσοι δεν μισούν όπως αυτοί - Μουσουλμάνους και μη Μουσουλμάνους.

Από την άλλη πλευρά, στην κηδεία του Μοχάμεντ Άλι υπήρξαν τέσσερις απαγγελίες του « Αλλάχ Άκμπαρ » μαζί με προσευχές, αναγνώσματα και ευλογίες ενδιάμεσα.

«Αλλάχ Άκμπαρ».

Πιστεύω ότι το «Αλλάχ Άκμπαρ » θα σπείρει τον φόβο μόνο αν επιτρέψουμε, μέσω άγνοιας και προκατάληψης, σε τρομοκράτες να ορίσουν τον τρόπο με τον οποίο προσεγγίζουμε τον Θεό.

Για τους Μουσουλμάνους, η λέξη «Αλλάχ ακμπάρ» σημαίνει «ο μεγαλύτερος», αν και γλωσσικά μεταφράζεται ως «μεγαλύτερος».

Για τους Μουσουλμάνους αυτό σημαίνει ότι τίποτα δεν είναι μεγαλύτερο από τον Θεό.

Η λέξη «Αλλάχ ακμπάρ» δεν υπάρχει στο Κοράνι, αλλά αποτελεί μέρος της καθημερινής προσευχής και λατρείας, ενσωματωμένη στη συνείδησή μας. Ως όρος ευγνωμοσύνης προς τον Θεό χρησιμοποιείται ακόμη και από ορισμένους αραβόφωνους Χριστιανούς.

Σήμερα, οι Μουσουλμάνοι που προσεύχονται «Αλλάχου ακμπάρ» βρίσκονται παγιδευμένοι ανάμεσα σε τρομοκράτες που προσπαθούν να εμπνεύσουν φόβο και ισλαμοφοβικούς που προσπαθούν να ενσταλάξουν άγνοια και φόβο για τον Άλλο.

Στις ΗΠΑ, μαθαίνουμε να μην ορίζουμε όλους τους Χριστιανούς με βάση την πρακτική της Βαπτιστικής Εκκλησίας του Γουέστμπορο («Ο Θεός μισεί τους ομοφυλόφιλους») ή του ακροδεξιού αντιμουσουλμάνου δικαστή Ρόι Μουρ ή εκείνων που θέλουν να απαγορεύσουν τον Χάρι Πότερ, το Χάλοουιν και τον χορό.

Έχουμε μάθει ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι μονολιθικός.

Σήμερα, πρέπει επίσης να μάθουμε ότι το Ισλάμ δεν είναι μονολιθικό και ότι όλοι οι Μουσουλμάνοι δεν ορίζονται από τον Σαϊφούλο Σαϊπόφ και τον Μοχάμεντ Άτα.

Πρέπει να ασπαστούμε περισσότερο ιερό φθόνο και λιγότερη ανίερη άγνοια.

Ένας φίλος μου, ένας Επισκοπικός ιερέας που έχει ταξιδέψει στη Μέση Ανατολή, έχει ιερό φθόνο για την μουσουλμανική παράδοση της φράσης «ινσααλλά».

«Συχνά εύχομαι να είχαμε κάτι παρόμοιο στην παράδοσή μας», μου είπε κάποτε, «τη συνεχή υπενθύμιση— 'ινσα' Αλλάχ'— ότι μόνο ο Θεός γνωρίζει το μέλλον».

«Ινσααλλάχ»— αν   Ο Θεός το θέλει—να αναγνωρίσουμε την παντοδυναμία του Θεού, τη Χάρη του Θεού, την παρουσία και την εξουσία Του στη ζωή μας.

Μπορώ να δανειστώ το εκχιονιστικό σου αύριο; «Ινσααλλάχ».
Μπορούμε να δειπνήσουμε απόψε; «Ινσααλλάχ».
Μπορείς να με συναντήσεις αύριο; «Ινσααλλάχ».

Λατρεύω την Ημέρα των Ευχαριστιών. Μου αρέσουν τα χριστουγεννιάτικα δέντρα. Λατρεύω τις μενόρα και την ιστορία που αφηγούνται. Λατρεύω το κάλεσμα του σοφάρ , το χτύπημα των καμπανών της εκκλησίας και τον ήχο των μουεζίνηδων που καλούν τους πιστούς σε προσευχή. Πρέπει να γίνουμε μάρτυρες, και χρειαζόμαστε τα παιδιά μας να γίνουν μάρτυρες, των θρησκειών, των παραδόσεων, των συμβόλων και των πρακτικών ο ένας του άλλου.

Χρειαζόμαστε περισσότερο ιερό φθόνο— « ινσααλλάχ».

Πρέπει να βλέπουμε τον κόσμο όχι ως κάτι που πρέπει να διχάζεται και να μας φοβίζει, αλλά ως πηγή εμπλοκής και πλούτου που θρέφει ολόκληρη την ανθρωπότητα.

Η πρόκληση που αντιμετωπίζουμε σήμερα είναι να αρνηθούμε να επιτρέψουμε σε τρομοκράτες και φανατικούς να οικειοποιούνται, να οπλίζουν και να οικειοποιούνται τη γλώσσα, προκειμένου να σπείρουν φόβο, άγνοια και διχασμό. Πιστεύω ότι οι δημόσιες πλατείες μας είναι πλουσιότερες και τα έθνη μας πιο υγιή όταν αγωνιζόμαστε να διατηρήσουμε και να ενισχύσουμε την πλουραλιστική εμπειρία που ορίζει τις κοινωνίες μας στην καλύτερη εκδοχή τους.

Αυτό δεν είναι απλώς ένα Αβρααμικό κάλεσμα: είτε είμαστε κοσμικοί, Εβραίοι, Χριστιανοί, Μουσουλμάνοι ή Κουακέροι —όποια θρησκευτική παράδοση κι αν ασπαζόμαστε ή όχι— πιστεύω ότι όλοι μας καλούμαστε, από τα Συντάγματά μας καθώς και από τους Προφήτες μας, να υπηρετούμε τους ξεχασμένους και τους απόκληρους, και να τιμούμε τη συνείδηση, την αξιοπρέπεια και την ανθρωπιά ο ένας του άλλου.

«Αλλάχ Άκμπαρ».