Focus En La justícia Restaurativa

Un delicte o un dany altera l'equilibri: en una comunitat, entre les persones i dins d'una família. Jutjar, condemnar i empresonar el malfactor el separa de la societat, però pot fer poc per recuperar l'equilibri perdut i encara menys per millorar les condicions subjacents que van provocar el dany. La justícia restaurativa adopta una visió més àmplia amb esforços que poden incloure facilitar la reconciliació entre la víctima i el malfactor, així com abordar les causes subjacents del delicte i l'angoixa, millorant potencialment la comunitat trencada. La justícia restaurativa pot ser transformadora per a tots els implicats. En aquest article "Spotlight on Restorative Justice", repassem els articles de Daily Good que defensen una resposta més equitativa a la qüestió del delicte.

Només als Estats Units, més de 2 milions de persones estan empresonades, milions més en llibertat condicional o condicional, i desenes de milions més amb antecedents penals. Què ens distingeix d'ells? I si no hi hagués "nosaltres" i "ells" pel que fa al comportament delictiu? I si tots, en algun moment o altre, no haguéssim aconseguit una vida perfecta i respectuosa amb la llei? Aquesta constatació ens faria més oberts a la rehabilitació i menys propensos a l'empresonament com a primer recurs?

Amb la seva organització sense ànim de lucre, "We Are All Criminals", Emily Baxter treballa per dissipar estereotips i inspirar empatia, trencant les barreres que aparentment ens separen. Insta els oients a recordar un moment en què podrien haver-se desviat de la llei:

"Potser els oients d'avui han reconegut alguna cosa d'ells mateixos a partir de les històries que he explicat, o potser a través d'altres desencadenants de memòria han recordat transgressions passades. Així que primer, hi ha això: recordeu el que heu fet, i no ha de ser alguna cosa de la qual us avergonyiu. Pot ser alguna cosa de la qual us sentiu orgullosos. Pot ser alguna cosa que no us recordeu gens. Pot ser alguna cosa que ni tan sols us vau adonar que era una ofensa, però ara, pensant-hi, podeu veure que si ho mireu amb la lent de la criminalitat, "Ah, sí. Això és un delicte greu". Després, preneu nota del context que us permeteu quan recordeu aquest record. "Era jove. Estava borratxo. Era estúpid. Estava en una mala relació. Ho vaig tornar de totes maneres. No va ser idea meva. "Ningú ha resultat ferit." Sigui quin sigui aquest context, reconeix que també pot haver existit per a algú que va ser enxampat. Ara bé, no és necessàriament una excusa, però és una oportunitat per reconèixer aquesta humanitat comuna. Després, pren nota del privilegi que has experimentat, ja sigui raça, classe, gènere, geografia, època o sort, i reconeix que no tothom ha pogut beneficiar-se d'aquest mateix privilegi. Reflexiona sobre com de diferent podria ser la teva pròpia vida i reconeix com de dràsticament diferent és la vida per a les persones que van ser enxampades."

Per a ells, "les seves vides estan definides per errors del passat i sovint són incapaços de seguir endavant; literalment, 100 milions de persones pateixen a causa d'això. Cal tenir en compte que aquestes persones no existeixen en el buit. Tenen fills i filles. Tenen germans i germanes. Tenen mares i pares, cònjuges i parelles i membres de la comunitat en general que poden veure's profundament afectats quan algú és definit per un error del passat i no se li permet participar plenament en la societat i la vida de nou. Ara, la clau per entendre tot això és que no tots ens veiem afectats en la mateixa mesura. El sistema de justícia penal no ens afecta a tots tan profundament i tan devastadorament com ho fa amb els altres. Per exemple, la probabilitat de ser empresonats al llarg de la vida per als homes negres als Estats Units és d'un de cada tres. Un de cada tres".

Bryan Stevenson, fundador d'Equal Justice Initiative, emfatitza que "cadascun de nosaltres és més que la pitjor cosa que hem fet mai". I, tanmateix, per als condemnats per delictes, aquesta condemna esdevé el seu únic tret definitori, un factor en cada sol·licitud de feina i, potencialment, que condueix a una pèrdua permanent del dret a vot i a l'estatus de pària. Però quan ens adonem que les condemnes afecten de manera desproporcionada les persones de color i els pobres, ens enfrontem a una veritat més complicada: la justícia no és cega. En conseqüència, nosaltres, com a societat, necessitem, com assenyala Stevenson, "compromís amb la veritat i la reconciliació perquè la nostra humanitat depèn de la humanitat de tothom".

El fiscal Adam Foss es preguntava per què nosaltres, com a societat, gastem tant en empresonar una persona en lloc de treballar per evitar que el delicte es produeixi en primer lloc:

"Els condemnats per assassinat eren condemnats a morir a la presó, i va ser durant aquelles reunions amb aquests homes que no vaig poder entendre per què gastàvem tants diners per mantenir aquesta persona a la presó durant els propers 80 anys quan els podríem haver reinvertit per endavant, i potser haver evitat que tot passés en primer lloc."

"La història ens ha condicionat a creure que, d'alguna manera, el sistema de justícia penal genera responsabilitat i millora la seguretat pública, malgrat les proves del contrari. Som jutjats internament i externament per les nostres condemnes i les nostres victòries als judicis, de manera que els fiscals no estan realment incentivats a ser creatius en les nostres posicions en els casos, disposicions o a assumir riscos amb persones que d'altra manera no podríem assumir. Ens aferrem a un mètode obsolet, contraproduent per aconseguir l'objectiu que tots volem, que són comunitats més segures."

Foss va decidir provar una altra manera:

"I així és com ho fem a Boston. Vam ajudar una dona que va ser arrestada per robar queviures per alimentar els seus fills a aconseguir una feina. En lloc de tancar una adolescent maltractada a la presó per a adults per donar un cop de puny a una altra adolescent, vam aconseguir tractament de salut mental i supervisió comunitària. Una noia fugitiva que va ser arrestada per prostitució, per sobreviure als carrers, necessitava un lloc segur per viure i créixer, alguna cosa amb què poguéssim ajudar-la. Fins i tot vaig ajudar un jove que tenia tanta por que els nois grans de la banda apareguessin després de l'escola, que un matí, en lloc d'una carmanyola a la motxilla, va posar una pistola de 9 mil·límetres carregada. Passàvem el temps que normalment dedicaríem a preparar els nostres casos durant mesos i mesos per al judici més endavant, tot proposant solucions reals als problemes tal com es presentaven."

"Quina és la millor manera de passar el nostre temps? Com ​​preferiries que els teus fiscals passessin el seu? Per què gastem 80.000 milions de dòlars en una indústria penitenciària que sabem que està fallant, quan podríem agafar aquests diners i reassignar-los a educació, a tractament de salut mental, a tractament de l'abús de substàncies i a inversió comunitària per tal de poder desenvolupar els nostres barris?"

Shaka Senghor creu que una cultura del càstig descontrolat està destruint el teixit social. Dedica el seu temps a transformar el sistema penitenciari i reduir la necessitat d'empresonament. Com a persona que va transformar la seva pròpia vida després de 19 anys a la presó, 7 en règim d'aïllament, ja ha ajudat les mares de víctimes d'assassinat a perdonar, ha inspirat els joves del carrer a triar un títol universitari per sobre d'un número de presó i ha canviat la mentalitat dels defensors de la "dura contra el crim" de la mentalitat de "tancar-los i llençar la clau" a creure que la redempció és possible. La seva xerrada TED "Per què les teves pitjors accions no et defineixen" ha rebut més d'un milió de visualitzacions.

De la mateixa manera, el treball de Gregory Ruprecht a Colorado mostra "com els agents de policia amb visions convencionals de la justícia —"tanqueu-los i llenceu la clau"— poden canviar amb el temps com a resultat de l'experiència directa de les alternatives.

"En el cas de Ruprecht, el punt d'inflexió va ser la detenció d'un grup de nois de 10 i 11 anys que havien entrat a robar en una planta química. En lloc d'acusar-los d'un delicte greu, va acceptar participar en una sèrie de "cercles de justícia restaurativa" dissenyats per posar els nois en contacte directe amb les persones que havien perjudicat, juntament amb els seus pares i un facilitador qualificat. Al final del procés, els nois van signar un acord legal que enumerava com anaven a arreglar les coses, garantint la responsabilitat sense haver de processar encara més persones a través del sistema judicial i, finalment, a la presó..."

"Aquestes alternatives tenen sentit molt més enllà de qualsevol línia partidista en particular. En el fons, molt poques persones negarien les necessitats bàsiques que existeixen dins de tothom de ser enteses, escoltades i vistes; de tenir l'oportunitat de redimir-se; d'afrontar l'impacte de les nostres accions i tenir l'oportunitat de reintegrar-se en l'esforç col·lectiu de la societat."

Com demostra el treball de Ruprecht, mai és massa aviat per considerar la restauració per sobre de la retribució. En una aula d' Oakland , l'administració va utilitzar la justícia restaurativa per sobre de la suspensió, i el que van descobrir va ser sorprenent:

"Van caminar junts cap a la sala de justícia restaurativa. Lentament, el noi va començar a obrir-se i a compartir el que li pesava. La seva mare, que havia estat fent rehabilitació de drogues amb èxit, havia recaigut. Feia tres dies que estava fora. El noi de 14 anys tornava a casa cada nit amb una llar sense mare i dos germans petits. S'havia estat mantenint la calma el millor que podia, fins i tot preparant l'esmorzar del seu germà i la seva germana i portant-los a l'escola. Aquell dia tenia el cap cot a la taula a classe perquè estava esgotat per les nits d'insomni i la preocupació."

Després que el director escoltés la història d'en Tommy, va dir: "Estàvem a punt de fer fora aquest nen de l'escola, quan el que realment es mereixia era una medalla".

"L'Eric va localitzar la mare d'en Tommy, va fer una mica de preparació i va facilitar un cercle de justícia restaurativa amb ella, en Tommy, la mestra i el director. Utilitzant una tècnica manllevada de les tradicions indígenes , cadascun tenia un torn amb la peça parlant, un objecte que té un significat especial per al grup. Es mou de persona a persona, traçant un cercle. La persona que sosté la peça parlant és l'única que parla, i qui la sosté parla amb respecte i des del cor."

L'èmfasi en la justícia restaurativa va ser clau per arribar a una solució que donés veu a totes les parts i un resultat que provoqués creixement i curació en lloc de només càstig:

"El tret distintiu de RJ és reunir intencionadament persones amb punts de vista aparentment diametralment oposats, especialment persones que han fet mal amb persones que han estat perjudicades, en una trobada cara a cara preparada acuradament on tothom escolta i parla amb respecte i des del cor, independentment de les seves diferències. L'argument és un poderós equalitzador, que permet que la veu de tothom sigui escoltada i honorada, ja sigui la d'un agent de policia, un jutge o un jove de 14 anys."

"Si l'escola hagués respost de la manera habitual suspenent en Tommy, el dany s'hauria replicat, no s'hauria curat. La justícia punitiva només pregunta quina norma o llei es va infringir, qui ho va fer i com s'hauria de castigar. Respon al dany original amb més dany. La justícia restaurativa pregunta qui va ser perjudicat, quines són les necessitats i obligacions de tots els afectats i com troben a curar el dany."

La idea de proporcionar un espai segur perquè tothom pugui ser escoltat i donar veu és clau per a la justícia restaurativa. I aquests principis en acció estan tenint resultats notables: "Oakland es considera una de les ciutats més violentes del país. Tanmateix, avui dia centenars d'estudiants d'Oakland estan aprenent un nou hàbit. En lloc de recórrer a la violència, se'ls capacita per participar en processos restauratius que uneixen persones perjudicades amb persones responsables del dany en un espai segur i respectuós, promovent el diàleg, la responsabilitat, un sentit més profund de comunitat i la curació".

Martin Leyva ho hauria de saber. Va complir condemna per robatori, però quan va sortir de la presó estatal de Chino sabia que no tornaria mai més. En canvi, Leyva va utilitzar el seu passat turbulent per convertir-se en un far d'esperança per a altres persones en situacions similars. Diu: "Tot el procés [treballar amb joves] alimenta el meu foc per la justícia social perquè aquests joves són tan importants per al nostre futur, per al futur de tots. I els joves són vulnerables. Els adults tenim molt poder sobre ells, per fer-los o trencar-los, i com que tantes persones i institucions estan amenaçades per ells, utilitzen el seu poder per trencar-los. Així que quan els joves arriben a un programa com AHA! on se senten segurs, on els adults estan realment compromesos a donar-los suport, animar-los i empoderar-los, canvia el joc. Canvia la manera com els joves es veuen a si mateixos, com a persones inherentment valuoses. Veure'ls reconèixer el seu potencial, fins i tot només tenir-ne una petita mostra, m'alimenta".

Sujatha Baliga troba que la seva feina en el camp de la justícia restaurativa és molt menys limitant que en el camp del dret penal:

"I això em sembla que encaixa molt bé amb la Justícia Restaurativa en contraposició al sistema legal penal, que em va obligar a ser defensora de les víctimes, advocada defensora o fiscal. El sistema em va obligar a triar un bàndol contra el qual intentava guanyar. I realment, no existeix res com la "victòria". Només hi ha alliberament col·lectiu, i això fonamenta la meva atracció per la Justícia Restaurativa, així com la meva esperança que tinguem resultats que siguin beneficiosos per a tothom."

"Un bon facilitador de justícia restaurativa opera amb parts iguals de compassió i parcialitat. Així doncs, en comptes del mediador neutral imaginari i fictici, som igualment parcials amb tothom del cercle. Volem que el millor interès de tothom s'elevi i que nosaltres elaborem un pla per atendre aquests interessos."

Una resposta legal retributiva busca castigar, però un model de justícia restaurativa busca donar veu a totes les parts, fomenta el perdó i la reconciliació i pot restaurar la comunitat. Si els principis de la justícia restaurativa s'utilitzen des del principi, com amb els joves esmentats anteriorment, poden fins i tot ser fonamentals per trencar els cicles de delinqüència i prevenir la delinqüència abans que es produeixi.

Sujatha Baliga creu que la justícia restaurativa i el perdó són "cosins interessants". Diu,

"No se m'acut un millor calderó per cuinar el perdó que un procés de justícia restaurativa en què una víctima se sent completament escoltada per la persona que li va fer mal, i l'autor té el desig de fer les paus. La finalització d'aquest procés pot ajudar a la víctima a deixar anar la seva ira."

"Dit això, un procés de justícia restaurativa mai té el perdó com a requisit previ ni com a resultat esperat. Pot passar o no, però mai hi ha cap pressió sobre els supervivents per perdonar, perquè potser no estan interessats en el perdó. Potser només volen recuperar el seu cotxe!"

Aquesta possibilitat de perdó i reconciliació en un model de justícia restaurativa no és poca cosa. De fet, pot proporcionar coneixements clau per veure's els uns als altres en comunitat i pot fomentar la curació. En la seva fascinant xerrada TED, Valarie Kaur subratlla com l'amor és el fonament de la justícia i com aquest acte d'estimar els qui et fan mal pot ser justament l'acte revolucionari que ajudarà a restaurar l'equilibri en un moment de ràbia. Això, és important tenir en compte, és una feina que hem de fer tots nosaltres, no només aquells que ocupen posicions de poder en el sistema legal. Kaur afirma: "Sóc una activista pels drets civils americana que ha treballat amb comunitats de color des de l'11 de setembre, lluitant contra polítiques injustes de l'estat i actes d'odi al carrer. I en els nostres moments més dolorosos, davant dels focs de la injustícia, he vist com les tasques d'amor ens han alliberat. La meva vida a la primera línia de la lluita contra l'odi a Amèrica ha estat un estudi del que he arribat a anomenar amor revolucionari. L'amor revolucionari és l'elecció d'entrar en treball de part per altres que no s'assemblen a nosaltres, pels nostres oponents que ens fan mal i per nosaltres mateixos. En aquesta era d'enorme fúria, quan els focs cremen al nostre voltant, crec que l'amor revolucionari és la crida del nostre temps".

La justícia restaurativa és una feina dura, que ens obre a la reexaminació de veritats i biaixos arraigados des de fa temps, i ens compromet a fer un pas endavant junts amb la ferma creença que cap individu ha de ser descartat de la societat, sinó que cadascun és vital. Amb la reconciliació curem les nostres comunitats i avancem, abordant els errors i honorant les víctimes, treballant per aconseguir solucions beneficioses per a tothom.

***

Per a més inspiració, uneix-te a l'Awakin Call d'aquest dissabte amb Karen Lischinsky, fundadora del Transformational Prison Project. Confirma l'assistència i més detalls aquí.