Golwg Ar Gyfiawnder Adferol

Mae trosedd neu niwed yn tarfu ar y cydbwysedd - mewn cymuned, ymhlith pobl, ac o fewn teulu. Mae ceisio, collfarnu a charcharu’r drwgweithredwr yn eu gwahanu oddi wrth gymdeithas ond efallai na fydd yn gwneud llawer i adennill y cydbwysedd coll hwnnw a llai fyth i wella’r amodau sylfaenol a arweiniodd at y niwed. Mae cyfiawnder adferol yn cymryd golwg ehangach gydag ymdrechion a allai gynnwys hwyluso cymod rhwng y dioddefwr a'r drwgweithredwr yn ogystal â mynd i'r afael ag achosion sylfaenol trosedd a thrallod, gan wella'r gymuned doredig o bosibl. Gall cyfiawnder adferol fod yn drawsnewidiol i bawb dan sylw. Yn y Sbotolau hwn ar Gyfiawnder Adferol, edrychwn yn ôl ar Nodweddion Da Dyddiol sy'n eiriol dros ateb tecach i gwestiwn trosedd.

Yn America yn unig, mae mwy na 2 filiwn o bobl yn cael eu carcharu, miliynau yn fwy ar brawf neu barôl, a degau o filiynau yn fwy â chofnod troseddol. Beth sy'n ein gwahaniaethu oddi wrthynt? Beth os nad oedd 'ni' a 'nhw' o ran ymddygiad troseddol? Beth pe bai pob un ohonom, ar ryw adeg neu'i gilydd, wedi disgyn yn brin o fywyd perffaith sy'n parchu'r gyfraith? A fyddai’r sylweddoliad hwnnw’n ein gwneud yn fwy agored i adsefydlu ac yn llai tueddol o gael ein carcharu fel yr ateb cyntaf?

Gyda'i di-elw, "We Are All Criminals," mae Emily Baxter yn gweithio i chwalu stereoteipiau ac ysbrydoli empathi, gan amharu ar y rhwystrau sy'n ein gwahanu ni i bob golwg. Mae’n annog gwrandawyr i gofio adeg pan fyddent wedi crwydro oddi wrth y gyfraith o bosibl:

"Efallai bod y gwrandawyr heddiw wedi adnabod rhywbeth ohonyn nhw eu hunain o'r straeon rydw i wedi'u hadrodd, neu efallai trwy sbardunau cof eraill maen nhw wedi cofio troseddau'r gorffennol. Felly yn gyntaf, mae yna hynny - cofiwch yr hyn rydych chi wedi'i wneud, a does dim rhaid iddo fod yn rhywbeth y mae gennych chi gywilydd ohono. Gall fod yn rhywbeth yr ydych chi'n falch ohono. Gall fod yn rhywbeth sy'n drosedd, ond yn ôl y gwnaethoch chi feddwl yn ôl, hyd yn oed yn rhywbeth angofiadwy. arno fe welwch, pe byddech chi'n edrych arno gyda lens troseddoldeb, "O ie. Mae hynny'n ffeloniaeth." Yna, sylwch ar y cyd-destun rydych chi'n ei ganiatáu i chi'ch hun pan fyddwch chi'n cofio'r atgof hwnnw. "Roeddwn i'n ifanc. Roeddwn i wedi meddwi. Roeddwn i'n dwp. Roeddwn i mewn perthynas ddrwg. Fe'i rhoddais yn ôl beth bynnag. Nid fy syniad i oedd e. Beth bynnag yw'r cyd-destun hwnnw, cydnabyddwch y gallai fod wedi bodoli ar gyfer rhywun a gafodd ei ddal hefyd. Nawr nid yw o reidrwydd yn esgus, ond mae'n gyfle i gydnabod y ddynoliaeth gyffredin honno. Yna sylwch ar y fraint a brofwyd gennych, boed yn hil neu ddosbarth neu ryw neu ddaearyddiaeth neu gyfnod neu lwc, a chydnabyddwch nad yw pawb wedi gallu elwa o'r un fraint honno. Myfyriwch yn sylweddol pa mor wahanol yw eich bywyd a allai fod yn unigolion a allai fod yn wahanol iawn i'ch bywyd a allai fod yn wahanol i fywyd. dal."

Iddyn nhw, "mae eu bywydau'n cael eu diffinio gan gamgymeriadau'r gorffennol ac yn aml ni allant symud ymlaen -- yn llythrennol mae 100 miliwn o bobl yn dioddef oherwydd hyn. Cofiwch nad yw'r unigolion hyn yn bodoli mewn gwagle. Mae ganddynt feibion ​​​​a merched. Mae ganddynt frodyr a chwiorydd. Mae ganddynt famau a thadau, priod a phartneriaid ac aelodau mwy o'r gymuned a all gael eu heffeithio'n sylweddol pan na chaiff rhywun ymgysylltu'n llwyr â bywyd yn y gorffennol a'r hyn y mae rhywun yn cael ei ddiffinio eto gan gamgymeriad allweddol a'r hyn nad yw cymdeithas yn cael ei ddiffinio'n llawn eto. hyn, yw nad ydym i gyd yn cael ein heffeithio i'r un graddau. Nid yw'r system cyfiawnder troseddol yn cyffwrdd â phob un ohonom mor ddifrifol ac mor ddinistriol ag y mae'n ei wneud ag eraill, er enghraifft, mae'r tebygolrwydd oes o garcharu i ddynion du yn yr Unol Daleithiau yn un o bob tri."

Mae Bryan Stevenson sylfaenydd Menter Cyfiawnder Cyfartal yn pwysleisio, "Mae pob un ohonom yn fwy na'r peth gwaethaf rydyn ni erioed wedi'i wneud." Ac eto, i'r rhai sy'n cael eu dyfarnu'n euog o droseddau, mae'r euogfarn honno yn dod yn nodwedd ddiffiniol sengl iddynt, yn ffactor ar bob cais am swydd ac, o bosibl, yn arwain at golli hawliau pleidleisio yn barhaol, a statws fel pariah. Ond pan sylweddolwn fod argyhoeddiadau yn effeithio'n anghymesur ar bobl o liw a'r tlawd, rydym yn wynebu gwirionedd mwy cymhleth: Nid yw cyfiawnder yn ddall. Yn unol â hynny mae angen i ni, fel cymdeithas, fel y noda Stevenson "ymrwymiad i wirionedd a chymod oherwydd bod ein dynoliaeth yn dibynnu ar ddynoliaeth pawb."

Roedd yr erlynydd Adam Foss yn meddwl tybed pam ein bod ni, fel cymdeithas, yn gwario cymaint ar garcharu person yn hytrach na gweithio i atal y drosedd rhag digwydd yn y lle cyntaf:

“Cafodd y rhai a gafwyd yn euog o lofruddiaeth eu condemnio i farw yn y carchar, ac yn ystod y cyfarfodydd hynny gyda’r dynion hynny ni allwn amau ​​pam y byddem yn gwario cymaint o arian i gadw’r un person hwn yn y carchar am yr 80 mlynedd nesaf pan allem fod wedi ei ail-fuddsoddi o flaen llaw, ac efallai atal yr holl beth rhag digwydd yn y lle cyntaf.

"Mae hanes wedi ein cyflyru i gredu rhywsut, fod y system cyfiawnder troseddol yn creu atebolrwydd ac yn gwella diogelwch y cyhoedd, er gwaethaf tystiolaeth i'r gwrthwyneb. Cawn ein barnu'n fewnol ac allanol gan ein hargyhoeddiadau a'n treial yn ennill, felly nid yw erlynwyr yn cael eu cymell mewn gwirionedd i fod yn greadigol yn ein sefyllfaoedd achos, ein gwarediadau, neu i fentro ar bobl na fyddem efallai fel arall. mae hynny'n gymunedau mwy diogel."

Penderfynodd Foss roi cynnig ar ffordd arall:

"A dyna sut rydyn ni'n ei wneud yn Boston. Fe wnaethon ni helpu menyw a gafodd ei harestio am ddwyn nwyddau i fwydo ei phlant i gael swydd. Yn lle rhoi merch yn ei harddegau wedi'i cham-drin yn y carchar i oedolion am ddyrnu merch arall yn ei harddegau, fe wnaethon ni sicrhau triniaeth iechyd meddwl a goruchwyliaeth gymunedol. Roedd angen lle diogel ar ferch a gafodd ei harestio am buteinio ar y strydoedd i oroesi ar y strydoedd - gyda'r dyn ifanc y gallwn i hyd yn oed ei helpu i fyw a thyfu. plant gang hŷn yn ymddangos ar ôl ysgol, un bore yn lle bocs bwyd yn ei sach gefn, fe roddodd 9 milimetr wedi'i lwytho i lawr, byddem yn treulio ein hamser y byddem fel arfer yn ei gymryd yn paratoi ein hachosion am fisoedd a misoedd i'w treialu i lawr y ffordd trwy ddod o hyd i atebion go iawn i'r problemau fel yr oeddent yn eu cyflwyno.

"Beth yw'r ffordd orau o dreulio ein hamser? Sut byddai'n well gennych i'ch erlynwyr wario eu rhai nhw? Pam ydym ni'n gwario 80 biliwn o ddoleri ar ddiwydiant carchardai y gwyddom ei fod yn methu, pan allem gymryd yr arian hwnnw a'i ailddyrannu i addysg, i driniaeth iechyd meddwl, i driniaeth camddefnyddio sylweddau ac i fuddsoddiad cymunedol fel y gallwn ddatblygu ein cymdogaethau?"

Mae Shaka Senghor o'r farn bod diwylliant o gosbi'n cael ei redeg gan chwerthin yn dinistrio gwead cymdeithas. Mae'n rhoi o'i amser i drawsnewid y system garchardai a lleihau'r angen am garcharu. Fel rhywun a drawsnewidiodd ei fywyd ei hun ar ôl 19 mlynedd yn y carchar, 7 mewn caethiwed unigol, mae eisoes wedi helpu mamau dioddefwyr llofruddiaeth i faddau, wedi ysbrydoli dynion ifanc ar y strydoedd i ddewis gradd coleg dros rif carchar, ac wedi symud meddwl eiriolwyr ‘caled ar drosedd’ o’r feddylfryd ‘cloi a thaflu’r allwedd’ i gredu bod adbryniant yn bosibl. Mae ei sgwrs TED “Pam nad yw Eich Gweithredoedd Gwaethaf yn Eich Diffinio” wedi derbyn dros filiwn o olygfeydd.

Yn yr un modd mae gwaith Gregory Ruprecht yn Colorado yn dangos “sut y gall swyddogion heddlu sydd â barn gonfensiynol o gyfiawnder—'eu cloi a thaflu'r allwedd'—newid dros amser o ganlyniad i brofiad uniongyrchol o'r dewisiadau eraill.

"Yn achos Ruprecht y trobwynt oedd ei arestio grŵp o fechgyn 10 ac 11 oed a oedd wedi torri i mewn i blanhigyn cemegol. Yn hytrach na'u cyhuddo gyda ffeloniaeth, cytunodd i gymryd rhan mewn cyfres o "cylchoedd cyfiawnder adferol" a oedd wedi'u cynllunio i ddod â'r bechgyn i gysylltiad uniongyrchol â'r bobl yr oeddent wedi'u niweidio, ynghyd â'u rhieni a hwylusydd hyfforddedig, ar ddiwedd y broses restru, roedd bechgyn wedi llofnodi cytundeb cyfreithiol. iawn, gan sicrhau atebolrwydd heb orfod prosesu hyd yn oed mwy o bobl drwy’r system gyfiawnder ac yn y pen draw i’r carchar.

"Mae'r dewisiadau amgen hyn yn gwneud synnwyr ymhell y tu hwnt i unrhyw barti penodol. Yn y bôn, ychydig iawn o bobl a fyddai'n gwadu'r anghenion sylfaenol sy'n bodoli o fewn pawb i gael eu deall, eu clywed a'u gweld; i gael cyfle i adbrynu; i wynebu effaith ein gweithredoedd a chael y cyfle i ailymuno â chydymdrech cymdeithas."

Fel y dangoswyd gan waith Ruprecht, nid yw byth yn rhy gynnar i ystyried adfer yn hytrach na dial. Mewn ystafell ddosbarth yn Oakland , defnyddiodd y weinyddiaeth gyfiawnder adferol dros atal, ac roedd yr hyn a ddarganfuwyd yn syfrdanol:

"Cerddasant gyda'i gilydd i'r ystafell cyfiawnder adferol. Yn araf bach, dechreuodd y bachgen agor i fyny a rhannu'r hyn a oedd yn pwyso arno. Roedd ei fam, a oedd wedi bod yn gwneud adsefydlu cyffuriau yn llwyddiannus, wedi ailwaelu. Roedd hi wedi bod allan am dri diwrnod. Roedd y bachgen 14 oed yn mynd adref bob nos i gartref heb fam a dau frawd neu chwaer iau. Roedd wedi bod yn ei ddal gyda'i gilydd cystal ag y gallai, a chael ei frawd a'i chwaer i'r ysgol orau. ddesg yn y dosbarth y diwrnod hwnnw oherwydd ei fod wedi blino'n lân o nosweithiau digwsg a phoeni.

“Ar ôl i’r prifathro glywed stori Tommy, dywedodd, “Roedden ni ar fin rhoi’r plentyn yma allan o’r ysgol, a’r hyn roedd yn ei haeddu oedd medal.”

"Tralynodd Eric fam Tommy, gwnaeth ychydig o waith paratoi, a hwylusodd gylch cyfiawnder adferol gyda hi, Tommy, yr athro, a'r prifathro. Gan ddefnyddio techneg a fenthycwyd o draddodiadau brodorol , cafodd pob un dro gyda'r darn siarad, gwrthrych sydd ag ystyr arbennig i'r grŵp. Mae'n symud o berson i berson, gan olrhain cylch. Y person sy'n dal y siarad sy'n siarad â'r darn, a'r unig un sy'n dal y siarad â'r darn.

Roedd pwyslais ar gyfiawnder adferol yn allweddol wrth ddod o hyd i ateb a oedd yn rhoi llais i bob plaid a chanlyniad a achosodd dwf ac iachâd yn hytrach na chosb yn unig:

“Nodwedd RJ yn fwriadol yw dod â phobl ynghyd â safbwyntiau sy’n ymddangos yn gwbl groes i’w gilydd—yn enwedig pobl sydd wedi niweidio pobl sydd wedi’u niweidio—mewn cyfarfod wyneb yn wyneb a baratowyd yn ofalus lle mae pawb yn gwrando ac yn siarad â pharch ac o’r galon waeth beth fo’u gwahaniaethau.

"Pe bai'r ysgol wedi ymateb yn y ffordd arferol trwy atal Tommy, byddai niwed wedi'i ailadrodd, nid ei wella. Mae cyfiawnder cosbol yn gofyn dim ond pa reol neu gyfraith a dorrwyd, pwy wnaeth hynny, a sut y dylid eu cosbi. Mae'n ymateb i'r niwed gwreiddiol gyda mwy o niwed. Mae cyfiawnder adferol yn gofyn pwy gafodd ei niweidio, beth yw anghenion a rhwymedigaethau pawb yr effeithiwyd arnynt, a sut maen nhw'n darganfod sut i wella.

Mae’r syniad o ddarparu gofod diogel i bawb gael eu clywed ac i roi llais yn allweddol i gyfiawnder adferol. Ac mae'r egwyddorion hyn ar waith yn cael canlyniadau rhyfeddol: "Mae Oakland yn cael ei ystyried yn un o'r dinasoedd mwyaf treisgar yn y genedl. Fodd bynnag, heddiw mae cannoedd o fyfyrwyr Oakland yn dysgu arfer newydd. Yn hytrach na throi at drais, maen nhw'n cael eu grymuso i gymryd rhan mewn prosesau adferol sy'n dod â phobl ynghyd â phobl sy'n gyfrifol am niwed mewn gofod diogel a pharchus, gan hyrwyddo deialog, atebolrwydd, ymdeimlad dyfnach o gymuned, a iachâd. "

Dylai Martin Leyva wybod. Gwnaeth amser i ladrata ond roedd yn gwybod pan gerddodd allan o Garchar Talaith Chino na fyddai byth yn dod yn ôl. Yn lle hynny, defnyddiodd Leyva ei orffennol cythryblus i ddod yn ffagl gobaith i eraill mewn sefyllfaoedd tebyg. Mae'n dweud, "Mae'r broses gyfan [gweithio gydag ieuenctid] yn bwydo fy nhân dros gyfiawnder cymdeithasol oherwydd mae'r ieuenctid hyn mor bwysig i'n dyfodol -- i ddyfodol pawb. Ac mae ieuenctid yn agored i niwed. Mae gennym ni oedolion gymaint o bŵer drostynt -- i'w gwneud neu eu torri -- a chan fod cymaint o bobl a sefydliadau dan fygythiad ganddyn nhw maen nhw'n defnyddio eu pŵer i'w torri. Felly pan fydd y ieuenctid yn cyrraedd rhaglen fel AHA! lle maen nhw'n teimlo'n wirioneddol ymroddedig i godi'r newidiadau ac yn eu cefnogi i wneud newidiadau, lle maen nhw'n teimlo'n ddiogel ac yn ymroddedig i'w newid! Mae'n newid sut mae'r ieuenctid yn gweld eu hunain -- fel pobl gynhenid ​​werth chweil -- hyd yn oed dim ond cael cipolwg ohono - yn bwydo i mi."

Mae Sujatha Baliga yn gweld ei gwaith ym maes Cyfiawnder Adferol yn llawer llai cyfyngol nag yn y maes cyfreithiol troseddol:

"Ac felly mae hynny'n teimlo fel cyd-fynd yn dda iawn â Chyfiawnder Adferol yn hytrach na'r system gyfreithiol droseddol, a oedd yn fy ngorfodi i orfod bod yn eiriolwr dioddefwyr neu'n dwrnai amddiffyn neu'n erlynydd. Fe wnaeth y system fy ngorfodi i ddewis ochr yr oeddwn yn ceisio cael buddugoliaeth drosti. Ac mewn gwirionedd, nid oes y fath beth â "buddugoliaeth drosodd." Dim ond rhyddhad ar y cyd sydd, ac mae hynny'n sail i'm hatyniad at Gyfiawnder Adferol yn ogystal â'm gobaith bod gennym ganlyniadau sy'n fuddiol i bawb.

"Mae hwylusydd Cyfiawnder Adferol da yn gweithredu gyda rhannau cyfartal o dosturi a rhagfarn. Felly, yn lle'r cyfryngwr niwtral a dychmygol, a ffuglen, rydyn ni'r un mor rhannol â phawb yn y cylch. Rydyn ni eisiau i ddiddordeb gorau pawb godi ac i ni lunio cynllun i roi sylw i'r diddordebau hynny."

Mae ymateb cyfreithiol dialgar yn ceisio cosbi, ond mae model cyfiawnder adferol yn ceisio rhoi llais i bob plaid, yn annog maddeuant a chymod, a gall adfer cymuned. Os defnyddir egwyddorion cyfiawnder adferol yn gynnar, fel gyda'r ieuenctid uchod, gallant hyd yn oed fod yn allweddol wrth dorri cylchoedd troseddu ac atal trosedd cyn iddo ddigwydd.

Mae Sujatha Baliga yn credu bod cyfiawnder adferol a maddeuant yn "gefndryd diddorol". Mae hi'n dweud,

“Ni allaf feddwl am well crochan ar gyfer coginio maddeuant na phroses Cyfiawnder Adferol lle mae’r dioddefwr yn teimlo ei fod yn cael ei glywed yn llwyr gan y sawl a’i niwed, ac mae gan y cyflawnwr rywfaint o awydd i wneud iawn. Gall cwblhau’r broses honno helpu gyda dioddefwr yn gollwng ei dicter.

"Wedi dweud hynny, nid yw proses Cyfiawnder Adferol byth â maddeuant yn rhagofyniad nac yn ganlyniad disgwyliedig. Efallai y bydd neu na fydd yn digwydd, ond nid oes byth unrhyw bwysau ar oroeswyr i faddau, oherwydd efallai na fydd ganddynt ddiddordeb mewn maddeuant. Efallai y byddant am gael eu car yn ôl!"

Nid peth bach yw’r posibilrwydd hwnnw o faddeuant a chymod mewn model cyfiawnder adferol. Mewn gwirionedd, gall roi mewnwelediadau allweddol wrth weld ein gilydd yn y gymuned a gall feithrin iachâd. Yn ei sgwrs hudolus TED, mae Valarie Kaur yn tanlinellu mai cariad yw sylfaen cyfiawnder, a sut mae’n bosibl mai’r weithred chwyldroadol honno o garu’r rhai sy’n gwneud cam â chi yw’r weithred chwyldroadol a fydd yn helpu i adfer cydbwysedd mewn cyfnod o gynddaredd. Mae hyn, mae’n bwysig nodi, yn waith i bob un ohonom ei wneud, nid dim ond y rhai sydd mewn safleoedd o bŵer yn y system gyfreithiol. Dywed Kaur, "Rwy'n actifydd hawliau sifil Americanaidd sydd wedi llafurio gyda chymunedau o liw ers Medi 11, yn brwydro yn erbyn polisïau anghyfiawn gan y wladwriaeth a gweithredoedd casineb yn y stryd. Ac yn ein munudau mwyaf poenus, yn wyneb tanau anghyfiawnder, rwyf wedi gweld llafur cariad yn ein cyflawni. Mae fy mywyd ar reng flaen ymladd casineb yn America wedi bod yn astudiaeth yn yr hyn rydw i wedi dod i alw cariad chwyldroadol i mewn i gariad chwyldroadol yw'r dewis arall sy'n edrych yn hytrach na chariad chwyldroadol. ni, dros ein gwrthwynebwyr sy'n ein brifo ac i ni ein hunain. Yn y cyfnod hwn o gynddaredd enfawr, pan fydd y tanau'n llosgi o'n cwmpas, rwy'n credu mai cariad chwyldroadol yw galwad ein hoes."

Mae cyfiawnder adferol yn waith caled, sy’n ein hagor ni i ailedrych ar wirioneddau a thueddiadau hirsefydlog, ac ymrwymo i gamu ymlaen gyda’n gilydd gyda chred gadarn na ddylai unrhyw unigolyn gael ei ddileu o gymdeithas, ond bod pob un yn hanfodol. Gyda chymod rydym yn iachau ein cymunedau ac yn symud ymlaen, gan fynd i'r afael â chamweddau ac anrhydeddu dioddefwyr, gan weithio tuag at atebion lle mae pawb ar eu hennill.

***

I gael rhagor o ysbrydoliaeth, ymunwch â Awakin Call y dydd Sadwrn hwn gyda Karen Lischinsky, sylfaenydd y Prosiect Carchardai Trawsnewidiol. RSVP a mwy o fanylion yma.